غواية الاسم : التأويل 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد بارك الله فيكم رواية الاسم هذا كتاب كنت قد قرأته واردت ان استعير فكرته هنا عن حكم القهوة القهوة القهو او القهوات
0:30 كانت تطلق على الخمر من اسماء الخمر لانها تقهي لانها تقهي بمعنى تجعلك غير راغب في في مزيد في الطعام وهذا يشبه قهوه البن من وجه فالمصنف يريد ان يقول انها ان القهوه لما ظهرت قهوه البن حرمها من حرمها
1:00 لشبه الاسم. واحيانا حرموها بسبب ما يقترن بها. حتى يقول النجم الغزي في كتابه في التشبه يقول شرابين القهوات يشرح اثرا لكعب الاحبار عن اقوامه في اخر الزمان يكون شرابين القهوات تاركين الجماعات. يقول وهي من اسماء الخمر فاشار الى ان من اخلاق المنافقين ادمان شربها.
1:30 فانه واما اطلاق القهوه على المتخذه من البن او من قشره فانه عرف حادث بعد ال900 من الهجره ويجوز ان يكون مرادا بما ذكره كعب عن كتاب الله التوراه ويكون من باب اخبار الله بما يصير بعد ولا يرد ولا يرد ذلك بان قهوه البن مباحه باجماع العلماء الا قليلا منهم انكرها اول خروجها ثم تبين لكل اباحتها ثم تبين اباحتها
1:59 يقصد ان ان في ثم تكلم ان في زمانه كثير من الناس يجلسون على القهوه ويتركون الصلاه وهذا يشبه الحال الذي تكلم عليه كعب الاحمر. وهذه عجيبه. لكن يبدو ان القهوات قهوات خمر. طيب. لكن يا اخوان الكرام مساله تطابق الاسم واختلاف الحقيقه. وقد يمضي هذا على بعض الناس فيذهل
2:27 فينزل اسما حقيقه على حقيقه لاسمين مختلفين. كم من يقول لك ابن تيميه حرم الكيمياء او العلماء حرموا الكيمياء ويخلط بين الكيمياء قديمه التي هي نوع من انواع الشعبذه والدجل بادعاء ان انهم يمكنهم ان يحولوا المعادن الى ذهب وغير ذلك وهناك حتى في بحث كنت كتبت انا مقالا في الموضوع والان يوجد بحث مطول اظن ل عبد الرحمن قايد
2:52 وقد رد على رائد السمهول وانا اردته وقد رد غيري وقد رد غيرنا لكن هذا احدث بحث اظن بحث عبد الرحمن مقاد واثنوا عليه قالوا انه جمع جمعا في الموضوع وصدقا لم اطلع عليه ولكن اثنوا عليه قالوا انه جمع جمعا فنشير الى البحث طيب فهذا فهذه فما الذي حصل هنا غوايه الاسم ظن ان الكيمياء هي الكيمياء
3:21 فقال ها هذه الكيمياء الموجودة الآن ويصنع الصابون ويصنع كذا والتفاعلات و و و وهؤلاء العلماء حرموا الكيمياء. وأخذهم أيضا إلى ذلك نفس محاولة محاكاة الغربيين. كما الكنيسة أنكرت على جاليليو وكذا وكذا فقال نعم نحن عندنا علماء أنكروا الكيمياء ونحن نثور عليهم فبعدها نلحق ايش؟ بركب الغرب كما ثاروا على الكنيسة.
3:50 هذا من الدوافع النفسيه الخفيه دافع المحاكاة من غايه الاسم والذي اريد ان اتحدث عنه هنا مصطلح التأويل كلمة تأويل يقصد بها التفسير ويقال فلان تأول في لسان العلماء يعني اجتهد اجتهادا سائغا واخطأ كما في الخبر
4:17 قال لما اتمت عائشه؟ قالت تأولت كما تأول ابن مسعود. يعني هذا عالم مجتهد اراد الحق وما كان الحق واضحا فاخطأ في فهمه ولهذا كان يقول لما ابن عجلان خرج عن نفسه الزكيه؟ قال تأول حديث المهدي. التأول يقابل الهوى في يسائل العلماء. يعني لما يقول فلان لما فعل ذاك؟ لو تأول ايش معنى تأول؟ ما الذي يقابلها؟ يقابلها
4:47 مشى على هواه. لهذا مثلا حين حين يقال في اثر عبد الله بن مسعود احد اثر انس لما دخل على ابي بكره واراد ان يشفع لعبيد الله لزياد بن ابيه عفوا فقال له انه تأول او اجتهد وكلمه نحوها فقال له اهل حرراء اجتهدوا.
5:19 فهذه المصطلحات كانت تطلق في مقابل الهوى. يقال فلان اجتهد، فلان تأول، يراد انه ولهذا أهل البدع لا يطلق عليهم هذا، كم استنكر أبو بكرة هذا الأمر؟ قال لا. هذا أنا أقيسه على أهل حرورة. إن كان هو تأول أو اجتهد، فأهل حرورة تأولوا واجتهدوا، وأهل حرورة ما أحد يقول أنهم تأولوا واجتهدوا.
5:50 الاشعرية عموما معطلة لما استقر عندهم ان نصوص الصفات تفيد التشبيه وان ظاهرها كفر نصوص الصفات تفيد التشبيه وظاهرها كفر هذا مستقر عندهم تماما فما فما الذي فعلوه؟ لجؤوا الى اداه اسموها التاويل، هم اسموها التاويل
6:20 فأشبهت شكلاً كلمة التفسير التأويل بمعنى التفسير أشبهت شكلاً وأشبهت كلمة تأولا التي يراد بها أن الإنسان ما سار على هواه وإنما أراد اتباع النص ولكنه أخطأ الطريق ها فالاسم هو الاسم لكن الحقيقة
6:49 هذه الأداة وابن تيمية كان يسميها يسميها التحريف. كان يسميها التحريف. لمَ؟ لأنها ليست مبنية على مقدمة إتباع النص. لا لا يريدون إتباع النص. هم قرروا وفقا لقواعد عندهم يسمونها العقل أنها ظواهر النصوص تشبيه. ثم بعد ذلك أرادوا أن يتخلصوا من دلالات النصوص التي تخالف معتقدهم.
7:20 فجاؤوا بهذا الذي يسمونه التحريف يسميه ابن تيميه التحريف ويسميه ابن خزيمه التبديل وهم يسمونه التأويل وهو صرف اللفظ عن ظاهره لقرينه خارجيه ها والتي بعد ذلك ادخل في علم اصول الفقه ووضعوا لنا الظاهر والمؤول
7:46 مع انه الظاهر والمؤول مع انه اصلا ما يسمونه بالمؤول هو ظاهر اما باعتبار السياق واما باعتبار الجمع بين النصوص. او حتى باعتبار القواعد العامه او عموما المستفاده من النصوص. ها. ف صرفوا اللفظ عن ظاهره بهذا التحريف.
8:16 قاموا عليهم السلف قالت الترمذي وقالت الجهميه اليد القدره وجعلهم جهميه قال يزيد بن هارون من لم يقر على الرحمن عرف استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي اذا سواء قال استوى استولى او قال شيء اخر جاء ابن خزيمه قال عن تاويلهم اليد بالقدره قال هذا تبديل لا تاويل تبديل يعني تحريف قال لا تاويل شوف نفي جاء عثمان بن سعيد الدارمي قال عن تاويل اليد
8:47 هذا هذا التجهم وكفر ولهذا ذكر ابن تيميه ان هذه التاويلات جاءت بشر المريسي وان اكثر السلف كفرا بالريسيه لكن اصطلح على تسميتها تاويلات ما الذي حصل لما سميت تاويلات ابن تيميه كان يتحرى اذا تكلم من نفسه لم يتنزل مع المخالف ان يسميها تحريفا كما سماها تبديلا
9:19 صار الناس ولرغبة داخلية أيضا بعذر الأشاعرة ودخلت عليهم كذبة من أكاذيب الأشاعرة أننا نحن ما أنكرنا نحن أولنا ما تأويلك إنكار أنت أنكرت أنت ما تأولت ما حرفت إلا لأنك منكر ابتداء لهذا عندك عدة طرق للإنكار أما التفويض وأما التخييل وأما التحريف التفويض تعامل النص كأنه لم يأتي
9:50 واما التخيل تقول الانبياء كلموا الناس على عقولهم، واما التحريف تقول يد معناها القدره والسوء بمعنى استغلال. واحيانا ترد النصوص اذا كان لك بها قوه كااحاديث فتقول هذه الاحاديث فيها كلام. حتى رايت ااا فيديو ما رايته رايت العنوان، وانا اعرف المضمون لاحد المتكسرين عن السلفيه. يقول لماذا السلفيون
10:17 يثبتون العقائد بالاسرائيليات والاحاديث الضعيفة. فذكرني هذا باثر سفيان الثوري لما دعاه احد الولاة وقال له تعال انصحني وافعل وافعل. فقال له سفيان اعمل بما بما تعرف ثم بعد ذلك انا اتيك واعلمك ما لا تعرف. يعني انت حتى ما تعرفه. الان نحن نزاعنا مع مع مع نفاة الصفات في نصوص قطعية ومتواترة. يوجد نص نصين ثلاثة أربعة
10:45 أنت تراها ضعيفة أو تراها إسرائيليات نتناقش فيها، لكن النقاش الكبير مع المعطلة في نصوص قطعية متواترة، والمعطلة لا يرون فرقًا بين الموجود في الإسرائيليات أو الموجود في الضعيف التي تزعم أنت أنها إسرائيليات، والصحيح الثابت في القرآن، فنحن حتى لو لم نثبتها نعتقد جوازها على الله عز وجل، فمثلا الجلوس، الجلوس.
11:14 هو اصلا معنى من معاني الاستواء الوارده في القرآن لتستوى على ظهورها. فهذا معنى معنى لغوي موجود ما يحتاج دليل مستقل، هو من معاني الاستواء مثل استقر وعلاء وارتفع. هذا معنى من معانيها، ثم بعد ذلك توجد اخبار. المعطل لا فرق عنده بين الجلوس والنزول والمجيء الوارد في النص هذا كله ينفيه بداعي نفي التحيز ونفي حلول الحوادث.
11:44 فالمعطل عنده الباب واحد ونحن عندنا كله صحيح وجائز فقط قد يتوقف بعضنا هل ورد حديث ام لم يرد حديث هل صح ام لم يصح وهذا خلاف اقل ليس ذاك الخلاف العظيم اذا ها فمن هذا الوجه ناتي بعدها نعود الى موضوعنا موضوع
12:10 ودعوا انها اسرائيليه هذه اصلا دعوه فيها مصادره على المطلوب لا ناتي الى موضوع نعود الى موضوعنا فكثير من الناس صاروا يقولون الجهمي والمعتزله انكروا والاشعري والماترديه تاولوا او اولوا مع ان التاويلات ماخوذه من من؟ من جهمي من بشر وقالت الجهميه هي ذي القدره
12:35 وبالعقل بل بش المليسي كان ينصح اصحابه ان لا يظهروا رد الاحاديث. وبالعقل هكذا بالعقل. الجهمي قد يتعاطى مع الاحاديث وينكرها. لكن ماذا يفعل بالايات؟ ماذا يفعل بالايات؟ سؤال مهم. يعني كيف كيف يتعاطى؟ يعني كثر دعايته لما ياتيني ويطرح هذا الاطروحه العاطفيه الضعيفه. اقول له الجهمي ماذا يصنع بالايات؟ ماذا يصنع؟
13:06 اما اما ياخذ بظاهرها ولا يصير جهميا واما يؤولها او يفوضها والتفويض باتفاق الاشاعره تاويل اجمالي تاويل اجمالي وهو التحريف عموما يعني هو تحريف اجمالي بدلا من ان اتعب نفسي واحرف كل نصا على حده اتي واقول كل هذه النصوص ظاهرها غير مراد وان لم اعرف على ماذا ساحرفها
13:39 والناس لعاطفه زرعت في قلوبهم تجاه الجهميه المتاخرين ماذا فعلوا؟ اخترعوا صدقوا كذبه الاشاعره ان هناك فرق بين الانكار وايش؟ والتاويل واسموه تاويلا ونسوا ان اسمه تحريف اسمه الصحيح ثم ثم دخلت عليهم بوايه الاسم فصار كل ما قرأوا نصا عن عذر المتاول
14:08 الذي تأولت عائشه كما تأول ابن مسعود. عذرا متأول الذي هو من؟ الذي هو العالم الذي ليس صاحب هوى ولا صاحب بدعه ولا جحد صاروا ينزلون نصوص العالم المجتهد على من؟ على الجهميه الذين تكلموا في تكفيرهم ما لم يتكلموا في تكفير فرقه اخرى. على سلوك الجهميه وهو تأويل النصوص اللي هو تحريفها. ليش؟ للشبه
14:35 وتأويلات الجهميه لا تشبه التأول الشرعي لا تشبه التأويل بمعنى التفسير ولا التأول بمعنى الخطأ الخطأ غير المتعمد لا تشبهه لا في المقدمات ولا في النتيجه يقال فلان تأول فلان ليس عنده مقدمه مسبقه وليد اتباع النص اما هذا عنده مقدمه مسبقه
15:00 هو يعتقد أن النص ظاهره التشبيه، هذا الاعتقاد بحد ذاته كفري بغض النظر عن السلوك الذي سيتبع هذا الاعتقاد. هل سيتبعه تحريف أم تفويض أم أم أم أم؟ يعني الآن في انسان اعتقد أن أن قطعي للسارق وحشية. هذا كفري. بعدها سيحرف النص. سيحمله حملاً بعيداً. سيقول هو خاص في زمان معين. هذا بحث آخر.
15:33 هو مصطلح التأويل لما ألاحظ ها أنهم يأتون مثلا كلمات لابن تيمية المتأول إذا أخطأ ولهذا ابن تيمية فرق في نص مشهور دائما يأتون به ليدافعوا عن أشعاره لما قال وأما من طلب الحق من جهة الرسول يعني إيش طلب الحق من جهة الرسول؟ يعني ما عنده قانون يحتكم له جعل الأدلة الشرعية هي القاضية الآن إشكالية أهل الكلام أنهم عندهم مقدمة خلاص عندهم قانون
16:01 يستشيرون العقل اولا قبل ان يقبلوا الاحاديث. لهذا مثلا تجد هناك نصوص يقبلونها لا باس احاديث ياتون بها ويقبلونها. لماذا؟ لان لا يوجد في العقل معارض. اما نصوص وجد في العرض يوجد في العقل معارض فهذا نستطيع ماذا؟ ان نتاولها. او ندفعها ومن هنا جاءت قاعده تقديم العقل على النقل. تقديم العقل على النقل ليس دائما
16:30 بالغاء النقل، لا هو ان يجعل من الذي سيتنازل لمن؟ هل العقل سيسلم للنقل ام النقل سيستغني عن دلالته لاجل العقل؟ النص النقل عندهم سيستغني عن دلالته لاجل العقل فيكون النقل كانه لم ياتي. انت لما تقول اليد القدره خلاص نصوص القدره من الاساس هي موجوده موجوده من الاساس والكل يؤمن بها.
16:58 فهنا ما زاد ما زاد ما زادنا الامر شيئا نص اليد صار كانه وجوده وعدمه سواء باختصار نقض هذه الاطروحه اطروحه ان هؤلاء تاولوا ولم ينكروا ان كل الجهميه كانوا يتاولون بشيء مليسي هو صاحب التاويلات ان هذه تحريفات وتبديلات كما نص عليه ابن خزيمه
17:26 وعده الدار من بدعة مكفرة ولا يصلح ان ان نقيس مثلا لا يصلح ان نقيس قول الصحابي تأولت كما تأول ابن مسعود عفوا قول التابعين تأولت كما تأول ابن مسعود في في في الاتمام في السفر لا يصلح ان نقيس هؤلاء على الخوارج صح؟ الجهمية شر من الخوارج لا يصلح ان نقيس الخوارج على الصحابة أليس كذلك؟ الجهمية شر
17:55 وصنعهم مع النصوص شر. وهي آلاف النصوص التي عطلوها عن دلالاتها. في العلو فقط يقول يا قومنا إن لقولنا ألفا من الأدلة بالألفاني. وبناء على قواعد يونانية، وبناء على احتكار. حين يقول لك هذا يفيد كذا، وهذا يفيد كذا، الناس ما كانوا يعرفون هذا. يفيد التحيس، يفيد كذا، يفيد كيته، يفيد كيته. فمن ها هنا تفهم حفظك الله أن
18:27 ما يسميه الأشاعرة تأويلا ليس هو من نفس جنس التأول الذي يتكلم عنه الفقهاء او او يتكلم عنه في في الزمن الاول باللسان القديم، ومثل هذه المعاني كان ابن تيميه ينبه عليها مثل لفظ الذات انه له اطلاق في الزمن القديم وله اطلاق كلامي متأخر. عمـ مثل مصطلح الاتمام
18:55 له اطلاق مشهور عند الفقهاء وله اطلاق بالنص في العرف القديم مختلف. وهذه فعلا هذه ممكن ان تصنف في موضوع غوايه الاسم. ان هناك مصطلحات كانت في الزمن القديم تستخدم استخداما معينا. ثم صارت اصطلح المتاخرون على ان يسموها اسما اخر. فطغى المعنى الاصطلاحي على المعنى اللغوي القديم والاستخدام القديم.
19:26 ومن ها هنا ابن تيميه حتى في المناظره على الوسطيه قالوا له لماذا تقول تأويل؟ قال لا تحريف قال هو تحريف نعم هذا وصل وصل يعني الان فعل علماء بني اسرائيل ولهذا الذي يذكره ابن تيميه ابن القيم دائما ان التحريف تحريفان تحريف لفظي وتحريف في التفسير ويذكرون من امثله التحريف في التفسير استوى استولى
19:55 الان فعل بني علماء بني اسرائيل في التحريف هل يمكن نسميه تأولا؟ هل هو هل حقيقته حقيقه التأول؟ التي اللي هي التي ذكرت في خبر تأولت كما تأول ابن مسعود؟ او ها؟ لا فهمتم؟ هذه مسأله مهمه. لان والدافع لمثل هذه التأصيلات الضعيفه العاطفه تجاه القوم تجاه الاشاعره. لان الاشاعره صار لهم سطوه ولهم استعلاء وكثير من
20:22 المشايخ المنتسبين للسنه مع الاسف عظموا الاشاعره في نفوس الناس وحتى عظموا دورهم العلمي حتى ان الاشاعره انفسهم ان الاشاعره انفسهم انتفخوا بالامس سرى تعليقا لشخص يقول الازهر مختلف وفيه ملايين وفيه الاف ليس بعضهم اتى المناهج التي تدرس ما هي اصلا الشذوذ الشذوذ عن عموم المسلمين
20:50 هذه مدرسة ازهرية في الفقهيات هذا منهج محمد عبده. الازهر حاليا اخذ اسوء شيء في مدرسة المنار واسوء شيء في المدرسة الخرافية اللي هي المدرسة التقليدية اللي يسمونها التقليدية. فاخذ تفلتا فقهيا وانسيابية مع الثقافة الغربية مع تجهم وتصوف فجمعوا الشر كله.
21:18 والانسان الذي ليس سنيا لا يتنفس. عفوا الانسان الذي ليس اشعريا عندهم لا يتنفس. لهذا اليوم رايت تعليقا لرجل ازهري يقول اسامه الازهري يطردكم من الاوقاف وكذا وكثيرا منكم يبيع دينه ويقول اشعر اهل السنه لكي يبقى في وظيفته. فمن الذي يضع المناهج؟ من الذي يوظف؟ ها؟ من الذي يضع المناهج؟ من الذي يوظف؟ هؤلاء. والمؤسسه فعلا في عامتها في غالبها الناس فيها والحكم للاغلب.
21:48 لكن التموصف هذا يظهر مع ايش؟ مع مع المعطله لا يظهر مع اهل السنه هذا مثال على الخطاب العاطفي المعاصر فكل فكل واحد خصوصا كثير من الحركيين ابتلوا بعواطف تجاه اناس معينين ممن من الجهميه ثم بعد ذلك صاروا يفعلون ما يفعلون حتى صار عندنا من علامات الضلال في هذا الزمان النظر في كتب السلف وهذا امر لم يتكلم به احد من اهل السنه على مر الزمان
22:18 وغر بعض الناس انهم راوا اناسا غلاة يزعمون انهم ياخذون من السلف. وهؤلاء من يصدقهم اصلا في انهم يعني ناس رجعوا الى كتب الاوائل، والله ما فيهم احد الا ياخذ قصاصات من هنا وهنا. وحقيقتهم كثره الجدل مع المعاصرين بناء على اصول فاسده، هذه الاصول لو تتبعها تجدها عائده الى كلام الاشاعره. الى ادخالات اشعريه دخلت علينا.
22:44 مثل اتهام بعض ائمه اهل السنه باللفظ وان اعتقادهم لا يختلف عن اعتقاد الاشاعره وغير ذلك وغيرها من الامور. دليل ان هذه الامور ايام المجدد محمد عبد الوهاب ما كانت موجوده ولا كانت ظاهره. يعني فقط في زماننا كتب السلف موجوده لها قرون، فقط في زماننا صار اللي يرجع الى كتب السلف يغلو ويقع في خلل.
23:08 أم أنه في زمان صاف أي إنسان يرجع اعتاد الحركيون ومن تبع الحركيين أن يصير يورد عليه مجموعة من الإيرادات حتى يوقعه؟ يعني الآن في الزمن القديم ما تستطيع أن تقول والله إنكار المنكر يجعل الإنسان قديرياً
23:25 لكن في ناس وقعوا في القدر بعد ما دخلت شبهه القدريه على الناس وصار الناس يوردون ويحتجون بالمعاصي على القدر فصار ناس نبلاء من اهل علم وغير ذلك وقعوا في القدر لما توسع توسعوا في انكار المنكر فوقعوا فلا مناسبه حقيقيه بين انكار المنكر وايش؟ لا مناسبه حقيقيه بين انكار المنكر والقدريه
23:50 إلا بدواخل من يعرف الكيمياء بما أن ذكرنا الكيمياء يقول لك في حاجة توزن معادلة معادلتك ناقصة ناقصة إيش زائد أو تو يأتي بشرط إيش؟ لابد أن تضع هذا الحرارة مثلث فكذلك أنا عهدي قديم بهذه الأمور فكتب السلف عادة الناس هؤلاء لا يرجعون إليها ولا ينظرون فيها ينظرون في مشاركات معينة
24:20 والاشكاليه التي توقع الناس في مجموعه من المصائب هو ليست كتب السلف نفسها وانما الالزامات والادخالات الخبيثه التي جاءت من حركيين ومن علمانيين وما عليه اهل هذا العصر وايضا هجران هذه الكتب تدريسا ونظرا وغير ذلك من كثير من الفضلاء بما جعل الامر متاحا يعني ها ما جعل الامر يعني متاحا
24:49 للناس أن يخوضوا في ذلك للجهلة وغيرهم، ولكن من أخذها ونظر فيها كما ينبغي أبد والله ما تهديه إلا كل خير.