بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولعن من آذاه 👇

19 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولعن من أذاه يقول الله تبارك وتعالى في سورة الأحزاب إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذه الآية مشهورة جدا دائما تتلى على المنابر الآية التي تليها ما كانت الآية التي تليها إن الذين يؤذون الله ورسوله
0:28 لعنهم الله في الدنيا والاخره واعد لهم عذابا مهينا بدأ بامر الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ثم لعن من اذاه القدر الاول وهو الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم قدر محبب حتى تجد دائما المتصوفه يذكرون هذا الامر صلي على حبيبك النبي
0:53 النبي صلى الله عليه وسلم صلاة تحل بها العقد وتنفرج بها الكروب وكذا وكذا وقد صنف كثير من اهل العلم في امر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب اسماعيل الجهضمي وغيره فهذه من المشتركات المحببة لعموم الامة اهل الحديث يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم وهم اكثر الناس صلاة عليه لانهم اكثر من يذكر احاديثه صلوات الله والسلام عليه الاثنا عشرية دائما يصلون على النبي وال النبي
1:24 الصوفية يذكرون امر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الباب الاخر لعن من اذاه. سبحان الله كيف رب العالمين جاء بالصلاة على النبي ثم بعد ذلك جاء بلعن من اذى الله ورسوله. هذه فيها فائدة مهمة جدا. انه الدين فيه هكذا وفيه هكذا. اليوم الناس يحبون امورا كثيرة في الدين وتجعلهم يتمسكون به. الاخوة في الله
1:53 بر الوالدين، صلة الأرحام، حسن الجوار، محبة الصالحين، الرغبة، الرجاء، أوصاف الجنة، حسن التعامل بين الزوجين، إحسان الآباء للأبناء، وغيرها كثير جدا من العناوين الطيبة، حتى أمر العبادة نفسه، حتى أمر العبادة، كثير من الناس يجد في العبادة سلوانا.
2:25 راحة حتى امور الذكر وهذا تجده كثيرا في المتصوفه انهم ادخلوا اهواءهم في الامر فصار يجلس ويذكر الله ولكن يذكر الله بالطبول والزمر حتى الان مواعظ كثير منهم يدخلها هذا الداخل تجد الواعظ يتحدث وفي خلفيه موسيقى حزينه
2:53 حتى يؤثر بمستمعيه ويكون الخطاب عاطفيا وفيه وفيه ما فيه ويتاثر كثيرون بهذا كثير من الناس تحركهم هذه الخطابات يبكون تحريك المشاعر الكامنه من الرجاء والرغبه والرهبه والخوف احيانا لا مشكله الناس يحبون هذا هذا شيء مغروس في الفطره
3:21 لكن في جانب في الدين يحصل فيه الامتحان. وهو جانب مفاصله الباطل واهله. الجانب اللي مثله لعن الله عز وجل لمن اذى الله ورسوله. من الامور العجيبه انك تجد مثلا الطبري يروي في تفسيره عن عكرمه ان الذين اذوا الله ورسولهم مصورون، يعني هذا صنف من اصنافهم. اليوم اشكاليه الناس التخير يحبون جانبا من الدين.
3:50 ولا يمكن ان يستغنوا عنه. حتى مثل صلاه في الاعياد في غير ذلك يحبون هذا حتى الان في الحج ترى كثيرا من الناس ربما هو فاسق او مسرف على نفسه بل ربما تجده علمانيا او ليبراليا. ولكنه يذهب للحج ويستمتع ويعيش لحظات روحانيه وربما يبكي ويتاثر. لا مشكله.
4:16 بل بعضهم يتعامل مع الله عز وجل بالمقايظه، انا اذنب اذنب اذنب اذنب بعدين اروح احج. هذا الذنب لا يحدث منه ندما اصلا. وهكذا يتعامل مع الله بالمقايظه، انا فعلت الذنب الفلاني اكفره بالحسنه الفلانيه. لا يوجد ندم او توبه او او او حتى عزم على، فضلا فضلا عن تحديث النفس بترك مثل هذه الامور.
4:48 هذا الجانب، جانب البراءة من الباطل أو الجانب الذي يحصل فيه الامتحان لأهل الإيمان هذا هو أعظم محنة أهل هذا العصر، واليوم هذا هو الإشكال الأكبر لو نتأمل. ذكر الذهبي في تاريخ الإسلام أنه في شخص ذهب إلى بوادي في في المغرب وكانت هذه بداية دولة المرابطين أظن.
5:14 ذهب إليهم وكانوا لا يعرفون شيء لا يعرفون من الإسلام إلا اسمه، فعلمهم الإسلام. رجل فقيه جاب شيخ قبيلة، علمهم الإسلام، قال لهم الإسلام، أركان الإسلام، وحصل شيء عجيب.
5:28 علمهم الاسلام وعلمهم الشرائع ككل، فقالوا له ما ذكرت من الصيام والصلاه والزكاه وكذا وكذا هذا امر لا مشكله عندنا فيه نهائيا. قال لكن ما ذكرت من قطع يد السارق تخيل كانهم العلمانيون اليوم. قال ما قال ذكرت من قطع يد السارق ورجل الزاني وكذا فهذا لا نقبل به. تعاملوا مع دين الله عز وجل بالتخير.
5:54 مانعين زكاة، أول حادثة ردة جماعية حصلت، ترى تخير هم ما عنده مشكلة مع النبوة، ما عنده مشكلة مع الصلاة، ما عنده مشكلة مع حتى الحج ما عنده مشكلة، ما عنده مشكلة حتى مع الصيام. مشكلة مع الزكاة. عنده مشكلة مع الزكاة. وعلى فكرة ممكن الإنسان يستغرب يقول العرب ذول أهل الكرم. لماذا استشكلوا أمر الزكاة؟ لأنهم
6:22 هم اهل الكرم استشكلوا امر الزكاة. ليش؟ لانه الزكاة هذا حق تدفعه رغما عن انفك وتعطيه لولي الامر، ولي الامر يوصله للفقير بدون لا يكون لك اي مدحه في الموضوع. لا هم يريدون اذا انا اريد ان اعطي مالي لانسان اعطي مالي لانسان باسمي انا وتفضلا وتنكتب فيني قصيده تخلد لاولادي واولاد اولادي. لهذا راوا انه الزكاة لو دفعوها بهذه الصورة
6:52 فانه المكارم التي هم يتعبون عليها قد تخف. شوف سبحان الله عجائب لكن هكذا ترى في كثير من الناس تجد عنده طريقه تفكير دقيقه في الباطل. الان تامل هذا الامر. هؤلاء تعاملوا مع الدين بالتشهي، هؤلاء لهم وارث لهم وارث كثير. في ناس ممكن تجيك امراه تقول لك امن الاسلام النفقات.
7:22 واريد من الاسلام تحريم القذف. واريد بر الوالدين، بر الام بالذات هذا ركزوا لي عليه. واريد كذا وكذا وكذا وكذا، واريد الصلاه على النبي، واريد الذكر، واريد واريد واريد واريد امورا كثيره جدا. اريد هذه احبها جدا. لكن شوفوا لي حل بقصه الميراث، وممكن الميراث ما يشكل، لكن شوفوا لي حل بقصه الحجاب. وموضوع الحجاب هذا علينا ان ننتبه.
7:52 خلاص حتى لو اوجبتموه انتبهوا لا تجرحوني اذا تركت الحجاب. قولوا لي صغيره وتقولون متبرجه من ابغض الناس الى الله وابتغي في الاسلام سنه الجاهليه. قولوا لي ما تقولون لكن المهم اني اتعامل مع دين الله تبارك وتعالى بالتشهي. طيب ما علاقه التعامل مع دين الله عز وجل بالتشهي وانه لا يدخل في الاسلام كافه بقصه لعن من اذى الله ورسوله. غالب الناس
8:22 اللي يقع عندهم اشكال في موضوع عدم قبول الشرع بشكل كامل انما يقع هذا الاشكال بسبب انه الحاجز النفسي بينه وبين اهل الباطل زال، فادخل عليه اهل الباطل ما ادخلوا من احوالهم. فاذا تعامل مع الدين لا يتعامل بتسليم ولا يتعامل ورقه بيضاء انه تعال ما قال الله ورسوله انا ساقبل بس سيتعامل باشتراط.
8:50 وما يجده مناقضا لاشتراطاته التي تعلمها من اعداء الله ورسوله الذي زال الحاجز النفسي بينه وبينهم فتعلم منهم وتاثر بهم سيرفضه وما قبله اعداء الله ورسوله سيقبله وهنا الاشكال على فكره الموجه الشبهاتيه الموجوده اليوم غالبها لا علاقه لها على التحقيق والتدقيق باثبات صحه مصادر الاسلام
9:22 موضوع اثبات صحة القرآن، اثبات صحة السنة، الاجماع، الكذا، ال ال ال ال ال كل هذه القضايا تجد كثيرا ممن يرفض هو اصلا لا فكرة عنده. يعني هو لما يرد الحديث مو درس الحديث لا فكرة عنده. نعم، نحن نشكر الجهود ومحدثكم عنده شغل كثير في الموضوع، انا لا اقول لا نرد. لا لازم نرد.
9:51 لأن هذه الأمور تزلزل كثيرا من أهل الإيمان. لكن أيضا لننظر إلى أصل المشكلة. لننظر لننظر إلى أصل المشكلة. أصل المشكلة زوال الحاجز النفسي مع أهل الباطل. فلما زال دخلت دخل من أحوالهم علينا ما دخل. هذه زال الحاجز النفسي بينها وبين النسوية، هذا زال الحاجز النفسي بينه وبين علماني، بينه وبين يهودي ونصراني.
10:21 فإذا جئت وقلت له هذا هذا في دين الله كذا وكذا وكذا قال ائتي بكتاب غير هذا. طلب منك انك تبدل شرع الله، ترى حتى المشركين انفسهم كثير منهم ما كان عنده مشكله مع نفس الرساله. ومما يدلك على انه الموجه التشكيكيه اصالة في نفسها لا تقصد مصادر الاسلام نفسها
10:46 اصليا وانما تكون محاربه مصادر الاسلام الاصليه لاعتبار لان لكي لا نلزم بمضامينها انه اصلا الخيارات الاخرى غير الاسلام اللي هي مثلا الوثنيه، اليهوديه، النصرانيه، الربوبيه، الالحاد، اللادينيه، هذه كلها منفور منها فطره عند كثير من الناس فطره منفور منها الكثير جدا من الناس
11:15 ينفر من عدم وجود دين في حياته. اي دين. كثير جدا من الناس ينفر من التثليث او انه اله يقتل او كذا. اليهوديه اصلا حتى ما هي تبشيريه، كثير من الناس اذا وضع امامه التوحيد والوثنيه يميل للتوحيد مباشره. مباشره بفطرته. خلاص يميل.
11:39 وهذا وهذا الامر الذي لم ينتبه له الكثير من الشباب اللي جالس يكلم لا ديني ونصراني وملحد وكذا وكذا وكذا يكلمهم بتفاصيل الشبهات. علما انه الاصل الكبير العقيده الكبرى لهم منقوضه بضروره العقل والفطره. فهو جاي يدافع عن ايش؟ لكن البحث اللي جعل كثيرا من الناس
12:05 يميلون للتشكيكات، وبعضهم رأى انه اتساقا مع منهجيه انه يترك الدين، وبعضهم لا، لا زال على الدين. لكنه يتعامل مع الدين بالتخير. مثل اللي يقول لك والله انا ما اتصور انه رب العالمين يعاقب على الحجاب، ليش ما تتصور؟ هو لانه رب العالمين على التحقيق عنده ينبغي ان يفكر، استغفر الله، ينبغي ان يأمر وينهى بحسب تفكير بريطاني والامريكي.
12:34 امريكا ما تعاقب على ترك الحجاب بريطانيا الدول الاوروبيه ما تعاقب على ترك الحجاب اذا رب العالمين لا ثم يعاقب على ترك الحجاب. التعري تعاقبون عليه الكامل مثلا في الشارع رب العالمين يعاقب على هذا. عاده اللي يقول لك كيف رب العالمين هو رب يقول لك كيف رب العالمين ثم يحاكمك الى عقليه انسان لا يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يؤمن حتى باهميه الاعراض.
13:03 يعني في ناس ما يؤمن بالله واليوم الاخر مثل كفار قريش. امن بالله بالربوبيه فحسب، لكن ما يؤمن بالتوحيد وكذا، ولا يؤمن باليوم الاخر، لكن عنده ايمان بقصه وجود قصه الاعراض هذه. انه حفظ الانساب وكذا وكذا وكذا. فكره حفظ الانساب اصلا في العقليه الغربيه غير حاضره. غير حاضره نهائيا. حاليا العقليه الغربيه الحاليه، غير حاضره، انتهى هذا الامر. بل وصل الامر من السيوله الى مستوى عظيم جدا.
13:34 إلى مستوى تقبل الشذوذ، إلى مستوى أصلاً إنه خلاص إنه أصلاً لا نعرف ما معنى ذكر وما معنى أنثى. وهذه نقطة مهمة جداً، بعض الناس اللي يناقش التطرف والتشدد وإنه وأي خطاب ديني يقول لك شوف هذا الخطاب الديني إلى أين سيصل؟ ترى كلهم متطرفين، ترى كلهم سينتهون إلى التفجير، وكلهم سينتهون إلى كذا، لكن هم واحد واحد.
14:00 ثم تجده بعد مده يدين الشذوذ مثلا، فقل له اصلا انت الافكار اللي جالس تطرحها، الجماعه اللي قبلوا الشذوذ كانوا يطرحونها قبل 30 40 سنه. فكانت مرحله. فانت تقول سيكون كذا وكذا وكذا، نحن نقول لك كان في القوم الذين انت تتخذهم قدوة. فإن قال لا انا سافعل ولن اصل الى ما وصلوا اليه.
14:27 نقول له وايضا نحن سنفعل ولا نصل الى ما في ذهنك، علما انه انت اصلا تسير على خطاهم بشكل ثابت تكرر التجربه بشكل كربوني. ف بل بالعكس يعني اصلا الخطوات ستكون متسارعه لان في نموذج سابق مقتدى به وفي ضغط عالمي اصلا. فبالعكس انه اصلا يبدو انك ستصل اسرع منهم ان تطلب الامر.
14:53 خصوصا مع كون العالم تداخل مع بعضه البعض بحكم وسائل الاتصالات. فلعن المخالفين فلعن من اذى الله ورسوله وحتى عموم الاحكام على المخالفين. هذه ما هي حاله عبثيه. هذا صنع الحاجز النفسي، الحاجز النفسي هذا يحمي عقيدتك. اقتضاء الصراط المستقيم ومخالفه اصحاب الجهيم، تقبل فاتحه تقرا غير مغضوب عليهم ولا الضالين، كل مره. تعرض تتحدث عن المخالفين.
15:22 هذا المخالفين يتحدث عنهم في القران في الفاتحه في كل مره قرات اثر انه المسلمون ان المسلمين كانوا يلعنون الكفار في الشطر الثاني من رمضان في صحيح ابو هثينه يتكلم عن صلاه التراويح في زمن عمر بن الخطاب لما قرات يلعنون الكفار او فعلا دعائهم كانوا يدعون الله عز وجل وكان الدعاء جزء كبير جدا منه مخصص للعن الكفار لان كان في قتال وجهاد وكذا
15:50 فلما قرأت يلعنون الكفار انا ابن هذه الثقافه الحديثه تكهربت وذاك الوقت يعني لو تقول لي هل تحدث العامه بهذا الاثر اقول لك لا لا فتنه ما يصير لازم بس بعدين في القرآن لعن من اذى الله ورسوله بعد الصلاه اليوم الناس يب الصلاه على النبي كل ما هو من جنس لعن من اذى الله ورسوله
16:15 الآن حتى هو يعني يؤجله كذا وتبدأ نتحدث عن موضوع المصلحه، ترى حتى مع موضوع سب النبي صلى الله عليه وسلم تجد الخطابات عدد منها خطاب تفاوضي اكثر منه خطاب عقائدي. خطاب تفاوضي جاء يتفاوض معهم، كيف تسبون رسولنا ونحن لم نسب كذا، نحن ندين ونشجب ومش عارف ايش وكذا. اكثر منه خطاب عقائدي.
16:43 لعنة الله على من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء. وكذا وكذا وهذا كذا وكذا وملعونين اينما ثقفتم. والى اخره، طبعا بعض الناس يقول لك يعني هذا مو خطاب دعوي. ما هو القوه ايضا ترى خطاب دعوي، لما تحس الناس ان عندك حراره تجاه هذا الامر راح يقول لك هو ليش هذا الانسان عنده حراره؟ اذا هذا امر كبير عنده، خليني اشوف هذا ايش الامر.
17:13 وانا اظن انه كثير جدا من المسلمين ما يدري انه بعد اية الصلاة على النبي يعني مو ملاحظ هذه النقطة، جاء لعن من اذى الله ورسوله. حتى في شعر لا اله الا الله. وكثير منهم ما فكر يعني ايش علاقة انك تذكر الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم؟ كأنه يقول لك ترى هذا لا يتم ولا يحفظ الا بهذا. وانه وان وان هذين هما ركنا دينك. موالاة
17:43 تامه بل من تمام الموالاه شده المعاداه لمن خالف الحق. اليوم الكثير من الناس حتى ممكن واحد يجي يقرا عقيده اهل الحديث فتعجبه جدا. يجد يجدها جميله بعيده عن الاشكاليات الكلاميه، بعيده عن كذا، بعيد بعيد عن كل تعجبه يحبها. يجدها موافقه للفطره، موافقه لظواهر النصوص، موافقه لكذا. يعجب بذكاء عدد من ناصري هذه العقيده. يجد التناقضات في المخالفين اظهر واوضح.
18:14 لكن هذا له ضريبه انه اهل الحديث لهم احكام على المخالفين هذه حاول يحتال عليها ليش يبا؟ والله انا وهذا جاء منين؟ جاء منين؟ جاء من كسر الحاجز النفسي مع المخالفين لدرجه انك تنتظر تقييم المخالف لك والذي ينبغي انك لا تنتظر تقييم المخالف لك هذا تنتظر ان تهديه فحسب والله المستعان