الدارمي ٣١

34 دقيقة الدارمي — 31

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الواحد والحادي والثلاثون في التعليق على مقدمة مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب العلم منها
0:31 ولا زلنا حقيقة في قراءة أخبار ما ما أشد حاجتنا لها ونحن الذين نزعم أن لنا سببا في العلم. قال المصنف رحمه الله: أخبرنا سعيد بن عامر عن إسماعيل بن إبراهيم عن يونس قال: كتب إلي ميمون بن مهران: إياك والخصومة والجدال في الدين ولا تجادلن عالما ولا جاهلا.
1:01 أما العالم فإنه يخزن عنك علمه ولا يبالي ما صنعت، وأما الجاهل فإنه يخشن بصدرك ولا يطيعك. أخبرنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: قال سليمان بن داوود لابنه: دع المراء فإن نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الإخوان.
1:32 أخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن إسماعيل بن أبي حكيم قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل. أخبرنا مروان بن الحكم قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز ها؟ ابن محمد أخبرنا مروان بن محمد قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل المدينة
2:01 أنه من تعبد بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح. ومن عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه. ومن جعل دينه غرضا للخصومة كثر تنقله. أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن جعفر بن برقان عن عمر بن عبد العزيز قال: وسأله رجل عن شيء من الأهواء فقال: عليك بدين الأعرابي والغلام في الكتاب واله عما سوى ذلك.
2:31 قال ابو محمد: كثر تنقله اي ينتقلوا من راي الى راي باب اجتناب الاهواء اخبرنا محمد بن كثير عن الاوزاعي قال: قال عمر بن عبد العزيز اذا رايت قوما ينتجون بامرهم دون عامتهم فهم على تاسيس ضلاله اخبرنا ابراهيم بن اسحاق عن ابن المبارك عن الاوزاعي قال: قال ابليس لاوليائه
3:00 من أي شيء تأتون بني آدم؟ فقالوا من كل شيء، قال فهل تأتونه من قبل الاستغفار؟ قالوا هيهات، ذاك شيء قرن بالتوحيد، قال لابثن فيهم شيئا لا يستغفرون منه ولا يستغفر الله منهم، قال فبث فيهم الأهوى، أخبرنا إبراهيم بن إسحاق عن المحارب عن الأعمش عن مجاهد، قال ما أدري أي النعمتين علي أعظم أن هداني للإسلام أو عافاني من الأهوى.
3:30 حدثنا موسى بن خالد قال حدثنا عيسى بن يونس عن عن الاعمش عن مسلم الاعور عن حبه بن جوين قال سمعت عليا او قال قال علي لو ان رجلا صام الدهر كله وقام الدهر كله ثم قتل بين الرفن والمقام لحشره الله يوم القيامه مع من كان مع من يرى انه كان على هدى. اخبرنا عبد بن حميد عن هارون
3:56 هو ابن المغيرة عن شعيب عن سلمة بن كهيل عن ابي صادق قال قال سلمان لو وضع رجل راسه على الحجر الاسود فصام النهار وقام الليل لبعثه الله يوم القيامة مع هوى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فالتعليق على هذه الاخبار العشرة المباركة
4:24 من عشرة من النواحي من المحاور المعتاده. المحور الاول لماذا اورد المصنف في هذا في كتاب العلم؟ بماذا يوصي المتعلم؟ اولا اثر ميمون بن مهران في التحذير من الجدال، من المراء، الخصومه. يقول البربهاري المجالسه المذاكره فتح لباب الفائده، والمجالسه المناظره غلق لباب الفائده.
4:52 المراء والجدل هي هو الحوار على جهه تغليط الخصم. الحوار على جهه تغليط الخصم ومحاوله الانتصار عليه. فمثل هذا يعني يسوء شانه في حق العالم والجاهل كما يقولون. فالعالم اذا راك تتتبع سقطه ضاق صدره بذلك.
5:20 حتى ذكر ان ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف كان كان يعني يكثر مجادلة ابن عباس والاستفهام افضل من المجادله فكان يكثر مجادلته فكان ابن عباس يخزن عنه من علمه قال لك واما الجاهل فانه يخشن بصدرك يعني يذكر لك الاشياء التي يضيق بها صدرك من من من من الجراءة والالفاظ الصعبة
5:51 ثم هو لا يطيعك. هذا أول تحديث، ثاني شيء أورد خبر عن سليمان بن داوود طبعا النبي أول إشارة عن سليمان النبي عليه الصلاة والسلام. فيوصي أيضا بترك المراء. وإنما هو التعلم والتعليم والمذاكرة. ثم أهل العلم إن تناظروا أو تحاوروا ت-تناظروا على أسس.
6:20 وكان القصد الوصول للحق. وهذه طبعا الناس ألفت بأداب المناظرة. أولا أن تكون الأصول متفق عليها بين الفريقين. أن تعرف تدين الطرف الذي أمامك. أن يكون الحوار في <hesitation> يعني اللي حصل بين
6:43 ون يكون الانسان الذي امامك يعني الطرفان الذي يتحاوران هم من لهم لهم الاهليه في الكلام في المساله ومستواهم العلمي متقارب هنا يحصل تحصل الفائده يعني. ايه ثم اورد اثر عمر بن عبد العزيز المشهور من جعل دينه غرضا الغرض مرمى السهام غرض للخصومات اكثر التناقل اللي دائما يجاد يكثر التناقل لانه ما يتعلم و و
7:13 ويكون دائما صدره موغر. فمشكلة ساعة هنا وساعة هنا وساعة هنا. لأنه الأمر هوائي ما هي معلومات فقط. اللهم السلامة. ويقال له كلمة أثناء جدال ومناظرة فيلتزم قولا فاسدا. هذا كما يحصل عند كثير من الناس أنه يكون يعني على قول ما فيذهب يجادل عنه ولما يخبره تمام الخبر.
7:41 فيأتي بعض أهل الأهواء يلقي عليه شبهة وإلزامه فماذا يفعل؟ يلتزم قولا باطلا يضيق به الجواب مثل اللي جادلوا القدرية لما احتجوا عليهم بالمعاصي يعني احتجوا لما احتج عليهم العوام بالمعاصي راحوا وانكروا ان الله يخلق الشر يعني من ضمن هذا المعنى زي الإنسان يروح يجادل الخوارج فبعدين يروح يصير مرجي يدخل في الإرجاء
8:10 فهي أكثر التنقل مو معناته أن الناس تقنعك لا ممكن أنت هكذا تنتقل إلى العكس أورد أثر عمر بن عبد العزيز العظيم من تعبد بغير علم كان على المفسد أكثر مما يصلح ومن عدى كلامه من عمله قل كلامه هذا كله سبحان الله يفيد ثم أورد أثر أيضا أثر عمر بن عبد العزيز أنه يقول عليك بدين الأعراب والغلام في الكتاب أنه دين الفطرة
8:40 لا يلهينك ولا يغرينك كثره الشقشقه اللي عند كثير من الناس فكثير من الناس يلهيهم بالجدل الشقشقه وتعلم بعض العلوم التي فيها نوع من نوع من التعقيد والتقعر فيغريهم ان يتناظروا وان يستخدموا الفاظا غريبه وفيها شقاشق
9:06 والكلام مع اهل الباطل والى اخره ولا يكون على شيء، يكون حتى الاعرابي والعامي اسلم منهم جانبا. فعمر بن عبد العزيز يؤكد على هذا الاصل. ثم بعد ذلك اورد اجتناب الاهواء البدع مع لما نذكر خصومات والجدل لابد ان نذكر البدع. فذكر اثر عمر بن عزيز اذا رايت قوما ينتجون بامرهم دون عامه فهم على تاسيس ضلاله، ايش معناها؟
9:33 معناته كلهم عقيدة خاصة اصلا لا يستطيعون ان يظهروا اهل العام. ترى هذا المعنى. يعني تكون عقيدة غريبة ما هم يعلمون انها لو ظهرت للعام فهي مناقضة للفطرة. مثل ما يفعل كثير من اصحاب وحدة الوجود. يتكاتمون يقولون يا جماعة الخير يعني. هذا قد يقع في في بعض الاوقات لما تكون مثلا في مخابرات وفي كذا وفي اهل باطل. عمر بن عبد العزيز يتكلم عن وقته.
9:57 فهذا بعضهم فعلا يكونون مثلا اصحاب مثل اصحاب الوجود مثل الباطنيه القرامطه غيرهم هؤلاء كلهم تجدهم ينتجون مثل الجهميه حتى الغزالي مثلا اوصى قال لك عقيده تدرسها للعوام او عقيده تعمل مع العوام وعقيده تدرسها للطلبه وعقيده بينك وبين الله طبعا لانه يعرف ان هذه العقائد ثم بعد ذلك ورد اثر الاوزاعي انه الشيطان احدث الاهواء اللي هي البدع التعبد لله عز وجل بهذه البدع
10:27 لكي لا يستغفر الناس منها لان فعلا يرونها حقا. ثم ورد اثر مجاهد ما ادري اي نعمتين على عظمه ان هداني الاسلام وعافاني من هذه الاهواء البدع الضلالات. لانها يعني وعيدها شديد. ثم ورد اثر علي واثر سلمان في انه الانسان مهما تعبد فانه يحشر مع من يحب، المرء مع من احب. ليش الاحاديث المرفوع؟ على مع من يراه على الهدى، مع من يراه على الهدى.
10:55 وهذا يجعلك تتنبه يعني. المحور الثاني محور العقائدي العقدي. اول شيء ذم علم الكلام. لانه <hesitation> لانه لانه مرتبط بالجدل اول شيء. بالجدل الفارغ. فالاثار تذمه. ايضا ومرتبط بالخصومات وبكثره التنقل والاضطراب عند اهل الكلام كما هو معروف.
11:22 يعني أهل الكلام مشهورين بكثرة التنقل، حتى ابن تيمية ذكر هذه الكلمة في الغزالي، وفي ابن عقيل، وفي الراسي، وفي كذا، أنهم كثيري الاضطراب في تصانيفهم. وموضوع أنهم ينتجون بأمرهم دون العامة، هذا أيضاً ينطبق على أهل الكلام. ينطبق على أهل الكلام. أنهم ينتجون بأمرهم دون العامة، بل يقول العامة لا يفهمون ما نقول ولا لا.
11:50 وأيضا <hesitation> من المحور العقائدي أن لا نغتر بعبادة أو كثرة علم رجل من أهل الأهواء، فهو في النهاية سيحشر يوم القيامة مع رؤوس الضلال الذين كان هو على مذهبهم. يعني مثلا رأينا واحد أشعري، هو في العقيدة أشعري، لكن ممكن له مجهودات في علم الحديث، في الفقه، في كذا، في كذا. ما ينفع هو في يوم القيامة سيحشر مع أهل الكلام. لماذا؟ لأنه هو يرى أن أهل الكلام على هدى.
12:23 فلهذا ينبغي ان لا تكون مشاعرنا مفصوله تجاههم، هو من اقوى خلاص. متولي لهم. ومن يتولهم منكم فانه منهم. فالحمد لله، يعني هذا. التحذير من البدع مطلقا. وبيان خطورتها. وتسميتها اهواء.
12:54 وحتى ذم البدعة الحسنة ليش لأن الناس أصلا لا يتركون الاستغفار من البدع إلا لأنهم يرون البدع حسنة مستحسنة هي البدعة الحسنة هذي الي هي المشكلة أصلا ما يسمى بالبدعة الحسنة هذي هي المشكلة الناس ما تستغفر منها
13:27 بعض الناس يعني شوف عمر بن عبد العزيز ايش يقول؟ يقول أكثر التنقل بعض الناس يعني يأتي إلى هذه طيب يقول لك بس ممكن الإنسان ينتقل من من باطل إلى حق، لا هو يقول لك أكثر التنقل يعني الإنسان اشتهر بالاضطراب يروح ويرجع يروح ويرجع، مو إنسان كان على ضلاله في قول ما لا شك أنه يحمد هذا، سلمان كان مجوسي وصار نصراني وبعدين صار مسلم ما في مشكلة، لكن الإشكال يعني هذا
13:58 الإشكالية انك تكون كثير الاضطراب والتنقل بحسب الجدل وبحسب الأهواء وبحسب الخصومات. المحور الثاني محور الفقه وأصوله.
14:26 طبعا أثر عمر بن عبد العزيز من تعبد بغير علم فيه فيه الحث على دراسة الفقه ككل. طبعا وأيضا في المحور العقائدي لما قال الأعرابي والغلام في الكتاب دليل أن العقيدة الصحيحة هذي مو عقيدة الكلام أيضا فيه رد على المتكلمين. وفيه أن طلبة الفقه والمتفقهة وطلبة العلم
14:54 أنهم لا يكثرون لا يكثرون الجدل وإنما يتذاكرون يوردون وثم بعد ذلك يعني أما كثير من الشباب وهذا أمر يعني موجود الفقه الخلاف فيه حاضر فالناس يكثرون الشباب قبل اكتمال الأدوات يكثرون فيه الحوار والأخذ والعطاء والإفتاء وتوغر صدور ولا نصل إلى نتيجة فينبغي أن يكون هناك نوع من الضبط
15:24 في مثل هذه الأمور. حتى كثير من الشباب يجلسون مسائل مثل تارك الصلاة مثل مثل زكاة عروض التجارة مثل كذا مسائل يعني فيها فتجدهم يجلسون وهكذا في جلسة بين العصر والمغرب مثلا خلاص لابد أن نفصل النساء فيها. ممكن لكن ليس دائما خصوصا إذا كان الشباب مبتدئين يعني هذا ما يعني ما يصلح.
16:05 وطبعا فيه فضل الفقه انه دائما اصلا ظاهر ويفت به الى الناس وليس ما ينتج به دون امر العامة. المحور الذي يليه محور المسلكي، وهذا مهم جدا. اول شيء مراعاة الاخوة.
16:33 وعدم اغضاب الاخوان بكثره المجادله والمراء سواء في الدين او في غير الدين. هذه حتى ابناء الدنيا وردت فيها اثار كثيره في الصمت. ما دام هناك يعني باب او مجال لعدم المراء والمجادله وايغار الصدر ليجعل هذا ليلجا الى هذا المخرج.
17:03 في من ناس خلاص تعود على الخصومات في كل في كل جهاتها وهذا غلط. المحور الامر الثاني يقول لك من عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه. هذه عظيمه. وهل يكب الناس على السنته على وجوههم الا حصائد والسنتهم؟ لا مره الرجل يتكلم بالكلمه من سخط له تهوي به في النار 70 خريفا.
17:35 فموضوع الكلام عظيم جدا مهم يدخل الإنسان الإسلام بكلمة ويخرج منه بكلمة، يعني نحن لا نغفل غفلة الماديين، ونرى أن الأمر فقط في الأمر المأكول والمشروب والمنكوح، و لا، موضوع الكلام هذا ضبط اللسان، هذا يستطيع أن يرفعك، هذا يرفعك إلى أقصى الدرا- إلى أعلى المراتب وينزلك إلى أدنى المراتب. ينزلك إلى أدنى المراتب.
18:06 ولا تعرف حديث تدرون ما المفلس حديث مرعب مرعب مرعب يعني قال يأتي وقد شتم هذا وسب هذا ولعن هذا واغتاب هذا وكذا يأتي وياخذون حسناته حديث مرعب جدا طيب هذه حتى حتى انت اغتابها حتى في الدنيا ما حد يمسكك في الغالب الناس جايه معاك
18:35 حفظ اللسان هذا عظيم. وفيه عدم الاستنكاف ايضا من من الاقتداء بالناس اللي فطرتها ما دنست. عليك بديع الاعراب وغلام في القتاب وله عما سوى ذلك.
19:03 كثير من من الشباب من طلبة العلم لما يطلب العلم لما كذا كثير منهم اصلا يدخل بساوس المناطق واهل الكلام دينه يضعف اصلا. ويظل مستكبر. واذا راى العامة اللي بعض العامة اللي فيهم سلام اما اليوم عامتنا الله المستعان عامتهم دخل فيهم بلاوي السود. تلقاه يستكبر. وفي الواقع ان هذا فيه سلامة مما ابتليت به.
19:31 إلا أن يكون الله عز وجل أنقذك بشيء من السنة، فإن مثل فإن عند ذلك الفضل. حتى في مشاهدة النعمة، شوف مجاهد يقول النعمتين عليها، أنا هداني الإسلام وعافاني من هذه الأهواء. حتى شوف أرجع الأمر لله رأسا، ما قال لك والله أنا عالم، أنا تعبت، أنا عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات، أنا كذا، أنا كذا، أنا تعبت تلمس على الصحابة، تعبت على نفسي، لا، قال لك هي فضل الله عز وجل.
20:10 وحتى يقول لك حشره الله معاك من كان يرى انه على هدى. تدري هذه وين وين موطن السلامه؟ انك ما تجزم بالهدى الا لاناس قد ماتوا وانتهى امرهم واجمع على هدايتهم. هنا انت ترتاح. اما التحزبات العصريه هذه اللي تذبحك. هذا راح نشوفه بالمحور العصري. لانه في ناس الى الان انت هو حي لا تؤمن عليه الفتنه وفي كثير من الامور المشتبهه تتحزب لو تموت
20:40 تحشر معاهم. بعدين ممكن يكونون انت لو الله سح في مدتك لكشفت من ضلالهم وهواهم ما كشفت. المحور اسقاطات العصرية. المحور الذي يلي. اليوم ادب العلم بدا يضعف.
21:08 اليوم بعض الناس يجلس يقول لك العالم لا يخاطب كذا لا يخاطب كذا بعضهم بالغ في الأمر جدا. فظهر فئة معاكسة. هذي الفئة المعاكسة ردت فعل لكن هي ردت فعل ما هي جيدة. انهم خلاص ما يعنون شيء اسمه ادب طلب علم ما يعنون شيء ما يسمعون ما يعنون تقدير عالم ما يعنون حتى الناس هكذا.
21:36 اليوم الناس حبهم كلف وغير تلف. اما يقدس هذا العالم وكذا فاذا زعل عليه صار عنده مشكله معه، ضربه، نسفه. في الواقع لازم يكون في انضباط. الكلام انه كلام ميمون بن مهران انك تستثمر هذا العالم.
22:00 هو في النهاية عالم ما تغيره بشيء شيء كبير هو شخصيته العلمية مستقرة تقدر انت توديله نصائح من بعيد كذا تكتب بحث وتقوله تعال قدملي تعال ورني راجع لي البحث ممكن يقرا البحث ويشوف عادي لانه في النهاية البشر يعني نفوس والنفوس هذي يعني يعني احيانا بعض الناس يمتحن يمتحن مثلا العالم امتحانا هو نفسه ما يقبل.
22:30 يعني ما يقبل ان والله انا حد يكلمني بهالطريقه او كذا وكذا، لما يصير مكانه ما ما يقبل، لكن هو يريد من العالم انه يعني وكثير من من من منسوبين للعلم او طلبه العلم او العلماء يمر عليهم كثير من المعاندين والكثير من اهل الاهواء واهل المشاكل واهل كذا. فيصير عندهم احيانا سوء تقدير، يصير حتى لو يجي طالب علم مسترشد يلحقونه بهؤلاء.
23:01 هذا ليس عذرا، ولكن أنت الآن افهم العيب الذي أمامك وحاول أن تتعا تتعامل معه. فإذا شاء وإذا استرشدت أو نصحت صدقني النصيحة تكون جميلة. النصيحة الناس يشعرون بها. لكن إن جئت مماريا مستكبرا الأمر واقعا يتعب يزعج. يحفظ الإنسان يغضبه.
23:28 اليوم مثلا من الناس في مواقع التواصل اما قاعد يجادل عالم واما والله انا اليوم استغرب حقيقه من بعض الناس اصلا ما يدري اللي امام هذا العالم ولا جاهل يجي ماري ويجون قضايا والله تعال خلينا نتناقش ارض مسطحه ولا كرويه تعال خلينا كذا طيب يا اخوان يعني هذا عمر يا ذهب
23:53 وأنت لا تعرف الذي أمامك، إن كان عندك مادة علمية، يعني والله أنا في ناس أتعجب، يأتي له قضية كبيرة ضخمة تحتاج نقاشاً طويلاً، فماذا يفعل؟ يضع كلمتين فيها. أنا أعتقد أنه الأرض كذا. <hesitation> أبو حنيفة كذا. مثلاً. <hesitation> زكاة الفطر هي يجوز تخرج مثلاً كذا. يضع كلمتين هكذا. لماذا؟ حتى يت الناس يناقشونه.
24:21 وتجد تعليقات كثيرة كلها كلها نقاشات وطويلة عريضة طيب عندك شيء في الموضوع اكتب بحث محترم وضع البحث واللي يكلمك قول له عشان حتى بعدين واحد يمكن يقرأ البحث وينطلق من بعض النقاط في البحث ويصير حوار جميل أما تأتي تضع كلمتين يجيك واحد يا جاهل يا كذا كذا كذا وتجد ترد عليه ويبدأ البحث بناء على كذا لا طبعا ما
24:51 ففي ناس واضح ان عندها تعطش للجدل. هذا غلط. في ناس اساتذه بهذا اللي يسمونها المواضيع المثيرة للجدل. اليوم هذه موضوع في الاعلام يعني صار عدد من الناس يفهم ان هذا هكذا سأتميز، هكذا سأشتهر. اني لما اطرق المواضيع المثيرة للجدل. فآتي ايش تقول للناس؟
25:21 تكتب لهم موعظة تقولهم اتقوا الله شنو تخرج لهم حديث ومو من الأحاديث اللي ها تحط لهم فائدة فقهية تعطيهم فائدة تفسيرية تكلمهم عن العقيدة والجهمية والقدرية
25:53 كلمهم سيرة الصالحين، جيب مواضيع سياسة، إيييي، المرأة، ها؟ حلوة هذه، وهيجي جدل، ويجي يقطع كل موضوع يسولف بالزواج، وعمي لا تاخذون وحدة من طالبات العلم، خذوا وحدة من طالبات العلم، وذي يذكر ويهجمون عليك، وهالشكل.
26:23 ونبش وروح الحيش الدبابير، روح روح لك صفحة الشعر يقط لك كلمة عليها ويجون يهجمون عليك وظلتها تدارع وهكذا المواضيع الساخنة، مواضيع السوق عطنا دوس شنو بعد؟ ناس مدمنة والله حالة إدمانية يعني أنا الآن والله ظهر لي أن الموضوع حالة إدمانية
26:51 طبعا غير ربعه وفتنهم المعروفه شغالين صعافقه ومصعفقه وكذا اووو حاجه لا اله الا الله والله شوف مرات اشوف واحد يحط لي منشور انا اعتقد ان اردوغان طاغوت وبس يكتب هالكتبتين تجيب عليه تشوف على التعليقات الله اكبر تجي تجي
27:20 وتشوف شتاي لابوك لابو قطاش صيد وقد حضرت ومادري شنو وقد نقيت الصفحه منهم وكل مره يسوون له سافه نقيت الصفحه منهم يبا اطرح لك فكره مثل العالم والناس بالله وافدنا يعني انت الان احمد بن حنبل منتدب لك كلمه هيك خلاص الناس راح يقبلونها ياخذونها تدري ما حد فانت اعطني افاده في هذا الموضوع اعطني افاده علميه
27:49 اعطني فائدة حتى تعليق، حتى لو في حاجة عقلية، يعني بحدث معين تظهر لي تناقض، تظهر لي ربط، تظهر لي معلومة، تظهر لي كذا، أفيدني. أنا قد لا أتبنى النتيجة النهائية اللي أنت تقول فيها، لكني بالنهاية أستفيد منك. تكون هالشكل فتحت عقلي على شيء جديد. ما ما كنت كنت غافلاً عنه.
28:19 حتى حضور الوحي والموعظه ضعيف ضعيف. ضعيف. لانه السبب انه جدل. يعني حتى يقول اقرأوا القرآن ما اتلفت عليه قلوبكم، شوف شوف شوف مقصد الشرع. هذا الان عكس. لا جيب له الامور اللي احنا نختلف فيها بس. ولهذا
28:46 فعلا كثير منهم دينه تنقلات بحسب الحدث السياسي بحسب كثر ما يناقش يناقش يناقش يصير يصير همه اغاظه الطرف الفلاني او اظهار باطله فكل يوم يزداد رايت احد الجماعه اللي اللي تناقشون قضايا الارض المسطحه والارض كذا فكان هو يرى ارض مسطحه ويرد على الناس يقول ارض كرويه
29:15 فبدايات الرد كان كلام غلط، بعدين صار يصدق، صار يصدق، يعني يقولوا بعض الكروي، مرحلة مع مرور الوقت، وهذا هالشباب اللي تناقشون مسائل الدقاق مسائل التكفير وغيره، يبداها بعدين مع مرور الوقت، خصومات خصومات خصومات.
29:51 والمهم إن تكون في مفاصلة يعني ولا يوجد في إغترار بالعبادة، فلابد إن يكون في مفاصلة مثل ما في أثر علي وسلمان، يكون في مفاصلة ظاهرة ويكون فيه وضوح عقدي ولاء لأهل الحق ظاهر، يعني حنا لما نجعد نجرا عقائد أهل السنة والجماعة كل جمعة هشكل نظل نجرا عقائد أهل السنة نجرا عقائدهم.
30:19 ونحاول ان يعني ان نلتحق بهؤلاء فهذا هو الرصيد يعني هذا هو الرصيد حتى عسى عسى عسى ان المرء يحشر معه. طيب. طبعا كثره التنقل دليل حتى على اضطراب نفسي. اليوم عندهم هذا يعني انه متحرر لا مو صحيح.
30:55 أحيانا على الهواء وأحيانا على كذا، أما إذا الإنسان الإنسان إذا كان باني مواقف على أدلة وبراهين ليش يتركها؟ بل بعضهم تجده في شو اسمه بنفس القوة في كل مرة، حتى ما تشوف فيه شوية تواضع. اللهم السلامة، المحور الأخير محور كلام على الأسانيد، سعيد بن عامر <hesitation> الظبي ثقة ثبت إمام، إسماعيل بن إبراهيم بن عليا ثقة ثبت إمام، يونس <hesitation>
31:24 الأيلي ميم كتب إلى ميمون بن مهران أثناء الصحيح هذا ميمون بن مهران <hesitation> الجزري على الجزيرة أبو المغيرة الحمصي ثقة سبت الأوزاعي الإمام الأوزاعي يحب نبي كثير اليمامي إمام <hesitation> أثناء الصحيح للإمام طبعا المحقق إسناده ضعيف ليش إسناده ضعيف؟ عشان يحب نبي كثير ما أدرك سليمان بن داوود النبي
31:50 والله صحيح طبعا هي يعني هو يتكلم يتكلم عن سليمان داوود يعني يعني من كلامه في الكتاب فيقاس ما بالصحيح لا يحمل كثير ابن حسان ثقه عبد الله بن ادريس امام ثقه ثبت في القراءات نسيج وحده كان كوفيا عثمانيا اسماعيل بن ابي حكيم ثقه عن عمر بن عبد العزيز في الصحيح
32:19 مروان بن محمد الطاطري ثقة سعيد بن عبد العزيز ثقة إختلط بأخره ولم يحدث قال كتب عمر بن عبد العزيز هو لم يدرك عمر لكن يبدو ماشي إن شاء الله محمد بن يوسف الفريابي ثقة عن سفيان هو الثوري عن جعفر بن برقان ثقة عن عمر بن عبد العزيز هذا إسناد صحيح والمحقق ضعفه والله أعلم لأن محمد بن يوسف في كلام في روايته عن الثوري لكن ما له داعي لأن هذا مقطوع.
32:49 باب اجتناب الاهواء محمد بن كثير المصيصي صدوق له اوهام او يهم عن الاوزاعي عن عمر بن عبد العزيز اسناد ماشي ان شاء الله المحقق ايضا ضعفه حقق قاعد لنا ابراهيم بن اسحاق ثقه عن ابن المبارك الامام الثبت عن الاوزاعي اسناد صحيح مع انه الاوزاعي ما ادري ما سمع ابليس ها يعني الاوزاعي ما سمع ابليس يعني شلون يصحح الاثر؟ الاوزاعي وين لقى ابليس؟
33:16 الله المستعان، إبراهيم بن إسحاق ثقة على المحارب على الأعمش على المجاهد، الأعمش لم يسمع من المجاهد إلا أخبار معدودة قيل أربعة قيل خمسة قيل تسعة المرفوعات، وعندنا أربعة وخامس مختلف فيه ومع المراسل يكملون تسعة، وهم بالمقاطع وفي العادة بينهم ليس بنبي سليم فالأثر ماشي ضعف المحقق ما عنده سالفة.
33:40 موسى بن خالد عن عيسى بن يونس هذا في كلام عن الاعمش عن مسلم بن عمر عن حبه بن جوين سمعت عليا ما حق يقول حسن لغيره لا اعلم حقيقه عبد بن حميد صاحب المسند المعروف عن هارون المغيره عن شعيب عن كثير كهي ابن كهيل عن ابي صادق قال قال سلمان اذا اذا اذا ابو صادق سمع سلمان ماشي الخبر ان شاء الله
34:07 هذا هو اللهم صل وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم