من مظاهر تعظيم الانسان وجعله المركز دون الإله ولا يتنبه لها كثير من الناس

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 من الأمور التي ينبغي أن نفهمها في الشريعة، أن فيها مقاصد، ومن أعلى المقاصد مقصد التوحيد، أعلى المقاصد مطلقًا مقصد التوحيد، مقصد التوحيد، وأن هذه المقاصد، مقاصد مثل حفظ العقيدة، حفظ النفس، حفظ كذا، حفظ العقل، حفظ المال،
0:31 هذه المقاصد إذا تعارض أدناها مع أعلاها قدم أعلاها، فإن قلت أليس أبيح التكلم بكلمة الكفر؟ التكلم بكلمة الكفر بشرط، بحفظ النفس بشرط، وقلبه مطمئن بالإيمان، والله عز وجل قال للصحابة: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأمن.
1:00 من الاموال والانفس والثمرات. طيب كل هذا خلاص الان ذهبت عموم دنياهم. لكن هذا مسترخص في ذات الله عز وجل. هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي وذلك في ذات الاله واي شيء يبارك على اشلاء شلو ممزع. ومن هذا الوجه تفهم مثلا
1:30 خبر ابي هريره اناس يقادون الى الجنه بالسلاسل يعني الان استرقوا واخذوا وجعلوا في داخل داخل نظام الرق هذا امر الشارع ليس متشوفا له تشوفا اصليا بدليل اخبار العتق والحث على العتق وان كان في كثير منها يخص بها الرقبه المؤمنه
1:59 ولكن هذا الأمر الذي يحصل الآن باعتبار المصلحة فيما بعد أنه يجلس في بلاد الإسلام وينظر إلى محاسن الإسلام ويحث على التعامل معه بشكل جيد ويكون العوارض والدواخل التي تجعل الإنسان في العادة يكفر من محبة المالي أو الجاهي أو أو أو هو متجرد منها تماما.
2:28 فهنا مقصد الشريعه، الانسان المسلم يرخص نفسه في ذات الله. ومن هنا تفهم موضوع المؤلفه قلوبهم. يقول كان يعني لما فتح على النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاعطي الرجل وغيره اعجب الي اخشى عليه النار. يؤلف قلوب قلبه اولا كمرحله اوليه. قال انس رضي الله عنه قال من الناس من من كان يعني
2:58 يعطى ويدخل الاسلام طمعا ثم ما يلبث حتى يكون الاسلام احب اليه من كل شيء هذا المقصود مرحله اوليه مالنا الذي هو مالنا من احب ما نتالف به بعض الناس حتى ثقة منا بديننا لانه ان تعلمه ان دخل الى قلبه ان خالط بشاشة قلبه خلاص
3:28 فمن هذا يفهم الفرق بيننا وبين الصحابه وبين تفكيرنا وتفكير الصحابه. ولهذا كثير من الشبهات التي تطرح تطرح هي شبهات مبنيه على النظره الى مركزيه الانسان والى انه لا ينبغي ان يكون هناك في الشريعه مقصد اساسي ورئيسي اسمه نشر التوحيد وعباده الله تبارك وتعالى.
3:55 وهذه النظرة مبنية على نفي الدين، إذا الشبهة فيها دور منطقي. لماذا أنت عندك مشكلة أن يعامل الإنسان هكذا؟ عندي مشكلة لأن ال ال لأن الدين عندي لا ينبغي أن يكون له هذا القدر. لماذا الدين عندك لا ينبغي أن يكون له في هذا القدر؟ لأنه حكم على الناس بالصورة الفلانية بناءً على أساس الدين، دور. السبب والنتيجة
4:25 فهذا دور منطقي فاذا ثبت اصل الدين فضروره عقلا ما دام هو سبب الوجود وهو تفسير لغايه وجودنا وغايه سيرنا وهو على اساسه يحدد مصيرنا في الاخره فانه من الطبيعي جدا ان يكون له تاثير في احكام الدنيا
4:53 إذا كنا نرى أن هذا الدين بناءً عليه يخلد الإنسان في الجنة أو يخلد في النار. فما الـ يعني فأهون من هذا بكثير أن يكون هناك مثلا فرق في الديات أو غير ذلك. هذا أهون بكثير، لكن ليس هذا موضوعنا، موضوعنا الآن نقطة أخرى أرجو التركيز عليها.
5:20 موضوعنا الآن أن كثيرا من الناس يقيم الآخرين بناء على موقفهم من بعض المقاصد الشرعية مثل الدماء والأموال ويغفل الموقف من توحيد الله تبارك وتعالى بناء على نظرته المتأثرة بالنظرة المادية التي تجعل المركزية للإنسان
5:48 فمثلا انسان يتكلم في التوحيد يخرج الناس من الشرك الى الاسلام يعرف الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم تجده لا يعتبره شيئا كبيرا في مقابل يعظم انسان اخر في مقابل انه يوافقه في المواقف السياسيه ومعارضه بعض الحكومات او موافقه بعض الحكومات او او او
6:15 علما ان هذا في ذات الله وهذا الثاني قد يكون في ذات الله ولكن العدل امر قد يقع من الكافر قد يقع من المسلم قد يقع ولا يستلزم النجاه في الاخره بل اصلا دائما تجدهم حين يتكلمون عن موضوع العدل يضربون مثالا بدول كافره يرونها قد وصلت المنتهى والمبلغ بنظره يعني هي ناشئه عن عن عن حاله مرضيه
6:46 حين ياتي وينظر الى المنكرات الموجوده في المجتمع يغفل مثلا الشرك او سب الله او او ثم يبدا يتحدث عن الغش وتضييع الامانه ولا بد من الكلام عن هذه الامور. انبياء الله تبارك وتعالى تكلموا عن هذه الامور مع كلامهم عن التوحيد. فشعيب كلم قومه عن نقصهم المكيال والميزان. ولوط كلم قومه عن ارتكابهم الفاحشه.
7:16 وهود تكلم قومه عن مظاهر البذخ التي كانوا يعيشونها وموسى كلم فرعون في طغيانه وفي وفي وعيسى كلم قومه في تحريفهم وما فعلوه ويعني وتركهم الكتاب لا مشكله ولكن حين يوضع التوحيد جانبا
7:41 يعني حتى صدمت في بعض المجموعات لما جاء بعض الملاحده وسبوا النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح، جاء بعض الناس وتدخل وقال وقال يا جماعه الخير خلينا نتكلم عن الاستبداد السياسي احسن فقط نقطة اتفاق، نقطة وفاق الاستبداد السياسي. بعض الناس يقول ما الفائده حين تكلمني عن سيره النبي والان هناك ظلم وهناك كذا وهناك
8:10 طيب الكلام عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، هل تتعلم منه اشياء في حياتك؟ حتى تعرف كيف تقاوم الظلم، تعرف قدوتك صلى الله عليه وسلم. الآن لو قلت لك ما الفائدة من أن نتكلم عن ميكانيك الكم، أو ما الفائدة حين نتكلم عن أعمار النجوم وأعمار الكواكب؟
8:30 وان نتكلم في نظريه التطور او نتكلم عن كيف تكون الكون وكذا او عن وجود حياه خارج الارض او عدم وجود حياه وتدعم هذه المشاريع بالمليارات وتوجد مجاعات في كوكب الارض، هل سيكون طرحي هذا مقبولا؟ لا يقول لك لا هذا علم. علما انه علم في النهايه لا يؤكل الناس ولا يشربهم. هذا النوع من العلم لا الانواع الاخرى، لكن هذا النوع فعلا لا يؤكل الناس ولا يشربهم.
9:01 وغيره اولى منه بكثير. يعني ما الفائده حقيقه من بناء ناطحات سحاب واخلاق تهدم؟ لكن سيقول لك لا هذا كذا هذا كذا هذا كذا، لماذا فقط ياتي التزهيد في الباب الشرعي؟ سواء باب التوحيد او حتى الابواب الاخرى. هذه نفسه شيطانيه.
9:32 ناشئة عن تقديس الإنسان على حساب الله إن صح التعبير أو على حساب العقيدة في الله تبارك وتعالى طيب ما المطلوب؟ المطلوب الأمة الإسلامية قديماً مرت بمشاكل كثيرة جاءها تتر وجاءها بابك الخرامي وجاءها غزو صليبي وجاءها قرامطة وباطنية و و و ما جعلوا هذا ذريعة لأن يتركوا الوحي والولو للحظة
10:01 وحتى ان يتركوا البحث الفقهي او البحث الحديثي او واليوم عدونا يهاجمنا من عده جهات. عدونا يهاجمنا من جهه الحرب العسكريه ويهاجمنا ايضا من جهه الحرب العقديه. هناك منصرون، هناك دعاه الحاد، هناك هناك هناك، كما اننا نحتاج
10:23 في في السياق السياسي او في السياق العسكري او في اي سياق نحتاج الى اناس يكونون على هذا الثغر، ايضا هناك اناس يكونون على هذا الثغر. رايت بعضهم يتحدث يقول ما الفائده من كلام بعض المشايخ عن فائده تعدد الزوجات والان يعني نحن نقاتل و طيب اصلا الله عز وجل انزل على المسلمين ايات في هذا السياق وهم اصلا كانوا يقاتلون الكفار والدنيا كلها متكالمه عليهم.
10:52 لانه حتى لو الان اقمنا جيوشا وقاتلنا كل اعدائنا هذه ستبقى قضيه اجتماعيه ملحه بل في حال الحروب وقتل الرجال هذه هي قضيه اجتماعيه ملحه وفقدان العفه في المجتمعات وفقدان الاستقرار النفسي عند الشباب والشابات في المجتمعات من اعظم ما يدمرها اصلا ويفتك فيها ويفعل بها ما لا تفعله الاسلحه اصلا
11:21 من دمار الاخلاق وذهابها. فلا يحقرن من المعروف شيئا. ولا تقولن لي انا ينبغي فقط ان اتحدث عن الظلم الواقع على البشر ولا اتحدث عن اظلم الظلم وهو الشرك، ان الشرك لظلم عظيم. لا مشكله ان اجلس واتحدث واتغنى عن السويد وعن اليابان وعن وعن وعن، واذا تكلمت عن سيره النبي صلى الله عليه وسلم، امتعضت. هذه نفثه شيطانيه.
11:52 ينبغي ان تعالج وهي منتشره بين الناس وخصيصا خصيصا عشان ما نظن نضحك على بعض خصيصا في مصر منتشره انتشار فظيع وينبغي ان يعالجها الاخوه اللي في مصر هذا تقديس العظيم للانسان هذا شيء عجيب المرء يقرا كلاما الله اكبر تكاد السماوات يتفطرن منه
12:24 ثم بعد ذلك يطلب النصر من الله ويستنزل النصر من الله تبارك وتعالى. ان تنصروا الله ينصركم. اما انك مستكثر ان يكون رب العالمين محل ولاء براء بينك وبين انسان. مستكثر ان يكون رب العالمين محل سبحان الله مستكثر يعني
12:46 أن أن أن أن أن تبغض أو أن يكون لك موقف من إنسان يسبه سبحانه وتعالى وينسب له الصاحب والولد ثم تريد منه النصر؟ ما دعوناك لاستحلال الدماء المحرمة هذا باب وهذا باب ألستم تختلفون في السياسة وهذا مؤيد للانقلاب وهذا غير مؤيد ولا تجعلون مثل هذا الاختلاف محلا
13:15 لاستحلال الدم وتشتمون المخالفين باشد الالفاظ واقواها وتفرغون لهم من النقد والتتبع والشيء العظيم طيب لماذا حين يكون ذلك في العقيده في الله تبارك وتعالى في رسوله في رسله تكون مساله ينبغي ان تؤجل وفتنه و و و و
13:47 والله المستعان
13:50 وايضا حتى في بعض الجماعات التي التي لها سبب في امر الجهاد وغير ذلك يعني لا يعني على فكره الجهاد المقصد الاساسي منه ليس جهاد الدفع، هذا الدفع عن المسلمين طيب واعلى منه جهاد الطلب الذي يكون لله تبارك وتعالى وجهادنا لله بدليل
14:18 أن الكافر لو قتل منا ألف ألف مليون ثم جاءنا مسلما من قبل أن نقدر عليه نتركه وهذا شيء انفردت به الأمة الإسلامية ليش؟ لأن الله عندنا أقدس من كل شيء وحشي لما كان خائف من النبي هو قتل عمه قالوا له هذا الرجل تشهد عنده الشهادتين يؤمنك على دمك رأسا خلاص النبي ما ثار لعمه في هذا السياق
14:48 مساله مثلا ان ان يكون الدعوه للتوحيد ونصرتها التي هي غايه من غايات الجهاد والجهاد نوعان جهاد باللسان وجهاد بالسنان وجاهدهم به جهادا كبيرا في سوره الفرقان مكيه مستحقر ولا يعتبر شيئا الدفاع عن العقيده مستحقر ولا يعتبر شيئا ومستصغر
15:16 وفقط اذا كان المرء معنا وعلى سياقنا فهو هذا يعني فهو هذا المعلى المعظم فقط النبي صلى الله عليه وسلم ارسل خالد بن الوليد سيف الله المسلول الى همدان
15:46 هذا خبر في السيرة بسند قوي. إلى هم ما استطاع ما استطاع أن يفتح على همدان، يفتح همدان. حاصرهم حاصرهم ما استطاع أن يصنع شيئا. عاد قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما استطعت وكانوا معادين للمسلمين. قال طيب أرسل عليا رضي الله عنه. علي أول ما ذهب إلى همدان كلمهم فقط كلام أسلم أسلم عامتهم.
16:15 وبقوا شيعه له حتى يعني ايام الفتن ولهذا تنسب له الابيات لو كنت بوابا على باب جنه لقلت لهمدان ادخلي بسلامي ومشهور عند المحدثين ان عامه اصحاب علي من همدان الذين يروون عنه الحديث فهذه هي الغايه انفذ على رسلك حتى تنزل الى ساعت الى على حتى تنزل على ساحتهم
16:44 ثم ادعوهم الى الله. مسألة ان اجلس واتكلم يعني احتقر جهد دعاة الى التوحيد والى العقيده والى والى لانهم والله رأوا مثلا في القتال رأيا غير الذي رأيته ثم اعظم يعني من يفعل
17:10 هذا يدفع دفعا يفعله اي انسان اعتدي عليه. هذا ليس من الانصاف في شيء. هذا ليس من الانصاف في شيء. واذا كانت الصدور قد اتسعت لاناس عندهم مخالفات عقديه كبيره فما باله الحال اليوم.
17:42 وإنا لله وإنا إليه راجعون. فما بال الحال وفي أناس قريبين منكم في العقيدة. ما كان المؤمنون لينفر ما كان المؤمنون لينفروا كافا فلولا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يرشدون.
18:13 يقال لي أن مقاطع الصوت فيها ضعيف، الله المستعان، مادام ضعيفاً حتى نحل هذه المشكلة توقف.