الدارمي (٧٠)

34 دقيقة الدارمي — 70

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس السبعون في التعليق على كتاب الدارمي مسجد الدارمي ونحن في كتاب الطهارة يقول المصنف رحمه الله باب ما جاء في الطهور
0:21 في الطهور بطبيعه الحال نقرا عشره اثار او احاديث واثار ثم بعد ذلك نعلق عليها بما يوفق الله عز وجل وفقا للمحاور المعروفه اخبرنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا ابان هو بن يزيد قال حدثني يحيى بن ابي كثير عن زيد عن ابي سلام عن ابي مالك الاشعري ان نبي الله
0:48 صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر الايمان والحمد لله يملأ الميزان ولا اله الا الله والله اكبر يملأان ما بين السماء والارض والصلاه نور والصدقه برهان والوضوء ضياء والقران حجه لك او عليك وكل يغدو وكل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها
1:14 حدثنا سعيد بن عامر قال عن شعبة عن أبي إسحاق عن جُرين النهدي عن رجل من بني سليم قال عقدهن عقدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يدي أو قال عقدهن في يده ويده في يدي قال سبحان الله نصف الميزان والحمد لله يملأ الميزان.
1:37 والله أكبر يملأ ما بين السماء والأرض، والوضوء نصف الإيمان، والصوم نصف الصبر. أخبرنا محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان عن منصور والأعمش، عن سالم بن أبي جعد، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة.
2:06 وقال الاخر ان من خير اعمالكم الصلاه ولن يحافظ على ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن حدثنا يحيى بن بشر قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن ثوبان قال حدثنا حسان بن عطيه ان ابا كبشه السلولي حدثه انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:34 سددوا وقاربوا وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. باب اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا شعبة قال حدثنا مسعود بن علي عن عكرمة ان سعدا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد وان عليا كان يتوضا لكل الصلاة.
3:02 وتلا هذه الآية إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم. أخبرنا أحمد بن خالد قال حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان بن حبان عن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال قلت قلت أرأيت توضؤ ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طاهر عما ذاك؟ قال حدثته أسماء
3:31 بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظله بن ابي عامر حدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالصلاه بالوضوء لكل صلاه طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاه وكان ابن عمر يرى ان به على ذلك قوه فكان لا يدع الوضوء لكل صلاه اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان
4:00 عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة حتى إذا كان يوم الفتح-حتى إذا كان يوم الفتح يوم فتح مكة صلى الصلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه، فقال له عمر: رأيتك صنعت شيئا لم تصنعه، قال إني عمدا صنعت يا عمر.
4:30 قال أبو محمد يعني المؤلف الدارمي فدل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن معنى قول الله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم لكل محدث وليس طاهر ومنه قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء إلا من حدث. باب الذهاب إلى الحاجة
4:55 قال حدثنا يعلى بن عويد قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن المغيره بن شعبه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى الحاجه ابعد اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا جرير بن حاسم
5:21 عن ابن سيرين عن عمرو بن وهب عن المغيرة بن شعبة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تبرس تباعد قال أبو محمد هو الأدب باب التستر عند الحاجة قال أخبرنا أبو عاصم قال حدثنا ثور بن يزيد قال حدثنا حصين الحميري قال أخبرني أبو سعيد الخير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:51 من اكتحل فليوتر ومن فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أكل فليتخلل فلما تخلل فليلفظ ومن لاك بلسانه فليبتلع ومن أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا كثيب رمل فليستدبره
6:18 فإن الشياطين يتلاعبون بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد <hesitation> نتكلم بالمحاور المعتادة المحور الأول لماذا أورد المصنف الأخبار الأمر واضح
6:46 الطهور يقصد به الوضوء والغسل وبدأنا بالوضوء فذكر خبر الطهور شطر الإيمان لبيان فضله ومعنى شطر الإيمان أن الأعمال منها لها شرطان
7:15 شرط متعلق بالإخلاص وشرط متعلق بالمتابعة، والطهارة يظهر فيها معنى الإخلاص فإنك إذا أحدثت الناس لا يدركون ذلك، وأيضا الإنسان إما يترك محرما أو يفعل طاعة
7:46 والطهارة الحسية والإنسان له طهارتان طهارة حسية وطهارة معنوية. وهذه هي الطهارة الحسية والطهارة المعنوية في الاستغفار من الذنوب. ولهذا يعني ورد في الخبر أن-أن الطهارة الحسية هذي يكفر معها ذنوب فتحصل حتى طهارة معنوية. ثم أورد خبر.
8:14 ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن. لان علامة اخلاص ظاهرة يعني. الحفاظ على الوضوء. لانه المنافق ممكن يصلي بغير وضوء لانه يراءي الناس. لانه يراءي الناس. ثم عقد بابا في قوله تعالى: "إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم." هل يدل هذا الخبر؟ هل تدل هذه الآية؟
8:43 على ان الانسان يجب عليه ااا في كلما حانت الصلاة توضأ محدثا كان او ليس بمحدث فأورد اخبارا تدل على انه هذا خاص بالمحدث ثم بعد ذلك ذكر باب الذهاب للحاجة وادب واداب قضاء الحاجة اداب قضاء الحاجة وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى الحاجة ابعد ابعد عن اصحابه
9:13 ثم ذكر بابا في التستر عند الحاجة، يعني في التستر عند الحاجة، الإبعاد حتى تغيب، ثم بعد ذلك أيضا تتستر أو تتستر إذا كنت قريبا أو نعم، وهذه آداب مشهورة عامتها، هذه الأخبار مشهورة عن طلبة العلم يقرأونها في بلوغ المرام، في الأربعين النووية، في غيرها. عسى الله عز وجل يفتح بشيء جديد.
9:44 هذا المحور الأول وواضح لماذا أورد المصنف هذه الأخبار الفائدة المحور العقدي أول فائدة الردع المرجئ الطهور شطر الإيمان فدل أن الإيمان يتجزأ وليس شيئا واحدا إذا ذهب بعضه ذهب كله
10:14 وهذا الخبر كان دائما يرد في الردع المرجئة، ويروون عن أبي حنيفة - ولا أدري إن صح أو لم يصح - أنه كان يقول ساخرا من هذا الحديث: توضأ مرتين حتى يتم إيمانك.
10:44 ولفظة الصلاة نور للمعلومية هذي فاتتني في المعنى الإجمالي الصلاة نور هذي لها شاهد في القرآن الله نور السماوات والأرض مثل نوره ثم بعد ذلك الآيات جاءت الآيات في الأمر بالصلاة فيه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ولهذا في دعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي دعاء الخروج للصلاة
11:16 وصدقة برهان برهان على الإيمان لأن الإنسان في العادة ما يعطي. طيب وأيضا لما يقول وخير أعمالكم الصراط هذا أيضا فيه تعظيم حقوق الله المحضة والرد على أهل الإرجاء ولهذا شريك كان يقول لا أقول لا أقبل شهادة من يقول الصراط ليست من الإيمان فهي أعلى شيء.
11:43 وقول النبي لا يحافظ على الطهار الا مؤمن دليل على تفاوت اهل الايمان. وهذا ايضا يرد على المرجئه. الباب الثاني اللي فيه اذا قمتم الى الصلاه فيه رد على الجهميه، كيف؟ الجهميه اتهم بقول الله عز وجل لا ادرك الابصار وهو يدرك الابصار ويقولون هذا دليل على ان الله عز وجل لا يرى يوم القيامه. طيب. فكان اهل العلم يقولون لهم
12:10 ويقولون هذا به نرد احاديث الرؤيا. وهذه من ضمن مخادعاتهم ومجادلاتهم، وانهم بالاساس يردون بحسب العقل الارسطي. ولكن لهم مخادعات لاهل العلم فنحن اقتطعها عليهم. فكان الرد ياتي ان السنه تخصص القران، وهناك تخصيصات في السنه الكل متفق عليها. من ضمن هذا التخصيص، اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم. لو اخذنا بظاهر هذه الايه،
12:39 لقلنا ان الانسان كلما قام الى الصلاه نافله او فريضه توضا سواء كان محدثا او غير محدث ولكن السنه خصصت واجمعت الامه على الاخذ بهذا التخصيص اجمعت امه الاسلام على الاخذ بهذا التخصيص لا يخالف في هذا مذهب ولا يخالف في هذا رافضي ولا اباضي ولا زيدي ولا اي احد ما في احد يخالف
13:09 في أن هذا الأمر خاص بالمحدث بالمحدث فنقول لهم كما قبلتم تخصيص السنة للقرآن وفي هذا الرد على منكري السنة وغيره في هذا في هذا الحكم فاقبلوا أيضا تخصيص السنة للقرآن في أحاديث الرؤية وهذه فائدة نفيسة تمسك بها
13:40 وايضا الخبر وان كان في سنده ضعف الذكر-ذكر تلاعب بني آ <hesitation> الشياطين في بني ادم، ايضا هناك اخبار ان-ان الانسان اذا تثائب دخل الشيطان، وهناك يبول على من اخريه وغير ذلك، وهذا كلها ادله على ان الشياطين قد تتفاعل مع بني ادم في بعض الامور، وقد تتسلط عليهم بسبب تقصيرهم، وهذا يقرب للاذهان معنى المس.
14:23 وأيضا <hesitation> إن الله وتر يحب الوتر ورد خبر وهنا ذكر الوتر وهذا يدلك على حكمة أن دائما ثلاثة أو يعني الحث على الأوتار حتى الصلاة آخرها وتر وغير ذلك هي اللي تذكر التوحيد. وأن الله واحد وأن كل شيء في هذه الدنيا متزاوج للدلالة على الافتقار والاحتياج. طيب <hesitation> وليس شيء من الزوجين
14:55 هذا المحور المتعلق بالعقيدة. المحور اللي يلي الفقهي، طبعا الفقهي كله يعني <hesitation> وجوب الوضوء <hesitation> استحباب تجديد الوضوء <hesitation> لكل صلاة <hesitation> استفادة من القاعدة الأصولية أن السنة تخص القرآن مثال <hesitation> حديث ابن عمر فلما شق عليهم القاعدة الفقهية أن المشقة تجلب التيسير.
15:25 استحباب السواك عند عند كل الصلاة وسبحان الله السواك على كثرة ما ورد فيه من الأخبار إلا أنه يعني هذه أظنها كلمة قالها ابن الملقن إلا أنه نادر في أهل العلم سبحان الله مع أنه يعني مستحب باتفاق الناس السواك والأحاديث فيه أظنها متواترة لكن سبحان الله والأمة مجمعة على استحبابه والعلة فيه معقولة واضحة ومع ذلك الناس لا يحرصون عليه
15:57 والمسألة توفيق. مع انه اصلا حتى فائدته واضحة يعني انه يبيض الاسنان، ينظفها، وهو سنة. ومع ذلك وهذا يدلك على ان الامر توفيق سبحان الله. وايضا لما قال عمدا فعلت ورايتك تفعل شيئا لم تكن تفعله قال عمدا فعلت وان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم الاقتداء لا الخصوصية.
16:26 الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم الاقتداء الى الخصوصيه وايضا استحباب التباعد والاستتار وورد اتقوا اللاعنين وكذا فهذا من باب يعني حفظ حفظ المسلمين عن الاذى وغير ذلك وهذا يدل تباعد النبي صلى الله عليه وسلم وغيره يدل على
16:54 بطلان ما ورد في بعض ما يذكره بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه ان الارض تاكل ما يخرج منه صلوات الله وسلامه عليه فهذا لم لم يثبت فيه دليل حقيقه. واستحباب الوتر في الوضوء والاكتحال وغير ذلك وفيه التنبيه على قاعده ان الاوامر في الاداب
17:20 تأخذ الاستحباب وان كان هذه قاعده كثير من الناس يناقش فيها. طيب المحور الذي يليه المحور مثلك.
17:52 اول شيء الاهميه الاذكار الحمد لله تملا الميزان كثير من الناس يستهون مثل هذه الاذكار ولا ولكن عباده الاذكار كما يقول بعض المشايخ ضمن الشيخ ابن عثيمين انها لها اثر عظيم جدا وعلى سهولتها كثير من الناس يستهونها وسبحان الله يعني
18:20 طوبى لما نوجد في صحيفته استغفارا كثيرا. كم من انسان سياتي يوم القيامه فيجد في صحيفته شيئا كثيرا كما في اثر بالدرداء ان ان ان الذين يذكرون الله كثيرا يدخلون الجنه وهم يضحكون. تعرف ما سبب الضحك؟ انها عباده يسيره وياتون ويجدون ثوابها عظيما، وهذا من كرم الله عز وجل.
18:42 والامر بالمعنى فالله عز وجل الحمد الله نعم الله مغرقه لنا، اليوم كثير من الناس لا يحمد الله بقدر شكايته. اليوم كثير من الناس يدمن الشكايه، يدمن الشكايه بشكل عجيب جدا. ولو حمد الله كثيرا ما ادمن الشكايه. ولا اله الا الله والله اكبر يملان ما بين السماء والارض. كلمه التوحيد.
19:09 امره عظيم والله اكبر من كل الانداد من كل شيء. ويظل حرص على الصدقه يقول وكل يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. اما تعتق نفسك من من العذاب ومن الشر واما توبق نفسك.
19:38 وحتى حين يقول والصوم نصف الصبر، وهذا دليل ان العبادات تعلم الفضائل. فالصلاة تعلم فضيلة الإخلاص. والصيام يعلم فضيلة الإخلاص فضيلة الصبر. والزكاة تعلم فضيلة السخاء. والإنسان إذا اجتمع فيه الصبر والسخاء والإخلاص. والوفاء. فهذا يعني أي إنسان يكون. وأيضا
20:08 من المحاور المسلكيه في قوله استقيموا ولن تحصوا. هذا عندنا حديث انه لن يدخل احد منكم الجنه بعمله. الله عز وجل يذكر الذين امنوا وعملوا الصالحات في القران ثم ماذا يقول بعده سبحانه وتعالى؟ لهم مغفره. لاننا اصلا لن نؤدي حق الله عز وجل كاملا نهائيا لن نحصي. فدائما نحن مقصرون، النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انهى الصلاه يقول استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله.
20:37 يستغفر الله بعد العبادة، العادة الاستغفار بعد ايش؟ بعد الذنب، لا حتى العبادة، لأن لا نؤدي حق الله كما يليق بجلاله، هو يكمل سبحانه وتعالى بكرمه، تقدس اسمه، قال ولا أنت يا رسول الله، قال ولا أنا.
21:10 وانظر إلى عبدالله بن عمر حين اختار لنفسه أعظم الأحوال وأعلاها وأجلاها. اللي هو الوضوء لكل صلاة. وفي ذلك الوقت ترى الماء كان يعني أمره صعب. وما هو دائما على ال آآآ مثل النعمة اللي أنعم الله أنعم بها علينا اللي هي أنه متى ما شئت وجدته حارا أو دافئا.
