الجامع 28

1 ساعة الجامع — 28

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد تنبيه قبل ابتداء الدرس من يجد ان الصوت في اليوتيوب ليس واضحا فهناك قناة التليجرام فيها تسجيل اوضح بكثير وهناك ايضا مكسلر برنامج مكسلر برنامج مكسلر الصوت اوضح في العاده من اليوتيوب فيرجى
0:31 مشاهدة هذا الأمر. هذا كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر. واليوم نحن مع الرسالة الحادية عشر. أنهينا يعني مع العلم رقم أحد عشر وليس الرسالة رقم يعني هذا العلم رقم أحد عشر وقد مر معنا عدة أعلام منهم من له رسالة ورسالتين.
0:59 عباد بن عباد الخواص رحمه الله ورضي الله عنه رسالته الرملي من مدينة الرملة وهو فارسي الأصل قال العجلي ثقة رجل صالح وقال عنه أبو حاتم من العباد وقال يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ كان من الزهاد والعباد ثقة وهو من أصحاب سفيان الثوري وسفيان راسله.
1:28 بوصايا عظام. حقيقة يعني تنبيه قبل أن أن نشرع في الكلام، أن هؤلاء الأخيار العظام، نحن أقل من أن نعلق على كلامهم، ولكن الأمر لكي نمر. ونحن في هذه المجالس نحاول نوعا ما أن نتشبه بأهل العلم.
2:01 والا فالله المستعان يعني تلك تلك دعوه عاريه ولا حول ولا قوه الا بالله نقرا نبتدئ بسم الله قال الدارمي الدارمي هذا عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي ليس هو عثمان بن سعيد هذا صاحب السنن
2:28 هو المسند حقيقة هو الناس اسموه سننا من منطلق انه يشبه السنن مرتب ولكن الدارمي هو سمى كتابه مسندا على طريقة ابن المبارك، ابن المبارك سمى كتابه مسندا وهو مرتب كالسنن وهذا خطأ شائع انه الناس يسمونه سنن الدارمي وهو واقعا اسمه مسند الدارمي وهو من يعني من طبقة الامام احمد
2:59 من شيوخ البخاري. في طبعته اسمها. اي اي. طبعة الداراني سماها مسند طبع كان تعبان عليها من ناحية ضبط النص. هو رجل صالح. وهو من صبروا يعني كما قال عنه الامام احمد انه صبر في المحنه وفي الرخاء. فصبر بفتنه القلب بخلق القران وعرض عليه القضاء فابى. وكتابه المسند عظيم.
3:28 حقيقة اللي هو السنن يسمونه السنن ومقدمته بالذات تستاهل الافراد والتعليق عليها يعني هناك مقدمات عظيمة مقدمة ابن ماجه ومقدمة الدارمي هاتان المقدمتان فيهما منافع عظيمة لكن مقدمة ابن ماجه في جزء منها عقائدي في الكلام العقدي فيصلح ان تشرح كمتن في العقيدة
3:59 واما مقدمة الدارمي فهي مقدمة تأصيلية في طلب العلم ككل وفي المنهجية التي يسير عليها الانسان طالب العلم والدارمي في كتابه السنن الذي هو اشبه بالمصنفات او كتابه المسند الذي هو اشبه بالمصنفات هو قنطرة بين مصنف بن ابي شيبة مثلا وبين كتاب السنن لابي داوود شيء يشبه هذا شيء يشبه هذا يكثر من ذكر الاثار الموقوفة والمقطوعة
4:30 فكان مما ذكر هذا الاثر. علما انه عباد بن عباد هذا لو تنظر طبقته طبقته طبقه الاخذين عن اتباع التابعين. يعني في العاده هؤلاء الناس لا يذكرون كلامهم في الكتب التي تعنى بجمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وكلام التابعين. ولكن لما كان الكلام رائقا غايه.
4:59 وعظيم الغاية وجمع شيئا كثيرا من كلام الاوائل ورتبه وقربه خرج الدارمي هذه الرسالة في مقدمة كتابه المسند الذي اصل فيه تاصيل لطالب العلم كيف ينبغي ان يكون ثم بعد ذلك بدأ يذكر له
5:24 احوال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك بدا يذكر له ابواب العلم شيئا فشيئا. طهاره، صلاه، صيام، زكاه الى اخر الكتاب. طيب. اخبرنا يقول الدارمي رحمه الله اخبرنا عبد الملك بن سليمان ابو عبد الرحمن الانطاكي. عن عباد بن عباد الخواص الشامي ابي عتبه.
5:54 قال أما بعد: «اعقلوا والعقل نعمة، فرب ذي عقل قد شغل قلبه بالتعمق عما هو عليه ضرر، عن الانتفاع بما يحتاج إليه حتى صار عن ذلك ساهيا». هذا الفقر بحد ذاتها يعني تحتاج إلى درس.
6:25 قديما العقل عند السلف كان دائما يطلق من يتحدث في باب العقل لا يتحدث اهل الكلام الزهاد العباد لماذا؟ لان العقل هو الذي يعقلك عن ما يؤذيك كما تعقل الدابة الدابة يوضع لها عقال يعقلها
6:54 عن ان تجمح وتؤذي نفسها فربما عقلت عن كثره الاكل حتى لا تنبشم وربما عقلت عن ان تسرح تبتعد قليلا حتى ينفرد بها الذئب فهذا العقل ولهذا عبد الله بن الامام احمد في في في زوائد الزهد روى مرسل الحسن ان الله عز وجل لما خلق العقل قال له اقبل ادبر
7:23 هذا من اقوى ما روي في باب العقل مرسل للحسن. ان الله عز وجل يحاسب الناس على قدر عقولهم. قديما كان من يتكلم بالعقل هم زهاد لانهم اعقل الناس. لانهم هؤلاء الذين لما شاهدوا الاخره استحقروا الدنيا. ولهذا كان من ضمن العبارات السياره
7:53 على لسان الزهاد وأخذها عنهم حتى الفلاسفة المتنسكين لولا الحمقى لخربت الدنيا لماذا؟ لأن الحمقى هؤلاء هم المتفانون جدا بأمر الدنيا فهؤلاء تجده يشتغل أكثر من حاجته ويتلف نفسه لأجل غيره فيحصل ما
8:21 يعني هو لا لا يكون رزقه كفافا فقط وانما ماذا يفعل؟ يطلب ما فوق حاجته فيجمع المال مع انه يكفيه الاقل منه فيستمر بجمعه ويغلق ويقلق راحته وياتي بالمال ثم هو لا يستفيد من المال شيئا اذ راحته ذهبت عمره ذهب
8:51 قالوا فلان جمع مالا فقال لهم فهل جمع لها لها له اياما لينفقها فيه؟ فهذا احمق لانه يطلب شيء و يبذل يبذل شيئا موجودا الان اللي هو عمره في شيء لا يمكنه
9:20 ولا يضمن ان ينتفع به بل كثير منهم يجمع المال لاجل المال كما نرى كثير من الناس ثم هو لا ينتفع به يبقى المال لاولاده ثم يتلفونه هؤلاء يحصل فيهم نوع عمار للدنيا فقالوا لولا الحمقى لما لما عمرت الدنيا فيعمرونها لي ولك ولغيري وهم يبقون هكذا حياتهم عائشه في تنغيص
9:55 فالزهاد هم العقلاء حتى قال بعض الفقهاء في فرع لطيف قال لو قال لو اوصى رجل بثلثه لعقلاء الناس اين ينفق؟ قالوا ينفق على الزهاد لانهم هؤلاء اهل العقل واليوم صار العقل ما هو اتباع زبالات عقول التغريبيين هذا لا علاقه لنا بهؤلاء قالوا العقل نعمه
10:26 العقل نعمة من الله العقل ليس مسألة مجرد موضوع موهبي بل هو نعمة من الله قد يكون عند الإنسان ذكاء الذكاء شيء والعقل شيء الذكاء هذه تلك القدرات العقلية التي تجعلك إذا نظرت في شيء فهمته لكن العقل هو الذي يجعلك تميز بين الصواب والخطأ.
10:53 وهو الذي يجعلك تميز بين الفاضل والمفضول، وبين الخير والاخير، والشر والاشر. هذا العقل، هذا اصلا لا يحيط الانسان بمنتهاه الا من خلال الوحي، ولا يبلغ مبدئه
11:21 إلا بتوفيق من الله تبارك وتعالى. كما يروى عن أبي بن كعب في قول الله تبارك وتعالى: نور على نور، قال ذلك نور. النور في قلب المؤمن يصيب الحق ولم يبلغه النص. فإذا بلغه النص ماذا كان؟ نور على نور.
12:12 فالعقل نعمة ولماذا الانسان ولو كان ذكيا لا يمكنه ان يعقل تمام العقل لان هناك مضاد للعقل اللي هو الهوى وهذا الهوى والشهوة والغضب وغير ذلك اذا تسلطت عليك اذهبت عقلك ولهذا
12:43 الله عز وجل يقول: "نفعي ذلك الآيات لقوم يعقلون" طيب نجد كثير من أهل الإيمان ليسوا معدودين بعقل من عقلاء الناس كثير منهم لا يدبر معاشه كثير منهم ليس سيدا في قومه ثم تجد أن كثير من الكفار كثير من أذكياء الناس مفرطي الذكاء وهو ضال.
13:14 هو من هذا الباب ليس عاقلا. طيب كيف مع ذكائه ظل؟ سلب التوفيق. جاءت شهوة رياسه، شهوة كذا، شهوة كذا، حجبت عن الحاق. ولهذا مثلا
13:40 عندك حديث النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ما رايت من ناقصات عقل ودين النبي قال واما نقص عقلها فشهادتها على نصف من شهادة الرجل طيب كثيرين ممكن ما يعقل هذا المعنى ما يفهمه طيب نقص عقلها شهادتها انا على نصف من شهادة الرجل الموضوع متعلق بالذاكره ممكن الموضوع متعلق بانه والله المرأة
14:08 ما تباشر المال بتدقيق كما كما الرجل بسبب ان الرجل عليه التزامات ماليه، ممكن. لكن لو تاملت الامر فيما يعقل ايضا يعني هذا من ضمن الحكمه. المراه كونها لا تضبط او كونها تشهد شهاده زور
14:40 هذا ابعد المعرى عنها بعيده في الامر لانها لا تخرج ولا تجابه الناس ولو خرجت خرجت منتقبه فالمعرى عليها بعيده فقد ممكن ايش؟ ما تهتم بالتدقيق كثيرا حتى عدالتها لا يمكن القاضي ان يبصرها بدقه لانها
15:04 فما يعقلها عن الوهم او يعقلها عن شهاده الزور او يعقلها فيها اقل من الرجل، وهذا المعنى ايضا قائم في العبد. فيقول المصنف: فرب ذي عقل
15:32 قد قد شغل قلبه التعمق عما هو عليه ضرر عن الانتفاع بما يحتاج اليه حتى صار عن ذلك ساهيا. هذا اصل عظيم يحتاج اليه اليوم كل مسلم خصوصا
16:03 طلبة العلم. ما يسمى باللغة العصرية فقه الأولويات. اليوم تجد المرأة وقد شغل بالجدل. وقد شغل بتتبع الشبهات. وقد شغل بتتبع سقطات فلان وفلان. وقد شغل
16:33 في متابعة الأخبار السياسية هذا القوم الذين يظنون أنهم على شيء فضلا عن الأقوام الذين شغلوا بمتابعة كرة القدم وغير ذلك وينفقون عقولهم التي رزقهم الله إياها في هذا السياق
16:57 فتجد مثلا الرجل يتابع تحليلا سياسيا او مباراه كره قدم وتجده جالسا فاذا خاطبته وجدته يعرف تفاصيل التفاصيل ويسبر ويقسم ويستدل ويقيم كل العمليات العقليه اللي تخطر على بالك. ثم ما ينفعه غايه وجوده
17:27 علاقته مع الله ضرورياته الخمس على رأس حفظ دينه هو محجوب هو مشغول عن هذا حتى أن كثيرا من الناس ربما يقول لك ادعو لي وفي داخله ضميمه ان بينه وبين الله وحشة والله ما يعرف يدعو
17:54 رب العالمين ما يوفق لدعاء فيه ضراعة. لأنه محجوب. هو مسكين يعني بعض الناس ما يرى هذه عقوبة. يعني هذا مرات تكون عقوبة أنت نسأ الله فنسيها أنت معرض لو كان في قلبك شيء من الخير قد يأتي الله بك. يعني على الأقل حتى لو عن طريق إبتلاء عن طريق شيء.
18:26 فأناس مشغولة جدا جدا جدا عن معرفة الله معرفة أسمائه وصفاته عن معرفة أوليائه أنبيائه كيف تواصلوا معه كيف محجوبون لا يفهم ولكن مقبل على دنيا فلان ودنيا فلان
18:57 والكافر فلان كيف حقق تقدما؟ وكيف فعل كذا؟ وكيف كذا؟ بل تجد يعني من المحزن ان انسانا في قلبه توحيد ومعرفة لله تبارك وتعالى وعنده القرآن ويحسن ان يناجي ربه
19:27 وفطرته إلى الآن ما تدنست بشيء. وله أمل برحمة الله ومغفرته. يصلي ، يصوم ، يزكي ، يتواصل مع الله تبارك وتعالى ، يذكر الله. وإن كان يعني ذكران أحيانا. تجد هذا المسلم يحسد كافرا تائها يعيش حياة كحياة البهائم.
19:56 والله لان عنده مستوى مادي شوي اعلى من الله عز وجل يقول متاع الدنيا قليل لكن والله نحن كثرناه كثرناه جدا جدا في قلوبنا عظمناه في قلوبنا جدا فصار الاشتغال هناك كلمه للاجري رحمه الله في كتابه فرض طلب العلم كلمه عجيبه يعني
20:27 في فرط طلب العلم وفي الشريعة في لما جاء السؤال عن الفتنة التي بين الصحابة فقال الا جهري كلمة قال يعني اصلا يعني اما تجد شغلا بمعرفة عبادتك وصلواتك وصيامك عن البحث في مثل هذا في الشريعة في الشريعة يعني انت العجيب
20:56 الصحابة الكرام حياتهم كلها حال اقتداء احوال عظام من جهاد وصيام وصلاة وصدقة وبذل وزهد و و حصلت فتنة ستة اشهر هذه الفتنة الستة اشهر
21:21 مرضى القلوب يريدون الوقوف عندها ونسف حياه الصحابه هذه كلها، الفتن اللي ما شارك فيها الا اقل القليل من الصحابه. ولا ينظر للصحابه الكرام الا من خلالها تخيل. هذا خذلان. اليوم سيطره التفكير السياسي على عقول كثير من ابناء الجماعات الاسلاميه خطيره.
21:53 حتى صار كثير منهم يعرف من كلام الساسة ومن تنظيراتهم ومن مذاهب الغربيين شتى هذا ما هي النيوليبرالية وما هي الليبرالية وما هي الديمقراطية التوافقية وما هي الديمقراطية المركزية وما هي كذا وما هي كذا وما هي كذا حتى إذا أورد عليه أيسر مسألة
22:22 أو مسألة من يسيرات المسائل في الزكاة أو في الحج أو في في النكاح في الطلاق في أسماء الله وصفاته في القرآن في توحيد الله ما يحسن يقول هذا خارج تخصصي فتجدهم أناس أهل ذكاء
22:52 ولكنهم كما قال المصنف شغلوا قلوبهم بالتعمق عما هو عليه ضرر من الانتفاع بما يحتاج اليه حتى صار عن ذلك ساهيا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فان المرء
23:22 إما مشغول بهذا ومشغول بذاك. أهلا ومرحبا أهلا وسهلا. نعم. في اليوم ما يرى من عجائب الخلق
23:52 من الاحتجاب عن الخالق والانشغال بما دونه عما هو سبحانه حتى في باب الولاء والبراء فتجد امرئا يتعدى على اولياء الله فلا يحرك فيهم ذلك ساكنا
24:20 يتعدى على الله نفسه لا يحرك ساكنا يترحم على الملحدين لا يحرك ساكنا يتلاعب يكذب يتناقض لا يحرك ساكنا حتى اذا مدح شخصية سياسية سيئة السمعة الكل غضب وانتفض وشتموه ورجموه وسبوه
24:53 لا تظنوا هذا هينا. اليوم عند كثير من الناس الطاغوتية صارت منهج حياة. إذ أن حقوق أنفسهم عند أنفسهم أعظم من حق الله تبارك وتعالى. ولهذا صار وهذا من آثار الانشغال عن الله تبارك وتعالى.
25:23 بهذا يقول الله تبارك وتعالى: "إن الشرك لظلم عظيم" كذا يقول الله هل هذا اليوم في نفوسنا؟ أن الشرك ظلم عظيم وننظر لكل مشرك أنه ظالم أم أننا ندافع عن المشرك والظالم فقط من سلبنا حقنا؟
25:50 والله هذه الآية من كتاب الله عز وجل لو آمن بها الناس لرأيتهم يتكلمون بطريقة مختلفة آمنوا بها حق الإيمان واستغرقت القلوب يقول المصنف ومن فضل عقل المرء ترك النظر فيما لا نظر فيه حتى لا يكون فضل عقله وبالا عليه في ترك منافسة من هو دونه في الأعمال الصالحة
26:22 قد أحسن المصنف والله اليوم يوجد الكثير من الناس هذا من أيام الفلاسفة إلى يومنا هذا يبحثون في علل الأشياء يتفكرون في علل الأمور الطبيعية والنفسية فتجدهم مثلا يتساءلون
26:51 لماذا يستهجن الناس كذا؟ لماذا الطويل محمود والقصير مذموم؟ لماذا أسنان الإنسان كذا؟ لماذا أنفه كذا؟ أحيانا يطلبون الحكمة ويجدون حكمة، ولكن ثم ماذا بعد الحكمة؟
27:21 أن تسبح الحكيم وتعظمه. الله عز وجل هذه الآيات لماذا لماذا لماذا؟ هذا جزء من العلم، وما أوتيتم من العلم إلا قليلا، لكن في القرآن تجد العلم بلِما خلقت أنت؟ وما علة وجودك؟ وكيف تتواصل مع الله تبارك وتعالى؟ كيف يحصل الليل والنهار؟
27:52 لا اقول لك والله الشمس تخرج كذا كذا طيب امنا بالله ثم ماذا ثم ماذا؟ ما الذي تنتفع به؟ جاءك وحي يعلمك ان هذا له فائده في معاشك حكمه من الله رحمه تحمده ثم ماذا؟ لك الصلوات في مثل هذا
28:19 ولك صيام يقوم ولك زكاة تحسب ولك ولك فترتبط هذه المعاني بعبودية لله تبارك وتعالى هذا العلم أما تجلس أتوا أحد الأخوة أرسل لي مقالا عن أولئك القوم الذين يجلسون يحسبون أعمار النجوم والذين يسمون الفيزيائيين الكونيين النظرية
28:43 فهذا مقال اكتشف ان حسابات السنوات اللي فاتت لاعمار النجوم ومسافاتها كلها غلط. طبعا هذي طيب هؤلاء انظر اين ينفق عقله. والله رايت بعض الناس يتخصص في اليعازيب. متخصص في دراسة حياة يعازيب. واحد متخصص في النمل. واحد متخصص في الحيتان. واحد متخصص في كذا.
29:13 ثم ماذا؟ وهؤلاء نحن نسميهم علماء ثم ماذا ثم ماذا؟ هذا خلق من خلق الله، تنظر فيه، تتفكر، امنا بالله، ثم ماذا بعد ذلك؟ فهؤلاء اخذوا عقولهم كلها لا الفضل الذي يتكلم عنه المصنف فحسب، وانفقوه في هذه الامور واحتجبوا عن الله تبارك وتعالى ولم ولم يحسنوا ان يتواصلوا معه
29:48 ولا ان يطلبوه باسمائه وصفاته حتى وقفوا لهذا شيخ الاسلام له كلمه جميله جدا قال منتهى علم الفلاسفه منتهى علم الفلاسفه اللي منهم هؤلاء سميعهم علماء قال منتهى علم الفلاسفه هو مبدا علم اهل الكتاب يعني حتى ما جابوا المسلمين المسلمين جابهم اخر شيء
30:14 قال منتهى علم الفلاسفة، ايش راح يعرف؟ راح يعرف انه في خالق. طيب هي مسألة هذه معروفة فطريا. وحكيم و و، طيب ما اعرف. هل انت بس من اليوم جالس تبصر صور الحكمة، ثم ماذا؟ ما يحسن يتواصل مع الله. طيب. مما وقع في أمتنا
30:43 مثلا في أهل الرأي أنهم يكثرون الكلام في مسائل متخيلة، متصورة، بعيدة عن الوقوع ويهملون الحديث بما يهمهم الآن
31:14 بما يناسب كل مسلم يعني وعظ الناس مثلا على المحرمات الظاهرة انت تجد في القرآن تجد بيانا للأحكام وهذا مهم وضروري وتجد وعظا إذا فهمت هذا تفهم كلمة عبد الله بن المبارك
31:45 رحمه الله لما سمع بعض الحديث في الزهد فقال يعني قد الهانا عن هذا الحديث في مسائل الخلع و طبعا الخلع هذا من الدين امر مهم هذا في القران في سوره البقره وغيرها لكن هو يتحدث عن التعمقات التي قد لا تقع
32:09 او كثيرة لا تقع وهذه لا مشكلة ان يعرفها الفقيه ويتعلمها لابد له منها ولكن التعمق بها بحيث ينشغل عن عما يهمه عن الاهم عن تدبر القران عن مشاهده علاقته بالله تبارك وتعالى صلاته صيامه زكاته ذكره بره الى اخره هذا امر
32:43 لهذا الأمر ليست معلومات فقط. يعني اليوم الناس فيهم ناس فيهم خير يأتيك ويستفتيك يا شيخ هذا حلال هذا حرام. فإن قلت له هذا حرام تركه. وكثير من الناس لا يستفتيك ولا يأتيك أصلا. هو مختوم على قلبه.
33:12 هذا من الذي يتعامل معه؟ يتعامل معه اثنين سلطان اذا كان في امور ظاهرة وفي امور حتى السلطان ما يحسن يتعامل معها نهائيا مثل بعض الغش الباطن مثل العقوق مثل كذا مثل امور كثيرة ما يحسن السلطان لو كان عادلا لن يتعامل معه وواعظ.
33:42 إنسان يذكر الله مثل يعني ما ينبغي أن يفعل خطيب الجمعة، كل جمعة الناس تروح له فماذا يفعل؟ يقوم على المنبر ويعظ الناس. كثير من الناس يعرف أن الصلاة واجبة ولا يصلي. كثير من الناس يعلم أن النظر إلى المحرمات، إلى النساء مثلا محرم، ومع ذلك يتلف قلبه بالإفراط في النظر.
34:16 فنحن علينا ان ندرك الفرق بين الفضول وما سواها فلا يهملن انسان القرآن والسنة والأثر ثم يطلب الهدى بكلام الفلاسفة والمتكلمين لا يهمل الانسان فقه الحديث والأثر ثم يطلب الهدى بكلام متأخرين مذهبيين واهل الرأي
34:53 يقول او رجل او رجل شغل قلبه ببدعه قلد فيها دينه رجالا دون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من اعظم البلاء ومن علامات اهل البدع سبحان الله انك تجد لهم كلفا ببدعتهم حتى لكانها كل الدين. فما تجد رجلا حتى من ختم القلوب ومما يدل على ان كثيرا من البدع هي من الشيطان تجد رجلا مبتدعا في مكان
35:23 الناس فيه يسبون الله وينتشر فيه ترك الصلاة وينتشر بلايا ثم تجد صاحب البدعة هذا كلفا بسب أهل الحق فقط ولا يوصل هؤلاء الذين يسبون الله إلى جانبه ربما ينكر عليهم مرة ومرتين ولكن يأتي على أصحاب الحق ويسبهم ألف مرة مقابل هذه المرة والمرتين لماذا
35:52 لأن شياطينه تؤسه أزا، لأن هي أصلا مسألة ايش؟ سبحان الله قلبه انشغل بها، ومن الشك ومن البلاء ومن ومن تلبيس الشيطان تجده في ذلك كالمصاب بداء الكلب، أو اكتفى برأيه فيما لا يرى الهدى إلا فيها، ولا يرى الضلالة إلا بتركها.
36:21 يزعم انه اخذها من القران وهو يدعو الى فراق القران هذه هي لعبه اهل البدع منذ زمن كلمه المصنف هنا يزعم انه اخذها من القران وهو يدعو الى فراق القران تنطبق على كثير من اهل الاهوال خوارج يدعون انهم اخذ ياخذون من القران وينزلون ايات الكفار على وهم مهملون للسنه التي
36:50 هي أصالة بيان هي بيان القرآن ومهملون لفهم الصحابة للقرآن ونصوص القرآن التي تخالفهم حتى بعض أهل الإرجاء طبعا إلا جماعة مثلا الجهمية وغيرهم لا يعترفون أنهم لا يأخذون بالنصوص بشكل ظاهر يرجعون للعقل اليوم مثلا جماعة دعاة التنوير يقول لك يبدأ يقول لك نريد القرآن السنة أبو هريرة البخاري
37:20 بعدين ياتيك يقول لك للذكر مثل حظ الانثيين يعني هذا نحتاج ان نعالجه طيب هذا قران لا إله إلا الله طيب هذا الان قران انت الان ازعجتني منذ اليوم والله انا جالس اتكلم انه السنه لا وان نكتفي بالقران فحسب القران وحسب طيب يعني حد الحرابه ما اخباره؟ قطع يد السارق ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
37:48 يعني على اساس انت تجد في القران اخبار عن الخوارج مثلا؟ لا تجد بوضوح يعني بفهمك لا تجد تجد في القران امك ثم امك ثم امك ثم ابوك؟ لا تجد تجد في القران من قتل معاهدا لم يرح رائحه الجنه بكل وضوح هكذا كالوارد في السنه تجد اوفوا بالعقود اوفوا بالعهود يعني وين احد من المشركين استجارك؟ تجد وقتل المشركين حيث ثقفتموه
38:18 والعجيب ان تجد المرء فيهم يقول لك انا اكتفي بالقران وجالس يسجل محاضره ساعه ومحاضرته هذه الساعه لازم الناس تفهمها، طيب ورسول الله قعد 23 سنه بس هالشكل يعني ما قال ولا كلمه تفسر القران وتشرح حتى احتجنا لك انت بعد 14 قرن فيقول لك يقول لك انت لا تحتاج مثل هذا ابو عرفه، يقول لك انت ما تحتاج لا للصحابه لا نحن لا ناخذ
38:47 وحتى العبارات اللي كان يطلقها ابن حزم لا نقدم على كتاب الله وعلى سنه رسول الله لا قول صاحب ولا قول مش عارف ايش ولا كذا ولا كذا طيب واصحابك ما يقدمون على قولك احدا على اساس ان الصاحب ما يعرف قران ولا سنه ولا العلماء ما يعرفون قران ولا سنه يعرفون قران ولا سنه لكن المساله مساله ايش؟ مساله ايش؟ مساله فهم واحاطه
39:19 والله هنا يعني استطراد من عجائب دقة الفقهاء فقهاء هؤلاء يغوصون غواصون والله انك تجد لهم استنباطات انت تضرب كفا على كف تقول يعني نحن كيف اصلا احيانا نتجرأ يعني كثير من الناس اللي يجلس يعني يحاول ان يزهد انا اتكلم عن الفقهاء الاوائل فقهاء السلف لا المضيعين وبالتالي تأخر
39:54 في حد يد السارق، قطع السارق في كم يقطع؟ تعرفون الخلاف ربع دينار ذهب، عشر دراهم فضه. الليث بن سعد لم يكن عنده رحمه الله لم يكن عنده الا حديث عائشه لم يكن يقطع في زمن رسول الله بالشيء القليل بس.
40:24 فأراد ان يضع ضابطا فنظر لم يكن يقطع بالشيء القليل، اذا يقطع بالشيء الكثير. طيب ما ضابط الكثير؟ ما ضابط الكثير؟ قال كذا وعشرين دينارا. طيب كيف من اين اتيت بها؟
40:52 قرأت في القرآن شوف استعرض القرآن كله. ولقد نصركم الله في مواطن كثيرة. قال عددت الغزوات لقيتها حاجة و20 فزودت عليها واحد. فتأمل ان الرجل لما ما يكون عنده نص ظاهر ايش يسوي؟ يروح يستعرض كل ما عنده من القرآن، وكل ما عنده من السنة، وكل ما عنده
41:22 يستعرض هذا يمسكه كله ثم بعد ذلك وقد اختلطت النصوص بلحمهم ودمهم هؤلاء ليسوا شيئا بسيطا لا اناس تعليمهم الشرعي اخذوه ثقافه من الكتب هو يقرا هكذا لا هذا اصلا هو كان متميز في جيل عامه اهله حتى اهل الدنيا عندهم ثقافه شرعيه
41:51 تشوف الخلفاء اللي هم رأس أهل الدنيا هذا قدري، هذا ناصبي، هذا كذا، عنده ثقافة شرعية لدرجة أنه ماخذ له مذهب ولو على ضلالة، وهذا يرى جواز كذا، وهذا يرى حرمة كذا، وهذا يرى وهم الخلفاء هم رأس الهرم يعني رأس أهل الدنيا فيما يعتبر. يقول يزعم أنه أخذها من القرآن فهو يدعو إلى فراق القرآن.
42:23 ياتيك الله عز وجل يقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن يعني هذا كيف؟ يعني الرجل لا تكشف نهائيا اصلا هو الزينه الخفيه لا ينبغي ان تظهر هذا الان القران هذا ظاهر القران يروح يجيب لك حديث
42:52 وكان النساء والرجال يتوضؤون معا من اناء واحد في ثمن رسول الله، طبعا النساء والرجال يعني ايش؟ يعني هو فاهم انه ايش؟ النساء والرجال يعني رجل زوجته، رجل امه وكذا، هذا يعني هذه هي. لكن هو يقصد انه المراه لا يجلب لا يجلب منها الماء او الى اخره. طيب الان فرضنا ان فهمك الحديث صحيح، انت كيف تركت القران؟ اللي انت في العاده تتشدق به وتنكر في العاده الاحاديث، ثم فجاه صرت تحتج بالحديث.
43:21 إذا هو الأمر ايش؟ هوى. شوف نفسيتك كيف هذا المعنى؟ طيب اي نعم بسم الله. الله نعم. شوف هذا سعيد بن الجبير نحدث بحديث لا يسمع به يهودي ولا نصراني إلا فلا يؤمن به إلا دخل النار.
43:48 قال فجعلت اقول فاين تصديقها في كتاب الله؟ شوف قاعد يغوص الان. وقلما سمعت حديثا الا وجدت له تصديقا في القران. حتى وجدت هذه الايه ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. قال فالاحزاب الملل كلها. طبعا حتى هذا في رد على اطروحه حداثيه مشهوره اليوم. الله عز وجل يقول وكيف يحكمونك؟
44:15 وعندهم بعدين رب العالمين يذكر وما اولئك بالمؤمنين ويجي ناس يقولون مؤمنين فمثلا اذا اعجبهم الامر يصير يحتج حتى بالحديث الباطل واذا خاف هي لا ما نفع معه لا حديث ولا ولا يترك والقران عندهم حقيقه اكتشفنا بعد سنوات ذوق الغربي هذا الغالب
44:45 يعني لو هتلر منتصر بالحرب النازيه بالحرب العالميه لكان اليوم عندنا ثقافه مختلفه تماما، لو الصين هذه غلبتنا كان اختلفنا، الان قراءات شنتو قراءات شنتويه للاسلام وقراءات على قولة ابراهيم السكران راح تجد قراءه شنتويه للاسلام وتجد والناس تشتغل ايوه تشتغل الناس وتبدا يوجا اسلاميه مع انه طلع عندنا احنا يعني صار عندنا طاقه وعلم طاقه كلها اسلامي وكل شيء اسلامي
45:13 حتى جماعة الأرض المسطحة طلعوا يقلدون ناس غربيين، عموما هكذا، والله يعني سبحان الله أنه من كثرة ما صار الأمر سامجا بتقليد أعداء الله، أنه المرء صار يبحث يعني ما الذي أفعله ولا علاقة لهؤلاء به.
45:38 حتى بلا نشتاق لتلك الايام لما كنا نجلس في المسجد وواحد يمسك متن اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربعه مسائل، هذه ما ما نقلد فيها احد نهائيا، هذه اصالتنا، هذه بصمتنا، شمرتنا هذه. لا اله الا الله. طيب. يقول رحمه الله: افما كان للقران حمله قبله وقبل اصحابه
46:06 يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه يعني انت جاي تتكلم عن القران يعني ما في ما في انسان حفظ القران قبلك يعني هذا الكلام يقوله رجل توفي قبل 1200 سنه اليوم ايضا ياتيك رجل هو اعجمي اعجمي ملبسا اعجمي شكلا اعجمي كل شيء اعجمي عقلا جايب من نتاج استعماري بقايا استعمار نتاج استعماري يعني عقلا نتاج استعماري بس عشان لا حد يفهم غلط
46:36 ااا فاا ويجي يقول لك القرآن قد ظلت الأمة على القرآن طيب هي أمة ثلاث قارات ممتدة خلاف ممتد على ثلاث قارات ومرات خلافتين ومرات ثلاث خلافات مرات أربع خلافات مرات خمس خلافات ما أحد فهم فهمك يعني مو معقولة وفهمك كله على الثقافة الغربية يعني أنت متهم تماما
47:09 لا حول ولا قوة إلا بالله. فعلا حتى الخوارج لما خرجوا يعني شيء عجيب. يعني انت يقع في عقلك ان عليا لا وعلي وابو موسى يعني ذولا كلهم حفظة قرآن، يعني كلهم هؤلاء من الطبقة العليا في الصحابة من حملة القرآن.
47:34 يعني هم هذول اعلى طبقه تقريبا في الصحابه هم هذول طبقه الراشدين يعني ابو موسى دونهم شوي لكن ابو موسى معروف انه من كبار حفاظ قراء القران يعني علي وابو موسى وفي المقابل عمرو بن العاص ومغيره بن شعب وعبد الله بن عمر هذه حادثه التحكيم كلها صارت يعني باقرار هؤلاء يعني مغيره كان ماشي واسطه بين الطرفين عبد الله بن عمر تقريبا هم كان وساطه
48:01 وعلي وابو موسى وابو موسى اجتمع مع عمرو بن العاص تخيل عندهم كل هؤلاء كفر وما فهموا القران طيب انت يعني يعني الشيء العجيب صحابه رسول الله الناس اللي القران عليهم نزل الناس الذين هم اصاله قاتلوا على هذا هم اوصلوا لك القران يقع في ذهنك
48:34 انه لم يعني لم ينسبوا للصحابه يعني مخالفه شبهاتيه يعني انه والله الصحابي خالف القران متاولا حاملنا بالله يعني ممكن ولا شهواتيه ان الانسان عصى ويبحث لا كفر علي بن ابي طالب يقرا في الصلاه
49:04 ويقرأ والخارجي يعني يلقنه يعني يذكره بالله فيقول انا الحكم الا لله يعني الله عليك فسبحان الله يعني طبعا هو هذا يعني ممكن يكون تسليه ولا شك يعني فاليوم مثلا هو الامر نفسه يعني حقيقة ولهذا هذا حتى مثلا من ضمن ما قال
49:34 أيوب كل أهل البدعة خوارج، فعلاً مو هذا الأصل الخارجي الاستهانة بحملة القرآن، الاستهانة بالسلف، الاستهانة بالأوائل فعلاً كل خوارج حتى في بعض الآيات يعني بعض المعاصرين يأتي تقول له ابن عباس فسرها هكذا يقول أنا لا أترك ظاهر القرآن، كيف لا؟ هو ابن عباس ما ترك الظاهر إلا لعنده شيء يعني مو معقول
50:04 إن كان ظاهرا. يقول: "وكانوا منه على منار كوضح الطريق"، فكان القرآن إمام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إماماً لأصحابه، وكان أصحابه أئمة لمن بعده، رجال معروفون، منسوبون في البلدان، متفقون في الرد على أصحاب أهل الأهواء، مع ما كان بينهم من الاختلاف.
50:32 أنا أتكلم عن طبق التابعين وأتباع التابعين وحتى الصحابة. هل يختلفون في فقهيات؟ مع إقرارهم بأن بأن الحق واحد ولكن هذا اجتهاد سائغ. وفي الفقهيات لما نختلف نختلف في الفروع ويكون قول الآخر جائزا. أنا لا أرى وجوب الوتر مثلا فلان يرى يراه أنا أراه صلى واحدة، هذا يراه صلى ثلاثة.
51:05 اللي يراها تصلى ثلاثة ما يرى انه من الباطل جدا في الدين ان تصلى واحدة ولكن يقول لك هو لا يوجد دليل لا يراه ضلالة لا يراه امرا مخالفا للقران ولكن يراه امرا خالف هدي النبي في سيره اما خلاف مع اهل الاهوال لا على البدعة يرى انه انه مثلا في تقسيم هذا كافر وهذا مسلم وهذا كذا وهذا كذا
51:31 وتسكع وتسكع اصحاب الاهواء برايهم في سبل مختلفه جائره عن القصد مفارقه للصراط المستقيم فتوهت بهم ادلائهم في مهام في مهامهم مضله فامعنوا فيها متعسفين في تيههم طبعا المصنف يتحدث عن في وقته ظهر ظهر المعتزله
52:01 أهل الكلام. أهل الكلام ماذا فعلوا؟ استفتحوا الأمر بأن أرجعوا الأمور لعقول. يعني أنا أنصح طلبة العلم أنهم ينظرون في كتب الفرق في اختلاف المعتزلة. ما كادوا يتفقون على حرف من الدين. ثم لا تجدهم يختلفون خلافا يسيرا. فلا بد أن يكفروا.
52:30 تقريبا يعني هم متفقون مثلا على تكفير النظام. وبالهذيل نصفهم يكفرونه ونصف لا. وهكذا. ثم انهم لما تعمقوا هم اصلا بدعتهم لما ظهرت ظهرت من منطلق التميز عن بقيه امه محمد. يعني هم ضاق بهم حفظ الحديث، ضاق بهم الفقه، ضاق بهم فاظهروا هذه البلايا التي وجدوها في كتب الفلاسفه والزموا بها الناس وصاغوها بعقولهم
52:59 وأزتهم شياطينهم عليها ثم بعد ذلك صاروا لا يقفون عند حد فتجد دائما الردود بينهم كثيرة جدا أهل الاعتزال وسبحان الله قلة منها بقيت عامتها ذهب يعني حتى مثلا الجبائي كان عنده ابنه أبو هاشم يكفر أصحاب أبو علي وكان في بنت
53:25 هم اخت ابو ابو هاشم تكفر ابوها وولده وهكذا وماشيين وحتى الخوارج هكذا لماذا؟ لانه هو هذا بلاء في القلب يفرز هذا حتى حصل للنصارى لما ظهر عندهم هذا اللي يسمونه مارتن لوثر مع حركه الاصلاح الكنسي جاء ثار على الكنيسه وجاب 80 خطا ومش عارف ايش وكذا الان هذه مارتن لوثر الفرق المنتسبه لفرقته
53:53 هذه البروتستانتيه اللي تكثر في امريكا، اكثر من 200 الى 300 فرقه في امريكا كنيسه، كل واحده تكفر الثانيه. لان هي اصلا مبنيه على شهوة الاحتجاج والتبيز. حتى ما هو امر بمعروف ونهي عن منكر منضبط. ممكن يكون في بداياته منضبط ثم تاخذه الخصومات الى ذلك.
54:25 ولانه اصلا لا ضابط، المرجع عقلي وعقلك. لا ضابط. اليوم انظر الى هؤلاء الحداثيين والتنويريين، ترى طرائق قدده. لانه لا ضابط. حتى حتى حتى الكفار، حتى كفار الغرب. تجد مثلا في هذه البلاد اعوذ بالله الزنا باللي عمرها 13 سنة مقبول. في هذه البلاد الزنا اللي في عمرها
54:55 13 سنه اغتصاب الاطفال مثلا السن القانوني للزنا في البرازيل 13 في الارجنتين 18 يعني شوف هذه الدول متجاوره هذه هني هذا يعاقبك شوف طرائق يقودها وهنا كذا وهنا الدعاره كذا فتجد مثلا هذا الذي يعبدهم الذي يتبعهم من دون الله تجده لو ذهب الى هذه البلاد تصير هذه مقبوله لو ذهب الى هذه البلاد تصير هذه مقبوله وهكذا لانه ما كما قال شيخ الاسلام بن تيميه الناس لا يفصل بينهم الا كتاب منزل
55:25 انت وضعت الكتاب المنزل وراءك ظهريا خلاص ابشر بالخلاف، الخلاف الذي لا ينضبط لهذا اهل العلم اقل الناس اختلافا يعني حتى لا يمكن لهم ان يتناق اليوم مثلا صار من ثقافه الناس مما عادوه من سيره الفلاسفه الاوائل الجدل قديما ايام اليونان لما كان لما ظهر السوفسطائيه وظهر فلاسفه يخالفون السوفسطائيه
55:55 فصار كيف كيف ينتهي كيف يعني هذا يظهر؟ يجلس هذا وهذا يتحاوروا محاورات افلاطون كذا. ساعتين ثلاثة كل واحد اللي يخطر على باله يرميه. ما في حجج. حجج قاطعة. فيظلون ثلاث ساعات أربعة بعدين كل واحد يمشي وكل واحد له رأيه. فاليوم لما لم يصر هناك كتاب منزل بين الناس وكتاب والسنة نُحيت وراءهم ظهريًا والعجيب أنهم مثلًا لو جاءك يتحدث عن تحكيم الشريعة
56:25 يقول لك الفقهاء يا اخي يختلفون، طيب هم يختلفون في تفاصيل لكن اللي اختلفوا فيه اختار بين ما اختلفوا فيه. حتى الدستور اي اختلفوا فيه، رجح بالاكثريه، رجح بكذا، رجح براي الحاكم، كلهم يرون جواز انك تتمثل لكنك لماذا باختلاف اهواء الناس عرفت كيف ترجح؟ ولما الخلفاء
56:50 حتى بعضهم يعني بعض الناس لما غلى في محاربه المذهبيه يعني يذكر هذا بعض المنظرين انه والله السلطان العثماني اراد ان يييي يجعل قانون موحد، طبعا اول شيء جايب تقنين الشريعه يعني هذه النقطه فيها نظر. الشريعه تجعل القاضي والقاضي مضبوط داخل منظومه معينه.
57:19 يعني انت اليوم ولايات امريكا نفسها امريكا كلها على بعضها ما تحكم بحكم واحد، كل ولايه لها حكم لوحده وبالاهوال. فجاء وعرضه على الفقهاء فلما اختلفوا الفقهاء في المذاهب راح جاب القانون الافرنجي. يعني على اساس انه ايش؟ بيظهر ان هذا السلطان الخبيث انه والله المشكله من الفقهاء، اول شيء هم 6000 سنه يعني من بظهرهم يحكمون المذهب الحنفي ويتعصبون له.
57:51 أنا أقول لك، إيه زيادة زيادة على ذلك طيب أنت الآن الفقهاء اختلفوا تذهب إلى القانون الغربي فتخالف حتى ما اتفقوا عليه يعني هذا عذر أقبح من ذنب والعجيب أنه دائما يُذكر مثل هذا السياق في في إشكالية العصبية المذهبية كأن ذكر أحد منظري الإخوان نسيت سعيد حوا يمكن وكذا وكثير من الناس ينقل هذه الكلمة وهذه الكلمة غبية
58:19 يعني هذا هذا شيء يعني يعني نقل غبي وطريقه غبيه في التعامل وكثير ممن يتحمسون لمحاربه التمذهب يذكرون مثل هذا الكلام الغبي جدا. وهذا واضح هؤلاء ناس متغربين يعني هؤلاء السلاطين العثماني خصوصا المتاخرين منهم عامتهم عقولهم غربيه تماما يعني كانوا مملكه غربيه حتى عامتهم اخوالهم هذا امه ايطاليه، هذا امه المانيه، هذا امه كذا، عامتهم.
58:45 اصلا حتى احد سلاطينهم اسمه عبد العزيز هذا يمكن قبل قبل الاخير لما زار مصر كانت سابق ما فيهم احد كان يزور البلدان العربيه نهائيا والله ما ما قرات في سيره احد منهم انه يحج ويعتمر اصلا ومجرد ما يحكم يقتل اخوانه يعني هذا هذا ما انسان معتد بالشريعه شيء عجيب والله يعني عندهم هذا طقس من سليمان القانون وانت جاي يمكن طقس معروف استلم قتل اخوانه استلم قتل اخوانه سته سبعه يقتلهم راسا
59:18 يرحمك الله. وعلى اساس ان هذا عز على الاختلاف هذا هذا اللي هذا عقله والله انه والله انه شو اسمه يعني الخلاف وال لا حول ولا قوه الا بالله اي يقول يقول المصنف جاوزت الساعه الساعه؟ جاوزت الساعه؟
59:46 كلما أحدث لهم الشيطان... طيب، هنا نقف... هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم