إنصاف واعتدال أم عبثية منهجية وعالمانية غالية 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من زمان ما نزلت صوتيتين ورا بعض في هذا الطريق. لكن أظن أن الصوتيات أيضا لها جمهور. إنصاف واعتدال أم عبثية منهجية وعلمانية غالية. كثيرا ما نسمع كلمة فلان معتدل. فلان مسيحي معتدل. فلان لا ديني معتدل.
0:30 فلان شيعي اثنا عشري معتدل ويعنون بالمعتدل انه ليس فيه غلو اقرانه من ممن ينتمون الى نفس الفكر ومفهوم الانصاف ومفهوم الاعتدال هي من المفاهيم التي ايضا علمنت سبحان الله
0:59 فاولا الانصاف التام يقتضي ان يكون الانسان يقول بالحق فلا يوصف بالانصاف التام صاحب الباطل ولكن هناك انصاف جزئي مثلا انسان يكون على عقيده باطله ولكن في الوقت نفسه اذا قومه ظلموا اهل السنه يقول لهم او المسلمين يقول لهم لا هذا خطا
1:28 هذا خطأ أو هذا كذب أو هذا افتراء أو أو هم لم يقولوا ذلك أو لا يجوز هذا أو لا ينبغي هذا هذه هي الفكرة اليوم الإنصاف دائما يفهم على أنه اللين والرفق حتى أن الإنصاف
1:58 صار دائما يذكر في مقابل الشده ونسينا ان هناك شيء اسمه العدل و وشيء اسمه الحكمه وهو وضع الشيء في موضعه من الامثله المذكوره لتقريب مفهوم الرحمه وان الرحمه ليست دائما لينا وانما ما يؤول الى مصلحه وان كان في بداياته شده
2:29 انه مثلا لو هناك طفل يراد ان يعمل له حجامه وهذه الحجامه تنفعه، خلينا نقول عمليه. فالطفل خائف من العمليه. امه تشفق عليه وتقول لا لا لا تعمل له عمليه، مع انه ان لم تعمل له هذه العمليه سيشقى مستقبلا. ولكنها تحصر نفسها في هذه اللحظه فتقول لا تعمل له العمليه. ووالده يقول بل تعمل له العمليه، والده يجذبه وهو يبكي.
2:59 وامه تبكي معه وتجذبه الى صدرها. من ارحم الان؟ الارحم الاب. الارحم الاب. وان كنا بنبغه سطحيه ممكن نرى الام هي الارحم. كذلك نفس القصه مع الدواء المر. لان هذا هذه الشده وهذا الالم سيؤول الى صلاح. ولهذا الانسان الذي يحرص على الناس في امر اخرتهم حتى لو حصلت منه شده شرعيه.
3:29 مهم جدا تكون شرعيه. فانه ارحم بالناس ممن يلين معهم ويكون كتلك الام ثم يغرر بهم. وان سمي ذلك انصافا عند بعض الناس. المشكله الكبرى اليوم ان كثيرا مما نعتبره انصافا او اعتدالا هو في الواقع
3:58 يكون ناشئا عن علمانية غالية أو عن عبث منهجي كيف هذا؟ تفهم هذا الأمر إذا فهمت نقطتين النقطة الأولى تصنيف الغلو والاعتدال قديما عند السلف الكرام لم يكن متعلقا بالموقف منك فقط فلان ليش معتدل؟ والله لأنه حباب معانا
4:26 وما يشتمنا او ما يصارحنا ويجاهرنا بالتكفير او التضليل او او او او معتدل يعني يجوز الدخول معنا في عمليه سياسيه او او او او الى اخر هذه الاعتبارات، لا ليس هذا فقط باب الاعتدال عند السلف الكرام، بالعكس باب الاعتدال او الغلو والتوسط عندهم
4:55 متعلق بالدرجة الأولى بنفس المقالة. ليش؟ لأنه هي المسألة أصلا دين، فلا بد أن نحدد هو غالي أو ليس غاليا بناء على موقفه من الشريعة نفسها لا من أنفسنا، نحن دائما نركز على الموقف من أنفسنا في هذا الوقت، في هذا العصر الذي سادت فيه العلمنة والأنسنة. وتسللت وتسللت كثير من معطياتها إلى واقعنا العلمي.
5:25 واقعنا الديني
5:28 فقديما يقولون مثلا شيعي ويقولون شيعي غال، طبعا عباره معتدل لم يكونوا يستخدمونها في العاده مع البدع. وانما يقولون مثلا احيانا متوسطه. شيعه متوسطه، وهناك رافضي، وهناك رافضي غال. وهناك مرجئ، وهناك مرجئ غال. وهناك قدري، وهناك قدري غال.
5:57 وهذا بحسب اعتقاده فمثلا هناك شيعي مثلا يفضل عليا على عثمان وهناك شيعي غال يفضل عليا على ابي بكر وعمر هناك رافضي يسب الصحابه يسب بعض الصحابه وهناك رافضي غال يسب جملتهم هناك قدري يقول العباد يخلقون افعالهم
6:25 وهناك قدري غال يقول الله لا يعلم بالامور قبل وقوعها فكان دائما تصنيفه الغلو والتوسط متعلقا بالمقاله ابتداء ثم بعد ذلك هناك تصنيف في غير الغال هل هو داعيه او ليس داعيه ايضا في طريقه تفاعله مع بدعته كيف
6:52 يتصرف معها ثم كيف يتصرف ومن ضمن عاد موضوع الدعوه موضوع التشنيع على اهل السنه او او عدم التشنيع عليهم هذا وصف ثانوي ياتي لاحقا طيب هذه النقطه الاولى اذا فهمتها النقطه الثانيه ان هناك شيء اسمه العلمانيه وهناك علمانيه غاليه
7:21 على ذاك الاصل. واشد العلمانيات التي انا اعتبرها اشد العلمانيات غلوا ليست هي العلمانيه التي تدعو الى فصل الدين عن الدوله او عن الحياه او التي تدعو الى تهميش القضيه الدينيه فيما يتعلق في في منظومه الاحكام والقوانين. هذه علمانيه نعم وهذا هي نظره عقائديه هو دين في الواقع.
7:50 هو فلسفة مادية، هذا في الواقع هذا هو. أشد أنواع التعلمن وأشد العلمانيات هي علمانية فصل الدين عن الآخرة، أو فصل العقيدة عن الآخرة. التي هي علمانية المتدينين. الذين يقولون: لا يشترط أن تعتقد عقيدة صحيحة معينة لكي تنجو من العذاب في الآخرة.
8:23 يكفي أن تكون صالحا بمفهوم علماني فمثلا في الإسلام يقال بني الإسلام على خمس حديث الخمس هذه حقوق الله نعم فقط الزكاة فيها نوع منفعة للآخرين، الصيام فيه تهذيب نفس إلى آخره، الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر، لكن هي في الأصل حقوق الله ولا تنفعك إن لم تفعلها لله
8:54 هؤلاء العلمانيين المتدينين هم اصالة اللي ادخلوا هاوكينج الجنة ستيفن هاوكينج وفي الوقت نفسه معاوية يروح النار هم انفسهم والذين وضعوا مقاييس لدخول الجنة والنار خلاف ما يعرفه الناس او خلاف ما تدل عليه النصوص فهم امنوا بوجود الاخرة ثم مع ايمانهم بوجود الاخرة
9:22 وضعوا لانفسهم مقاييس لدخول الجنه غير المقاييس الموجوده في النصوص التي ذكرت الاخره. هذه اشد انواع العلمنة غلوا، فصل الدين عن الاخره. فصل العقيده عن الاخره. يعني مو بس احنا نجعلها قضيه هامشيه وروحانيه في الدنيا، وهذه قضيه موجوده عند عند عند طوائف من الكاثوليك.
9:44 الذين يقولون لا يشترط ان تؤمن بالمسيح حتى تنجو، اهم شيء تكون طيب و و وترد عليهم طوائف نصرانيه اخرى، وسبحان الله حديث لا تتبعن سننا من كان قبلكم من اعظم دلائل النبوه. ما يكاد يظهر عندهم شيء الا ونتبعهم فيه، مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هذا الحديث يروى في الامه كانت الامه هي الغالبه على الامم الاخرى، فكانت كالنبوءه ان
10:09 وهناك نبوءة صريحة أن الأمة ستغلب في آخر الزمان ثم يظهر فيها من يتكلم بمثل هذا الكلام. اليوم كثير من يقال عنه فلان معتدل فلان كذا هو في الواقع منتمي للعلمانية الغالية. فاعتداله بسبب علمانيته الغالية. فتجده هو فعلا ممكن يكون إماميا ممكن يكون نصرانيا ممكن يكون على أي عقيدة
10:36 وسبب اعتداله معك فيما تظن وبروده انه داعية علمانيه غاليه يفصل الدين ليس عن المنظومه القانونيه في الدنيا ومنظومه الحكم على الناس هو يعتقد ان قضيه العقيده هامشيه حتى في امر نجاتك في الاخره وهذه هي الكارثه اذا هذا ليس اعتدالا هذا هو غلو في العلمانيه لا اكثر ولا اقل
11:00 فإنك تجد عند هؤلاء عبثية منهجية فتجده مثلا يؤمن بالكتاب المقدس هكذا يزعم ثم لا يأخذ من نصوص الكتاب المقدس إلا ما يوافق أهواءه العلمانية فكل نص يخالف هذا الهوى يتركه
11:26 ولو كان اقوى من النصوص التي يعتمدها، والامر نفسه مع الاماميه، والامر نفسه مع حتى بعض الطوائف المنتسبه مثل الاباضيه والاشعريه وغيرهم وغيرهم وغيرهم. طيب انت الان مثلا ايها الامام تقول هذا امام معصوم. لا الان انت المعصوم. انت الذي بهواك تحكم على رواياته. فما شاء فما شئت قبلته وما لم تشاء لم تقبله لم تقبله.
11:56 فهو في الواقع أنت المعصم. تقول النصراني هذا كتاب مقدس، في الواقع أنت المقدس. إذا كان عقلك بهذه الصورة، إذا لماذا؟ ففي الواقع، إذا لماذا أصلا ينزل عليك كتاب حتى ينبهك إيش الصواب وإيش الخطأ؟ ما دمت أنت تحكم على الكتاب أصالته. فصار تنزيل الكتاب، وجود الروايات، تحصيل حاصل. أنت ما شاء الله مخلص القصة. وكثير منهم، وهذا يوجد في اللادينيين أيضا. هو
12:26 يعلم ان عقيدته فيها ما يعيب او ما يشين، فيتركه ويبقى على هذه العقيده وتجده يقلد المسلمين او اهل السنه فيما يفعلون ثم بعد ذلك يقول لك انا معتدل، لا لست معتدلا، لو كنت معتدلا لمشيت في الطريق الى الاخير مثل بعض اللادينيين الذي يزعم انه معتدل فاذا سالته عن الامور الاخلاقيه
12:55 وكيف يبررها في سياق مادي عدمي؟ قال لك إنسانية، الإنسانية هي الأخلاقية، وسر الماء بعد الماء بعد الجهد بالماء. أنا أسألك هذه من أين جاءت؟ أنا ألتزمها، أنا لا أطيق الداروينية الإجتماعية في الواقع. أهلاً وسهلاً، أعرف هذا. أنت تسرق مني أخلاقياتي بصفتي متديناً. قل لي من أين جئت بهذا؟ أنت إما إما تتسق مع نظرتك المادية أخلاقياً
13:25 أو أو تعترف أنها نظرة فاسدة لا يمكن العيش فيها والفطرة ترفضها وما دامت الفطرة ترفضها وترفض المادية إذا المادية ليست حقيقة. لأنها لو كانت حقيقة لاتسقت معها منتجاتها. خصوصاً أن المنتجات نفسها مجبرة وسائرة داخل قوانين. إذا هي أمر باطل.
13:55 ما دامت امرا باطلا ثم سبحان الله كثير من شبهاتهم على الاسلام تكون من سياق ذوقي. وهذه العبثيه المنهجيه ايضا موجوده حتى عند عدد من المنتسبين للسنه. نعم كثير منهم له مسلك هو من الجيد ان تكون
14:26 أو يسمح لك أن يكون لك مسلك خاص في استخدام الألفاظ أو في غير ذلك على أن لا تسب المسلك المقابل الذي يمثل العدل قديما في أحد أئمة الجرح والتعديل بل من كبارهم مطلقا قد يكون أكبرهم بعد الإمام أحمد يحيى بن معين كتب بعض الزهاد المساكين أبيات يهجوه قال ولابن معين
14:55 في الرجال مقالة سيسأل عنها والملك شهيد هذا من ضمن الأبيات يعني يخوف ابن معين بالله لأنه يتكلم في الكاذبين في حديث رسول الله وابن معين كان يتعصب وأحيانا يقول لعن الله من حدث بهذا وأحيانا كان كان في عصبية يقول كلام جدا شديد
15:18 في لغة هذا العصر لا يمكن يطاق. كثير من الناس يقول لك يا اخي شوفوا البخاري كيف عف الألفاظ. نعم البخاري عف الألفاظ، ولكنه كان ينقل كلام شيوخه حين يقولون فلان كذاب وفلان لأن هذا عدل لا مشكلة فيه. لكن الإشكالية الموجودة اليوم عند كثير من الناس أنه بالعكس هو يترك هذا ثم يذمه ثم يعطيه أسماء من ضمن الأسماء الناشئة عن ثقافة أن الإنسان مقدس لذاته
15:48 وان هذه القداسه لا تزول لشيءٍ، خصوصا فيما يتعلق بالمعتقدات. خصوصا فيما يتعلق بالمعتقدات، او بالكذب على رسول الله، او بالتدليس على المخالف، او او او او، لا لا هذا كله ما له علاقه، اهم شيء ادب الخلاف، وادب الخلاف هذا نعم هناك شيء اسمه ادب الخلاف، لكن اليوم هذا الباب خلط خلطا بقيم لا علاقه لها بالاسلام.
16:17 حتى ان كثيرا من كتابات السلف والمخالفين ايضا بل كل الفلاسفه والمعتزله و كل كلامهم لا يجري على ادب الخلاف العصري امسك اي كتاب خلافي قديم واقرا فيه في مسائل العقيده راح تجده في مشكله عندك تقول لا هذا الان لو اقدمه بهذه اللغه كرساله دكتوراه او ماجستير ما راح يقبل مني
16:42 خلاصة اليوم فلان منصف فلان معتدل يكون عنده عبثية منهجية وعدم انصاف مع نفسه اذ يعرف عيوب دينه وهو باق عليه او او وعنده علمانية غالية يقال معتدل او منصف وايضا هناك حالة اللا اكتراثية يكون انسان لا اكتراثي هو موضوع العقيدة هذا لا يهمه منظومة الاهداف عنده معلمنة
17:11 احد الاخوه كان يحلق عند حلاق نصراني. يقول فبدا لي ان ادعوه للاسلام. ففي بدايه الامر قلت له انت لماذا تعيش؟ فاشار الى فمه ان يعني لي اكل. واشار اشاره اخرى معناها يعني لنتكاثر. هذا النصراني يصرح بما لا يصرح به اخرون.
17:43 كثير من الناس اساس تمييعه للخلاف العقائدي والبعد عنه انه لا اكتراثي النزعه بامر الاخره. واصلا الموضوع اللا اكتراثيه والشهواتيه هذه اليوم اكبر معركه تقف امامنا. ما في مشكله عقائديه حقيقيه تقف امامنا، اليوم انا لا اعرف زمانا لا اعرف زمانا
18:09 يعني لو قارنا الحال اليوم معرفيا بما كان عليه قبل 20 عاما. أو قبل خلينا نقول بالتحديد قبل 18 سنة 18 عاما. لوجدنا أن المستوى المعرفي ارتفع جدا. والمقدرة على مقارعة الشبهات ارتفعت جدا. وصار عندنا منهجية وفهمنا
18:35 الكثير جدا من المذاهب الفكريه المعاصره بما لم نكن نفهمه قديما. وفهمنا الكثير من الاديان المخالفه والمنن المخالفه. وفهمنا كيف يمشي العالم والايديولوجيات الحاكمه وذلك اهلنا الى مخاطبه العامه واحاد المسلمين بامور ما كنا نتخيل ان نخاطب بها احدا. وشنت حملات مسعوره جدا على الديانه الاسلاميه
19:04 على دين الاسلام وهذه الحملات جوبهت بكفاءه عاليه من عدد من الكوادر وبضعف من كوادر اخرى ولكن الشاهد ان اليوم الرصيد المعرفي كبير جدا لكن الرصيد العملي متواضع مقارنه بما كان عليه الناس انذاك قبل 18 عاما لماذا؟ لماذا؟
19:34 اللاكتراثيه. و والارجاع العام ككل. والشغف باي موضوع له علاقه مباشره بالدنيا واما ما ما يفهمون ما يفهمون بفهمهم هم انه موضوع ديني محض لا يفيدهم في دنياهم فان في الغالب لا يهتمون ان يكون له اهت اا
20:05 له نصيب في سلم الاولويات. ولهذا معركتنا الكبرى اليوم مع الاكتراثيه. فكثير من الناس ممكن يكون على مذهب معين او على دين معين، بعضهم اصلا ممكن يكون دكتور شريعه او او شيخ في حوزه او او راهب في كنيسه، ثم يتحول مع مرور الوقت الى منظومه اهداف معلمنه، هذه المنظومه
20:32 تجعله يتحول تلقائيا الى لا اكتراث في الباب العقائدي. لانه مشغول تماما بابحاث اخرى بعيده عن العقيده. وهذه حال راينا عددا ممن انتكس اليها في كل المذاهب. واكثر ما يجعل الناس ينتكسون لمثل هذه الحال الجماهير. الجماهير.
21:03 الذي يعني يظن كثير من النخب انهم يحركونه او يؤثرون عليه. وفي الواقع ان التاثر متبادل وكثير من النخب تاثيره ضعيف مع كثره الجماهير، كل ما كثر كثره الجماهير كلما كان ضغطها اقوى وان كانوا اقل منه معرفه. وهذا الضغط يحتاج قوه اكبر واستعانه بالله اكبر.
21:33 ورجوع إلى الأصول أكبر، وبراءة من الحول والقوة أكبر، والتجاء إلى الله أكبر، ومع الأسف يبدو أن ذلك لم يكن يحصل، فلهذا تنجرف الأقدام لمثل هذا والله المستعان