21:40 قديما لا الامر يحتاج الى تعب وجهد، ومع ذلك حرص عبد الله بن عمر لهذا على هذا. ايضا من الادب عدم اذيه المسلمين. النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعينين الذين يتغوطوا في طريق الناس وفي وعند شجرهم او في طريق الناس وفي حافات الطريق. فالانسان يبتعد عن اذيه الناس باي طريقه. مثل ما اذا الواحد اذا تبرز ابعد ترى ايضا هذه
22:08 ممكن نقيسها هذي بعدين تجربة الخطوات العصرية لكن على كل شيء يؤذي الناس اليوم من الناس من يتجشى بعض الناس تصدر منه الروائح الكريهة بعض الناس كذا بعض الناس كذا هذا كله خلاف المستحب أيضا حظور التوحيد في كل شيء
22:37 يعني حتى في الوتر تذكر ان الله وتر يعني فلما تكتحل لما كذا سبحان الله. بعدها الاسقاطات العصرية. اول شيء اسقاط الوسواس. العبادة دائما لها وجه فاضل ووجه مفضول.
23:08 وهذا من يتأمله هذه أول عقدة من عقد الوسواس تذهب منه. فاليوم الموسوسين دائما ينظرون إلى أعلى الفضائل على أنها ضرورية ولا تصح العبادة إلا بها. فالآن مثلا أنت لو صليت خمس آآآ لو صليت ثلاث صلوات آآ أو اثنتين بوضوء واحد فهذه حال مفضول صلاتك صحيحة. وهذا دائما في العبادات.
23:35 ان هناك وجها فاضلا ان سبحت مره في الركوع صلاتك الصحيحه ان شاء الله. ان سبحت ثلاثه جيد. هكذا. سبحان الله هذا الوضع الموجود في السنه هذا من الاعجاز التشريعي كما نقول. انه يقطع عليك الوسواس، الجنه درجات ما هي درجه واحده. فاليوم كثير من الموسوسين
23:58 يدخل في الوسواس بسبب هذا، يقول لك هل بطل الصلاه في كذا؟ هل بطل الصلاه في كذا؟ لو يدرس الفقه ويتامل هذا الامر وانه دائما تجد هناك اوجها مفضوله والعباده تكون صحيحه. فان هذا سيريحه ويبعده عن هذا الوسواس لو تامله وتدبره وتعمق فيه.
24:40 نبهنا على طريقة الرد على منكري السنة، أيضا مسألة البعد عن كل ما يؤذي الناس أو الظهور أمام الناس يعني بمظهر فيه <hesitation> موضوع الاستتار وستر العورات وغير ذلك. هذا مستحب وهذا <hesitation> اليوم مثلا قد نقيس عليها أن الإنسان اليوم مثلا في مصابط السيارات على سبيل المثال.
25:09 بعض الناس لو تبعث سيارتك تضعها في مكان بعيد بحيث يأتي انسان كبير سن او هذي بعض المناطق ضيقة مثل منطقتنا فأنا دائما افعل شيئا يعني سيارتي اضعها في مكان بعيد حتى لا اؤذي الجيران حتى اعطي مساحة للناس اكثر ثم امشي على قدمي كنت دائما اقول يعني انه ما كو-ما دمت مستطيعا ان
25:39 أن تخفف على الناس فلا هذه ذكرتني قصة أبعد بقياس بعيد يعني. اليوم كثير من الناس يوسوس في أمر الشياطين وتلاعبهم وأن الشياطين وكذا، حتى بعضهم يمكن يدخل في حالة من الخوف يعني. والواقع أنه مثل ما ذكر لنا أن الشياطين قد يفعلون وقد يفعلون، ذكر لنا الحصانة أذكار.
26:15 والإنسان لا يزال لسانه رطبا من ذكر الله، نعود على أمرك على أمر السواك. دائما يسخرون من أحكام الطهارة. مع إنه أحكام الطهارة منفعتها واضحة، اليوم حتى في زمن الكورونا. رأيت يعني كل شوي يقول لك اغسل يدك ها، اغسل يديك، اغسل يديك، فيها فائدة. في أمر السواك، نظافة الأسنان، عامة أطباء الأسنان ينصحونك بأن تنظف أسنانك. سواء بسواك أو بغيره.
26:44 أليس كذلك؟ وأنت تهتم بأسنانك و <hesitation> كثير من الناس تجده يقول لك العلم العلم العلم ثم العلم نظريات تتعلق بالفضاء تتعلق بنشأة الكون تتعلق بالمريخ تتعلق <hesitation> بنشأة الكائنات الحية نظرية التطور أمور كثيرة. هذه الأمور صواب أو خطأ عامتها لا تفيدك في حياتك بشكل واضح.
27:10 وهذه هي العلم عندهم وهذا الشيء العظيم مثلا تاريخ الفراعنه هذا هو العلم تاريخ السومريين هذه هي الحضاره وكذا ثم يسخرون من هذا مع ان هذه الامور هذه التي ندرسها لها فائده بطبيعه الحال نحن لا نفعلها لاجل الفائده الدنيويه فحسب لا بل نفعلها تقربا وطاعه لله عز وجل لو كان الفائده الدنيا اغسل يديني بس ليش اغسل المرافق ها واغسل وجهي وبهذه الصوره
27:40 لكن هذا الامر يعني هذا من بركة السنه على المؤمن ان ان يكون لها يعني نفع يكون لها نفع دنيوي ايضا هذا من بركة السنه ولكن ليست هي المقصد الاساسي، بل المقصد الاساسي تحقيق طاعه الله، وهذه مسأله هامه. يعني الان انسان قد يقول لك والله السواك والوضوء
28:03 يعني الشريعه امرت بها حتى نكون اسناننا بيضاء، لا السواك علل بخبر علي ان ان الملائكه تضع فيها على في المؤمن او او انه يعني يناجي فالرائحه هذه يعني لكي يكون فيك مناسبا لكلام الله. فهذه هي الفائده الاعظم، وان كان يعني نظافه الاسنان فيها فائده. ايضا مثلا الوضوء. الوضوء.
28:32 ما الحائض لماذا لا تصلي؟ أو لماذا لا تتوضأ حتى؟ كذلك لا الوضوء المراد منه التطهر من الذنوب، هذا هذا هذا المقصد الأساسي أصلاً أن تغسل أعضاءك فتتطهر من الذنوب، وتجتمع الطهارة الحسية والطهارة المعنوية، حتى أنت في دعاء الاستفتاء تقول الله منقني من الخطايا كمنق الثوب الأبيض من الدنس.
29:01 واغسلني تذكر تقول اغسلني نقني اغسلني وانت للتو ها غسلت يديك وسبحان الله كلها متوائمة جدا نعم المحور الاخير المحور الاسنادي
29:33 مسلم بن ابراهيم الفراهيدي ثقة، أبان هو أبان بن يزيد ثقته الثبت، يحيى يحيى بن أبي كثير الطائي اليمامي، اليمامة اللي هي اللي الرياض اليوم، والطائي قبيلة طي معروفة العربية، هذا أحد الأئمة الثقات من الستة اللي عليهم مدار أسناد ثقة إمام لا يروي إلا عن ثقة، <hesitation> عن زيد هو زيد بن سلام ثقة، عن أبي سلام ممطور.
30:02 وهو ثقة الحبشي. وقد اختلف في سماعه من ابي مالك الاشعري. ويعني الاكثر على انه بين سمع من عبد الرحمن وغلم عن ابي مالك الاشعري الصحابي المعروف. سعيد بن عامر الضبعي احد الثقات الاعلام. شعبه وشعوب بن حجاج الامام عن ابي اسحاق ابي اسحاق السبيعي احد السته الذين عليهم دارسان.
30:27 عن جُرَي النهدي، جُرَي النهدي يعني شخصية مترددة، <hesitation> هناك من يذهب لجهالتي عن رجل من بني سليم، نعم. محمد بن يوسف <hesitation> الفريابي، عن سفيان هو الثوري، عن منصور والأعمش إمامان جبلان. قرينان، منصور المعتمر والأعمش سليمان بن أبي بن مهران أعمش. عن سالم بن أبي الجعد ثقة إمام، عن ثوبان، ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا إسناد كوفي إلى ثوبان.
30:58 ثم أورد إسنادًا آخر أظنه شامي، نعم. يحيى بن بشر <hesitation> ثقة، الوليد بن مسلم الإمام الثقة اللي يدلس تسوية عن الأوزاعي معروف. ابن ثوبان عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان صدوق يخطئ. حسان بن عطية قال حدثني حسان بن عطية ثقة إمام رمي بالقدر. أنا بكبشة السلوري، هذا إسناد شامي، رواها بإسناد كوفي وروها عنه بإسناد شامي سبحان الله.
31:28 السند هذا عبد الصمد بن عبد الوارث هذا ثقة جبل عن شعبه شعبه بن حجاج الامام مسعود بن علي هذا راوي يعني لا يعرف لكن روايه شعبه عنه تقوي عن عكرمه يعني يعني ليس مكثرا عكرمه البربري الامام المعروف المفسر الثقه اللي اجتنبه مسلم ما خرج له شيء لكن البخاري خرج له سعد سعد بن وقاص صحابي احد العشرة مبشرا من الجنه وعلي
31:57 ااا يعني علي بن ابي طالب ما يحتاج، أحمد بن خالد هذا ثقة، محمد بن إسحاق، محمد بن إسحاق صاحب السيرة، الإمام المعروف صدوق له أخطاء، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر هذا من الرواة الثقات من آل عمر، وهذا الحديث لطيف يعني يروي فيه ثلاثة صحابة عن بعضهم البعض.
32:25 وهو في مسند أحمد وأبي داوود وإسناد حسن لأنه بإسحاق صرح في بعض الروايات وهو هو مدلس، عبيد الله بن موسى ثقة شيعي ثقة شيعي كان عنده شتى شيعي وغلا عن سفيان الثوري الإمام، على القوم بن مرثد ثقة، ابن بريدة هو عبد الله بن بريدة، هو له أخ سليمان بن بريدة وهذا عبد الله بن بريدة أظنه، عن أبي وهذا إسناد على شرط مسلم، الإمام البخاري ما خرج روايات عبد الله بن بريدة عن أبيه.
32:55 لأن أحمد كان قال عليها كلمة لكن مسلم مشاها. بريد الأسلمي صحابي معروف. بعدين يعلى بن عبيد هذا ثقة، سبحان الله الأسانيد قوية ونظيفة. عن محمد بن عمرو، محمد بن عمرو بن علقمة صدوق له أوهام. عن أبي سلمة هذا أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. عن المغيرة بن شعب الصحابي المعروف الجبل.
33:22 أبو نعيم أبو نعيم الفضل بن دكين أحد الثقات الذين صمدوا في المحنة، جري حدثنا جري بن حازم جري الثقة ضعيف في الزهري في في قتادة أو في الزهري فيما أذكر في ها عن ابن سيرين ابن سيرين ال ال ال ال محمد ابن سيرين العالم ودائما ابن سيرين شيوخه ثقات يعني عن عمرو بن وهب هذا ثقة عنه وغيره بن شعبان.
33:49 ثم بعد ذلك باب التستر عند الحاجة أبو عاصم <hesitation> أحد النبيل الضحاك بن مخلد ثورة بن يزيد <hesitation> ثقة شامي حصين الحميري <hesitation> أيضا ثقة أبو سعيد الخير هذا مجهول يروي عن أبي هريرة وأظن وهو علة الإسناد وهو علة هذا الإسناد ولكن يشهد للإسناد.
34:18 الخبر المعروف أن الله وتر يحب الوتر، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم