هل تجنينا على الخصوم (٢)

1 ساعة و7 دقيقة هل تجنينا على الخصوم — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الجزء الثاني من هل تجنينا على الخصوم؟ بعض الناس يقول يعني ما المشكله في بعض عد بعض الاطروحات التي تنتقدونها على خصومكم هي كلام شيخ الاسلام ابن تيميه وهؤلاء مقلدون لشيخ الاسلام والقصه ما لها علاقه بحركيه ولا بغيرها.
0:32 وقبل مناقشة هذا الكلام بدقة، أود أن نفهم شيئاً. أنه أصلاً منهجية شيخ الإسلام نفسها منهجية لا تقبل الجمود والتقليد على أقواله. فهو كان داعية للاجتهاد أصالته، أو داعية للبحث، أو داعية للرجوع للأمر الأول.
0:55 فاصلا كلمة أنا أقلد ابن تيمية مثلا أو أنا أتابع ابن تيمية أو أنا كذا أنا مقلد لابن تيمية وإذا تكلمت عليه تكلم على ابن تيمية مثلا هذه نفسها نقيض منهج الشيخ شخصيا اللي كان يقول الاعتقاد لا يؤخذ مني ولا ممن هو أكبر مني وحتى فكرة إذا انتقدتني لازم تنتقد من أقلده هذه أيضا هذه الفكرة الشيخ نفسه كان لا يسلم بها
1:24 في المسائل النزاعيه ويقول اصلا قد يقول العالم قولا ويخطئ فيه ويكون معذورا ولكن لا يجوز لاحد ان يتبعه وهذا قرره كثيرا قرره حتى في رساله رفع المنام الهوى ومن النقاط التي ينبغي ان نفهمها ان الهوى لا يتجلى فقط باستحداث اقوال جديده
1:55 وإنما يتجلى بممارسة الانتقاء. وقد يقول الإنسان بقول ولكن هذا القول ولكن هذا القول أصحابه لما قالوا به لم يشنعوا على الخصوم. وتأتي أنت وتقول وتشنع على الخصوم. فهناك فارق مثلا بين من فضل عليا على عثمان على سبيل المثال. وسكت عمن فضل عثمان على علي.
2:24 وقال انا ارجح هذا وبين من فضل عليا على عثمان ثم سب واتهم من يفضل عثمان على علي بالنصب فهذا مقام وهذا مقام هذا حال وهذا حال وبعضهم عاد يتحاذق انه يعني نحن نسخ عن شيخ الاسلام ابن تيميه
2:48 وبما انا نسخ عن شيخ الاسلام فالذي يتكلم علينا سيبدع شيخ الاسلام عاجلا ام اجلا، سيكفر شيخ الاسلام عاجلا ام اجلا. طيب. وحقيقه انا استغرب من هذا الغرور. لانه اصلا ابن تيميه ليس خفيا على الناس خصوصا علي. يعني شيخ الاسلام ابن تيميه
3:14 أنا لي فيه معرفة كبيرة، هذا تقول لي يعني أنت على أي أساس يعني تزعم أنه لك معرفة؟ أنا أقول لك أنا لي معرفة ومبرهنة أكثر من كثير من يتكلم هذه الأيام. فأنا من العام 2005، 2004 كنت أكتب ردودا على حسن الثقاف وأدافع عن العقيدة المشتركة بيننا وبين ابن تيمية. يقول لك واحد هذا لا يكفي، أقول لك طيب، لا مشكلة. زيادة على ذلك
3:42 درست انا اقتضاء الصراط المستقيم، قرئ على اقتضاء الصراط المستقيم والاستقامه والردع الاخنائي والردع البكري وشرح الاصبهانيه وغيرها من كتب الشيخ. يقول لك واحد هذا لا يكفي، يقول لك واصلا الشيخ يعني الدراسات التي دائما تجمع اقواله ومواقفه كثيره جدا، فلا يوجد انسان سلفي مهتم بالسجلات السلفيه او حتى بالردود على المخالفين، لا يقرا شيئا كثيرا للشيخ. وانا اقرا له شيئا كثيرا، واقرا له بشكل يومي يومي.
4:13 حتى انك الان طبعا على سنه 134 نتيجه ما ادري كم نتيجه، اكتب تيميه او شيخ الاسلام في قناتي وشوف كم نقلا عنه. وقارن هذا بالناس الاخرين. واعطيك واحده ايضا، في وقت من الاوقات انا كنت اجرد مجموع الفتاوى. ما في ما في مجلد لم انقل منه بعض الفوائد.
4:43 واصلا انا لي مع ابن تيميه احوال يعني قراءة كتبه ثم قراءة كتب السلف ثم التركيز في كتب السلف ثم العودة على كتبه ثم قراءة كتبه مع كتب السلف بشكل متزامن ثم ثم ثم طيب والذي لا يعرفه كثيرون ان هناك مسائل انتقدت على الشيخ اصلا من قبل معاصرين منتسبين للسلفية مثل مسألة مذهب الانبياء عقيدة الانبياء قبل البعثة
5:11 ومسألة ااا عصمة الأنبياء من الصغائر. ومسألة ااا شروط المعجزة. كثير من من عدد من المعاصرين كانوا يمشون على مذاهب الأشاعرة ويوافقونه في هذا الصدد. حتى بعض المشيخة اللي مثلا أنكروا إثبات الاستقرار أو الجلوس أو حتى أثر مجاهد. كثير من المعاصرين ما يميلون لأثر مجاهد، ما يأخذون به. ابن تيميه يأخذ به. حتى إثبات الثقل وغيره، هذه أنا أخذتها من بيان التلبيس.
5:42 ومن المعاصرين قل من تكلم بهذا يعني ممكن الشيخ من جبريل فيما اذكر موضوع رؤية الله في المنام، موضوع كذا إلى آخره، قضايا كثيرة جدا. حتى تقويم المعاصرين لو تقرأه عامته انتصار لابن تيمية على من خالفه من المعاصرين متسمين للسلفية. وهذا وهذا جزء من الصورة لا يبدونه لك. هذا جزء من الصورة
6:11 لا يبدونه لك. ها؟ وحتى مثلا في الدروس العلمية. كثيرا ما نذكر الشيخ، وأصلا ما في إنسان سلفي ظل على السلفية 15، 20 سنة. ها؟ يرد على الأشاعرة من ذيك السنة ما يعرف عن عن شيخ الإسلام شيئا كثيرا. أو لم يقرأ له شيئا كثيرا. على الأقل بالواسطة.
6:40 على الأقل بالسجالات والجدليات وغيرها وغيرها. على الأقل في سياق الدفاع عن الشيخ، فأنا لي مقالات كثيرة أدافع عن الشيخ. أمام الأشاعرة، أمام من يتكلم فيه واتهمه بالتجهم أو بالإرجاء، أو من يتهمه بالغلو، أو من يتهمه بالنصب، أو من يتهمه كل هؤلاء أنا لي مواد في مناقشتهم. بطبيعة الحال أنا مطلع على الأقل على كلام الرجل الذي أدافع عنه.
7:13 وأنا لا أزعم تحقيقا لا أزعم أني أنا على مذاهبه في كل ما قال في كل القضايا العلمية لكن في في العقائد العامة وكذا لا شك لكن ما هو في كل شيء ترى حتى حتى في قضايا مثلا في التفسير في الفقه أنا لا أوافق الشيخ وبعضها كنت أوافق الشيخ ونشأت على قول الشيخ ودرست قول الشيخ وملت مثلا أقوال الشيخ في الطلاق مثلا هذا نشأنا أننا عليها يعني
7:42 وكان الكثير من العامة يحبوننا لأجل أننا نفتيهم بفتاوى التيهمية في الطلاق. لكن بعدين والله ترجح لي أنه هذه الفتاوى فيها نظر. وأنها خطأ. وعادي المسألة عندي عادية جدا. وأنه الأرجح والأقوى الأقوال الأخرى. فمن الأقوال الأخرى عادي، المسألة عادية اللي هي مشهورة المذاهب الفقهية المعتبرة.
8:10 أو المشهورة في الأوقات المتأخرة يعني. طيب. وأنا حقيقة اللي جعلني أصلا الذي جعلني أصدم ويكون عندي موقف من بعض التيارات ابن تيمية نفسه. لأنه أظهر لنا ابن تيمية معين. قالوا لنا إن ابن تيمية واحد اثنين ثلاثة أربعة ونحن صدقنا. وكان دائما يذكر لنا من نقولات الشيخ
8:41 يدعم صورة معينة عن ابن تيمية في اذهاننا عن شيخ الاسلام سواء وافقنا او خالفناه فقط تدعيم لهذه الصورة ثم لما قرأنا مؤلفاته بشكل مباشر وجدنا نصوصا سببت لنا صدمة ولا نص ولا ولا اثنين ولا ثلاثة ولا أربعة وخلينا الآن نتحدث نسوي لعبة
9:11 او نسوي اختبار. سأعطيك مجموعة من المعطيات في نصوص لابن تيمية شخصيا. وهذه الأمور اذهب اعرضها على أي طالب علم سلفي. ممن تأثروا بالتيارات الحركية. ولا تقل له أن هذا كلام ابن تيمية. قل له في شخص يقول كذا وكذا.
9:43 ما رأيك؟ أنا أجزم لك إذا لم ينسب هذا المتكلم للغلو أنا لا أفهم شيئا. إذا لم ينسب هذا المتكلم للغلو أنا لا أفهم شيئا. وهذه النصوص هي اللي دعك من قصة التكفير فإن كثيرا منهم
10:09 يتحدث انه والله هو كفر هو ما كفر، الان دعك من قصه التكفير. لنأتي لموضوع التعامل. موضوع التعامل هو اهم المواضيع بالنسبه لبعض الناس. لما يأتيني انسان ويقول هكذا. يقول بهذا النص. انه اهل البدع ويعني بذلك اهل الكلام واهل التصوف. شر من العدو الخارج عن الاسلام.
10:41 منو العدو الخارج عن الاسلام؟ يقصد الكفار. انه شر من العدو الخارج عن الاسلام. لانه هؤلاء يفسدون القلوب ابتداء. والعدو الخارج عن الاسلام لا يفسد القلوب الا تبعا. ما رايك؟
11:17 هذا كلام ابن تيمية. وفي الظرف السياسي اللي منتشر في وقته. تقول لي انت الحين جايب لي نص بس، لا بس خلينا نصبر. الان هذه الكلمة بعضهم اذا سمعها سيفهم ان فيها تخذيلا عن قتال الكفار. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه روي عنه انه قال لئن احلف
11:47 بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. هذه الكلمه عن عبد الله بن مسعود هل معناها التهوين من شان الحلف بالله كاذبا؟ لا طبعا. اليمين الغموس من الكبائر. اليس كذلك؟ هي هذه الفكره. اليوم لما انا اقول والله هدايه قبوري احب الي من كذا وكذا يقول لك هذا يخذل. طيب هذا التخذيل
12:15 ما تقول عن عبد الله بن مسعود انه يهون من شأن الحلف بغير الله، بب بالله عز وجل. هذا كلامه. ومثل ائمة البدع من اهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة او العبادات المخالفة للسنة. فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين.
12:42 حتى قيل لاحمد بن حنبل الرجل يصوم ويصلي ويعتكف احب اليك او يتكلم في اهل البدع فقال اذا قام وصلى واعتكف فانما هو لنفسه واذا تكلم في اهل البدع فانما هو للمسلمين هذا افضل يقول فبين ان نفع هذا عام في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سبيل تطهير سبل الله ودينه ومناهجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء يقول وقد وكان فساده
13:12 هو فساد اهل البدع اعظم من فساد استيلاء العدو من اهل الحرب. فان هؤلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين الا تبعا. واما اولئك فيفسدون القلوب ابتداء. واحد يقول لك يا اخي هذه كلمه كلمه وقيلت. ولا الشيخ يعني امور تختلف وانت ليش ماسك بهذا الكلمه؟ اقول لك طيب اصبر.
13:49 دائما يذكرون لك عبارة انه قال في الامدي وكان الامدية من احسنهم اسلاما وهذه يذكرونها في الرد علي. لن تجد رجلا فيهم يذكر لك سياق الكلام. ماذا يقول في سياق الكلام؟ يقول وقد امر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح بانتزاع مدرسة معروفة من ابي الحسن الامدي.
14:20 وقال اخذها منه افضل من اخذ عكا، عكا كانت بيد الصليبيين. مع ان الامدي لم يكن في وقته اكثر تبحرا في الفنون الكلاميه والفلسفيه منهم. وكان من احسنهم اسلاما وامثلهم اعتقادا. يعني هو الاقرب للاسلام ولا الامدي هذا المتهم ببلاوي سوداء اصلا. متهم بالزندقه ومتهم حتى انه ما يصلي. لكن عموما
14:46 ومن المعلوم ان الامور الدقيقه سواء كانت حقا او باطلا ايمانا وكفرا لا تدرك الا بذكاء وفطنه. فلهذا فلذلك يستجهلون من لا يشركهم في علمه. وان كان ايمانهم احسن من ايمانهم. اذا كان منه قصور في الذكاء والكذا. ايوه يقول فاذا تقلدوا عن طواغيتهم يسمي علماء اهل الكلام الكبار طواغيت هذا ابن تيميه.
15:16 أن كل ما لم يحصل بهذه الطرق القياسية ليس بعلم وقد لا يحصل لكثير منهم ما يستفيد به الإيمان الواجب فيكون كافرا زنديقا. هذا السياق اللي دائما يجيبون لك وكان من أحسنهم إسلاما ويخلون اللي فوقها واللي تحتها. منافقا جاهلا ضالا مضلا ظلوما كفورا ويكون من أكابر أعداء الدين الرسل ومنافقي الملة.
15:46 وقد يحصل لبعضهم ايمان ونفاق ويكون مرتدا اما عن اصل الدين او بعض الشرائح رده نفاق او رده كفر وهذا كثير غالب في اهل الكلام الاشاعره انه انهم ما بين رده نفاق ورده كفر هذا اثناء الكلام على الامدي النص اللي يجيبونه اللي واحد يعني مسوي دراسه عن ابو جعفر الخليفي وجاب النص هذا يقول وهذا كثير غالب
16:17 لاسيء في الاعصار والامصار التي تغلب عليها الجاهليه والكفر والنفاق. طيب لماذا لا ياتون بالنص كاملا؟ هذا السؤال مطروح، لماذا لا ياتون بالنص كاملا؟ الان يقول لك ذولا العدو استيلاء هم استيلاءهم على بلاد الاسلام اسوء من استيلاء العدو ويكررها بقصه عكا والصليبيين واخذ المدرسه من ابن الصلاح.
16:46 ويجعل ظهور مقالات ابن عربي وابن الخطيب اللي هو الرازي من اسباب استيلاء التتر على بلاد المسلمين. انه يعني هذا من الشر. هذه كلها ويمدح امير كان يلعن الاشاعره على المنابر اللي هو محمود بن سبكتكين يمدحه ويقول انه من الامراء العادلين.
17:14 ولما استقى استغاثوا بالقبور اولئك القوم يا يا خائفين من التتر قال ابن تيميه انه الجهاد الان ما هو شرعي لان هؤلاء عندهم شركيات وانه من قاتل معهم على نيه صالحه اهلا وسهلا لكن انا ما رضيت اقاتل معهم لوذوا بقبر ابي عمر لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الظلام في الرد على البكل دائما يظهر لك صوره ابن تيميه اخر لكن هذا هو
18:18 يقول حتى ان العدو الخارج عن شريعه الاسلام لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى الى اخره فقلت هؤلاء الذي انهزموا فان الله قضى ان العسكر ينكسر لاسباب اقتضت والحكمه كانت لله ولهذا كان اهل المعرفه والدين والمكاشفه والمكاشفه لم يقاتلوا في تلك المره. تمام؟ الان هذه بالنسبه
18:47 صورة معينة. أيضا نحن تعلمنا أنه الإنسان حتى اللي واقع في بدعة مكفرة لا يُحكم عليه بالتبديع حتى تقوم الحجة. تمام؟ أنا وجدت تقريرا لابن تيمية لما كنت أجلد مجموع الفتاوى لأول مرة في حياتي. وجدت تقريرا عجبا للشيخ حتى في مقدمة التفسير نص
19:16 على ان الانسان قد يكون مبتدعا جاهلا. لكن القصه الكبيره الحقيقيه ان ابن تيميه يقرر ان الرجل قد يعاقب وان كان في نفسه متاولا حفاظا على الشريعه ويستدل لذلك بادله بمذهب احمد والشافعي ومالك في جلد شارب النبيذ المختلف فيه. واحمد والشافعي لا يسقطون شهادته فاذا هم يقيمون تاويله.
19:45 ولكن يقيمون عليه الحد من باب الحفاظ على الشريعة ويورد هذا في داعية البدعة أنه لا يستشهد وأنه لا كذا ولا كذا ولا يعظم وفي منهاج السنة يقول قولا ضعيف أن يجعل أهل البدع يعاملون مثل معاملة أهل السنة
20:20 حتى يقول وعلى هذا في الفتاوى فما امر به اخر اهل السنه من ان داعيه اهل البدع يهجر فلا يستشهد ولا يروى عنه ولا يستفتى ولا يصلى خلفه قد يكون من هذا الباب فان فان هجره فان هجره تأزير له وعقوبه له جزاء لما منع الناس من ذلك الذنب الذي هو بدعه وان كان في نفس الامر تائبا او معذورا يعني المعذور يعاقب
20:51 ويخمد ذكره ممكن لانه مبتدع وداعية بدعه مو داعية بدعه مكثره مفسقه عند ابن تيميه وكلامه في السياسه الشرعيه بقتل المبتدع الداعيه كمل لي القصه وضرب مثل قال ممكن انسان يصيب حدا ويكون تائبا ويقام عليه الحد ويقول فلا يجوز ان تاخذ المؤمن رافه باهل البدع والفجور والمعاصي والظلمه
21:34 ومعلوم انه في ضرورات في احوال فيها ضرورات ما نختلف نحن. لكن هذا التاصيل هل يطبق ولو ب1%؟ هل يذكر ان هذا كلام الشيخ؟ الان الان ما ما دخلت في بحث الاشاعره. لكن الان ركز في هذا.
22:05 الموقف من داعية البدعة والى اخره و.. طيب. بالنسبة لموضوع الأشاعرة. أنا الآن سأعطيك مجموعة نقولات وإشارات موجودة في كلام ابن تيمية وبسهولة بإمكانك أن تبحث عنها وتجدها بفعل البرامج البحثية وهذه اجمعها على بعضها واكتبها في ورقة
22:34 وخذها واقرأها على انسان وقل له في انسان يقول عن الاشاعره الامور الاتيه. اولا يقول ان اللفظيه في كثير من كلام السلف تكفيرهم. واشتد نكير السلف عليهم. انكر عليهم ائمه العلم والدين. ثم يقول ان هؤلاء الكلابيه شر من اولئك.
23:03 صرحوا بنفي الحرف والصوت. شوف تكفيرهم ثم هؤلاء شر منهم، خذ هذه واحده. وقل له ايضا انه في انسان يقول انه الجهميه الاولى ما كانوا يتجرؤون على اظهار القول بانكار العلو، وكانوا يدورون عليه دورانا. ومت والمتاخرون الذين انكروا العلوم الاشعريه اظهروا ما لم تقله الجهميه الاولى. ها الثانيه.
23:33 الثالثة قل له هو يقول أن الجهمية الأولى قالوا الله في كل مكان وقد كفرهم السلف بذلك ويقول أن هذا القول أخف من قول الأشعرية المتأخرة القائلين أن الله لا داخل العالم ولا خارجه وقل له هو يقول أن الأشعري نصر مذهب جهم الذي كفر به السلف في الإيمان
24:02 ويقول أن الأشاعرة جبرية، ثم يتبع ذلك بأن كل ما قيل في القدرية ينبغي أن يقال في الجبرية بشكل أشد، وفي مكان آخر ينقل روايتين عن أحمد في تكفير القدرية. ويقول أن السلف ذموا منكري العلو بأكثر مما ذموا به الرافضة. وهو يتكلم عن الراسي بأكثر مما ذموا به الرافضة. والخوارج والقدرية والمرجئة.
24:33 ويقول ان تاويلات الاشعريه هي تاويلات المريسي وان المريسيه اكثر السلف كفروهم. ويقول ان انكار العلو اشد من عباده الاوثان اثناء رده على الرازي في بيان تلبيسه الجهمي الذي اشهر رد اشهر نقل في هذا الكتاب انهم في البلاد الذي يكون لا يكون فيه اهل سنه
25:03 الذي يكون فيه المعتزلة بعدها هو كان يتكلم عن المتقدمين الاشعرية، بعدها يقول المتاخرين خلاص صار خلاف بينهم وبين المعتزلة وقل له ان هذا الرجل جاء لاعتقاد اشاعرة متاخرين وقال ان اعتقادهم لا يختلف عن اعتقاد المعتزلة البصريين بل يقول ان قول المعتزلة في الايمان والقدر افضل من قول الاشاعرة وان اصول فقه المعتزلة احسن من اصول فقه الاشعرية
25:33 ويقول أن قولهم في القرآن أسوأ من قول المعتزلة من بعض الوجوه، وقول المعتزلة أسوأ من قولهم من وجوه، يعني ما في حد أحسن من حد. وأن أحد المتأثرين بكلامه وصف قول الأشاعرة الماتريدية بأنه أكفر من قول المعتزلة. بل يربط بين ابن عربي وتقريرات مجموعة من الأشعرية، وأن ابن عربي يعني طرد الأصول.
26:03 وينسبهم للعجز في مناظرة الفلاسفة والمعتزلة، وأنهم لا يستطيعون أن يقيموا حجة كاملة على هؤلاء. وإن كان في موطن آخر قال أنهم ردوا عليهم ردودا جيدة، إلا أنه في أكثر كلامه يقول عنهم أنهم أصلا عاجزون، وأحيانا يكون يعني قول المعتزلة أقرب إلى العقل من قولهم. ويقول أنهم سبوا السلف بمسبة ما سبهم بها الرافضة.
26:33 لما قال كثير منهم عن السلف انهم لا يعرفون التوحيد. هذا في التسعينيه. ويربط بين بدعهم وبدع القبوريه. فيقول انهم بسبب انحرافهم في الصفات كانوا من اعظم الناس شركا. ويصف بعض علمائهم بالجهمي. ويصفه في بعض المواطن بالجهميه الكلابيه.
27:03 ويتحدث عنهم في بعض المواطن بالجهميه النفاة في مقابل الجهميه الحلوليه ويقصد بالجهميه النفاة الذين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه والحلوليه الذين يقولون الله في كل مكان. ووصفهم في بعض رسائله بالجهميه الاشعريه هكذا بكل وضوح ولما رد على بعض علمائهم سمى كتابه بيان تلبيس الجهمي.
27:33 ولما رد على بعض صوفيتهم وأراد أن يثبت له أن الصوفية الأوائل ما كانوا أشعرية عمد إلى كتاب أبي إسماعيل الهروي الأنصاري وسماه شيخ الإسلام وذكر كلام الأنصاري في تكفير الأشعرية على لسان الصوفية الأولى ولعنهم ثم اعتذر لهم وقال أن هؤلاء من أبعد الناس عن اللعن لحظوظ النفس هذا في الاستقامة
28:05 هذه كلها نقول الشيخ وعلق على كلام الجويني بان كلامه من اسرار الجهميه، لا بل ماذا يقول؟ يقول ان تكفير الشافعي لحفص الفرد ينطبق على الاشعريه وان بعض علمائه مثل ابن عساكر والبيهقي تفطنوا لذلك فحرفوا مقصود المناظره
28:26 وبعض تلاميذه يقول ان ابن عساكر لم ينقل تفاصيل المحنه لان له في ذلك نيه، يعرض بان ابن عساكر يقول بخلق القران كالذين امتحنوا احمد ولكن بنوع من الالتفاف، اعني الذهبي في سير الاعلام النوله. واكثر من ذكر نص ابن خزيمه ان من لم يقر ان الله على العرش فهو كافر، يستتاب فان تاب والا قتل. بل ويقول ان المعطله لهم عده طرق.
28:56 فيذكر منها طريقة التخييل وطريقة التجهيل والتأويل وكذا ويقول أن النفاة أفضل من المؤولة من وجه أن النفاة علموا أن النصوص يستحيل تأويلها فلم يكفر فلم يكابروا وأنكروا الأحاديث وأن وأن المؤولة أحسن من النفاة من وجه أنهم على الأقل أثبتوا ألفاظ الأحاديث لكنهم كابروا مكابرة تنزه عنها النفاة وأهل الإثبات
29:25 فحملوا النصوص على الفاظ يستحيل ان تحمل عليها. لمن راى السياق والسباق واللحاق. احنا في زماننا انتشرت عده امور انه انه الجهميه الاولى لا يؤولون مع ان نصوص ابن تيميه نقيض هذا. يا اخوه لما تكون بدعه هي في نفسها مكفره الان بغض النظر عن بحث الاعيان. ونجلس نبحث
29:53 علمائها ائمه ولا مو ائمه ايش بعد هم من اهل السنه فيما وافقوا في اهل السنه هم من اهل السنه او ليسوا من اهل السنه وان هناك خلافا هل هم من اهل السنه او ليسوا من اهل السنه بل ويقول ايضا وهو يتكلم عن اهل الكلام انه ما انكر العلو في هذه الامه الا من هو مأبون في عقله ويقول ان ما فيهم ولي
30:21 في اثناء رده على الصوفيه ويورد في ذلك اثارا ويكرر كلمه عبد القادر الجيلاني لو كان لله ولي ليس لله ولي على غير اعتقاد احمد بن حنبل ويقول انهم خالفوا اهل الراي واهل الحديث واهل التصوف واهل الكلام الاوائل وجنحوا الى تجهم شديد ويقول انهم يكابرون الفطره
30:51 ويقول ويقول ويقول ويقول. نقولات كثيره، ممكن تجد شيئا كثيرا في قناته وغيرها. وانت نفسك اقرا كلام ابن تيميه في توصيف الخلاف. ويقول ان في كلام بعض علمائهم مقدمتي الزندقه. وانهم لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفه كسروا.
31:18 وأن بعض متأخريهم المعتزلة أشد تعظيما للنصوص منهم، وهذا المتأخر هو عندهم مجدد
31:47 وايضا بعد كل هذا لما دعوه لعقيده الاشاعره قال اللهم اني يدعونني ان اكفر بك وملائكتك وكتبك ورسلك. وقال لهم يا كفار يا فنادق يا مرتدين في محل معين. ونقل كلمه الكرجي انه هذا من الاضداد بل هو من الارتداد ان تقول انا شافعي الفقه اشعري الاعتقاد.
32:18 وجاء للعلماء الذين ردوا عليهم امثال الزنجاني والسجزي والحنابله ككل وغيرهم ممن يتكلمون بتكفيرهم بل شهد بذلك فقال انه احيانا يكون هناك فريقان كلاهما على اصل من كلاب ويكفر بعضهم بعضا يقصد بذلك ابي يعلى وجماعته ابا يعلى وجماعته والقشيري وجماعته فقد كانوا يكفر بعضهم بعضا
32:46 وكلهم قد تاثروا باصل بن كلاب في نفي الافعال الاختياريه. وقل لهم هذا الانسان كان كلفا بسرد الاثار التي يوردها البخاري في الجهميه ويوردها الدارمي في الجهميه وهو يرد على الاشعريه، كان كلفا بهذا السلوك.
33:17 وكان يقول من اراد ان يعرف اشكاليه هؤلاء المتاخرين من الاشعريه فليقرا رد رد الدارمي على المريسي ورد الدارمي على الجهميه ولو نظرت في هذين الكتابين لرايتهما ينضحان بالتكفير. ما انا مشيت على وصيه الشيخ وعلى فكره انا ادعو لقراءه كتب الشيخ ولقراءه الكتب اللي الشيخ يحيل عليها.
33:46 واللي الشيخ ينصح بها ينصح بها فقل له هذا الشخص اذا تكلم في العلوم قال الجهميه قالت كذا وكذا والسلف كفروهم وهؤلاء اشد
34:09 وإذا تكلم في القرآن قال السلف قالوا كا المعتزلة قالوا كذا وكذا كفروهم، واللفظية قالوا كذا وكذا وكفروهم، وهؤلاء أشد أو مثلهم. وإذا تكلم في الإيمان قال الجهم الجهم قالوا فيه وقالوا فيه وكفروه وهؤلاء على مذهبه. وإذا تكلم في القدر قال القدرية قالوا فيهم وقالوا فيهم واختلفوا في تكفيرهم، وهؤلاء جبرية أشد.
34:41 وإذا تكلم عن التأويلات قال المريسي قال وقال وقالوا فيه وثم يقول وهذا وهو إمامهم وهؤلاء أتباع له. ثم أعطاهم الكاش قال لهم لو قلت بقولكم لكفرت.
35:11 قال لا اكفركم لانكم عندي جهال، يعني بشويه حجه تقوم تنتهون، تخلدون بنار جهنم بسبب اعتقاداتكم. تمام؟ انت هذه النصوص اجمعها، وقول له بعد كل هذا اللي يقال، وقول هذا الرجل في وقت كان في نصارى، وفي رافضه، وفي حرب مع تتر، وفي نصيريه، وفي زنادقه، وفي اباحيه، وقاعد يرد عليهم كلهم.
35:40 لكن حصة الاسد من الردود على الاشاعره بل ربط بين الاشاعره وكل صور الانحرافات في اباحيه بوقت الشيخ كانوا يستبيحون الفواحش بحجه الجبر كان يقول هذه بدايتهم من الجبر مع المتكلمين بعدين طردوا اصولهم وذكر ان منهم من اعان التتر على المسلمين وسلم للتتر ولم يقاوم التتر
36:08 ذكرها في رسالته الفرقان بين الحق والبطلان. وهو ينتقد اهل الكلام. انا هذه النصوص مع النصوص الاولى المتعلقه بالتعامل وغيرها وغيرها مع نصوص الشيخ في احالته لكتب المتقدمين بينت لي انه الان المساله مو قصه اعيان يعني في العاده يقول لك تكفير اعيان وما تكفير اعيان.
36:38 ثم بعد ذلك هم يتعاملون معهم على انهم ائمه واعيان اهل السنه وكبارهم و و و بل كثير منهم يقول انا لا ابدعهم. ومثل هذه النصوص ليست متداوله ولا منتشره بل احيانا تكون في سياق واحد مع كلمه اخرى مشهوره خفف فيها الشيخ الكلام في القول.
37:08 فيأتون بالكلام ال المشهور بل اح بل نقل عن بعض اهل السنه ممن هو ابن تيميه سلوك لا يعجبه انهم لعنوا ابا ذر الهروي وانهم مثلا اطلقوا التكفير وانهم بعضهم كفر اناسا من اعيان الامه في قصه اللفظ وغيره ومع ذلك الشيخ ما اخرج هؤلاء من اهل السنه بل انا انصدمت لما وجدت يصف الذُهلي اللي قام على البخاري بانه من ائمه الاسلام وهداته
37:36 فلم يجعل ظلم الذهلي للبخاري فيما يرى ابن تيميه شخصيا سببا في سقوط الذهلي عن رتبه الامامه في الدين. واما قصه اهل الراي فقصه اهل الراي والله العلي العظيم انه من اكثر الامور اللي ثبتتنا كلام ابن تيميه.
38:08 الان في فكره مطروحه في التمذهب الا وهي انه المذهبيين كل على دينه الله يعينه، يعني تكافؤ ادله، يعني ما حد ينكر على احد في التمذهب. هذه الفكره اللي يطرحها كثير من المذهبيين ويتضايقون من الكلام مثلا في امام اهل الراي او في اي انسان اخر. الفكره هذه المدعومه عصريا. هذه الفكره ابن تيميه ايا كان موقفه من مدرسه اهل الراي يرفضها بشده.
38:36 يرى انه في انكار في مسائل الخلاف وانه مجرد اتباعك لامام لا يعفيك من اتباع الدليل وانه الامام قد يكون معذورا وانت لا تكن معذورا. هذه نقطه اساسيه. وبن تيميه اصلا يرى ان هناك فرقا بين مدرسه اهل الحديث ومدرسه اهل الراي، ومدرسه اهل الحديث متفوقه على مدرسه اهل الراي. واي حنفي يقرا لابن تيميه يعرف انه كثير الرد عليهم.
39:05 رسالته في فضل اهل المدينه اللي فيها مثلا تبرئه ابي حنيفه من رد الاحاديث اذا خالفت القياس، مع انه في مكان اخر اثبت هذا في اصول اهل الراي. هل تعلم انه في هذه الرساله اصلا كان يفضل اصول اهل المدينه على اهل العراق بالتفصيل وينقد مذهب الحنفيه بالتفصيل، بل في هذه الرساله ماذا يقول؟ يقول ان اب ان سفيان لم ينتقد عليه من الراي المحدث كما انتقد على غيره من اهل العراق، يعرض بمن؟ وان الناس اذا فضلوا مالكا
39:36 على على سفيان اذا هو فاضل على غيره من باب اولى من غيره. طيب لماذا هذه الرساله ينقل لنا هذا الجزء منها فقط؟ ابن تيميه يتكلم عن حنابله غلاة فيذكر انهم يخالفون احمد فيذكر انهم يصلون الى تكفير اهل الراي ثم يعلق يقول والمحفوظ عن احمد انه انه يعني ضلل هؤلاء او بدعهم او كذا ولم يكفرهم.
40:06 ليش ابن تيميه قال لمخالفه الاحاديث والارجاء. نحن نشأنا عند كثير من المشايخ انه المرجئه مرجئه اهل السنه. وان هؤلاء ليسوا مبدعين. ثم وجدت ابن تيميه ينص على انهم بدعوهم. ولم يكفروهم. لكن بدعوهم معناته المساله كبيره. وانه ارجائهم هو اللي فتح الباب لارجاء الجهل بن صفوان.
40:38 وانه وان الخلاف معهم لفظي. فقرات رساله براءه اهل السنه والحديث لرجل اسمه محمد علي الكثيري وقدمها لعبد الرحمن محمود وقال لا ابن تيميه قال اكثره لفظي. ولم يقل كله لفظي. ثم ان لي مقالا شرحت فيه مساله ايش يعني لفظي. يعني هو خلاف في الاسماء دون خلاف في الاحكام. يعني الزاني كلنا عندنا انه يقام عليه الحد. وكلنا عندنا انه تحت المشيئه.
41:05 لكنهم جعلوه مؤمنا كامل الايمان ونحن نجعله مؤمنا ناقص الايمان. ولو تقرا اعلام الموقعين وتكتب اهل الراي ستكتشف ان هذا الكتاب نصف هذا الكتاب تقريبا في الرد على اهل الراي. غير موضوع نقد الحيل وانه لما جاء ونقد الحيل استشهد بكلام السلف في الرجل وقال الحيل ليست من جنس الاجتهاد الفقهي السائغ اصلا. والكل وذكر في القواعد النورانيه ان الحيل من اصول اهل الراي.
41:39 فليش المشايخ مثلا مثل محمد حامد الفقهي وتقي الدين الهلالي والمعلم وكذا تحمسوا لاظهار كلام السلف في امام اهل الراي وايضا اهل الحديث في الهند مثل بديع الدين السندي وغيره لانه هذا الطريق الاقصر لنقض الاطروحه المذهبيه التي يعني هي تقف امامهم فالاطروحه المذهبيه انك لازم تمشي على كل على اي مذهب
42:08 وموضوع اتباع الدليل هذا اصلا ائمه المذاهب هم اعلم منا بالدليل بشكل مطلق. ثم ان كل واحد منهم طريقته للدليل لا تختلف عن طريقه الاخر. ما فيهم احد اقرب للحق من احد. طبعا هذا حتى كثير من المذهبيين يرفضونه هذا. كثير منهم يقول لا احنا مذهبنا هو الافضل.
42:37 بالمذاهب الاخرى دوب، وهذا اللي كان مشهورا لكن في الازمه المتاخره هذه الاطروحه هي التي سادت. فكان طرح فكان نقد هذه الاطروحه له طرق منها ابراز انكارات السلف على على على الاقوال الاخرى، لكن اقصر طريق واوضح طريق ابراز كلام السلفي امام اهل الراي. هذا يضرب الاطروحه المذهبيه المتاخره اللي وقف ضدها كثير من مشايخ السلفيه من اساسها. طيب الاط
43:05 هؤلاء المشايخ غير المتمذهبين نعم ابن تيميه وابن القيم ليسوا على طريقتهم 100%، بعض هؤلاء اميل الى الظاهريه. لكن ايضا ابن تيميه وابن القيم ليسوا على طريقه المذهبيين المتاخرين 100%، هذا شيء معروف. لهذا قبل مده قرات رساله لرجل يرد على القرضاوي، وهذا متمذهب متصوف اشعري. فربط بين القرضاوي وابن تيميه وابن القيم.
43:32 وربط بين القرضاوي والسلفيه ككل والشوكاني والصنعاني وبالتيمم والقيم. ليش؟ والله بالتيمم والقيم كان ينتقدان التقليد. وكانا يريان الانكار في مسائل الخلاف. وكانا يستدلان. وكانا يرفضان الالزام بمذهب معين. غير ما الزم به الدليل الواضح.
44:01 فيقول لك القراء، طبعا القراء اخذها بتتبع رخص، خالف المذهبيه تتبع رخص، فهذا خلط بين الاوراق يفعله عاده المذهبيون. لهذا مثلا الصديق حسن خان، اللي هو تلميذ الشوكاني. تلميذه يعني على كتبه وكذا، كان يميل للكلام في إمام أهل الرأي. يظهر هذا الكلام. ولهذا مثلا أمثال الوادعي وغيره وغيره وغيره
44:30 وأهل الحديث في الهند كانوا أوسع صدورا لطرح مثل هذه الأمور
44:54 معلوم يعني انه ابن تيميه مثلا في قضايا الطلاق اكثر من قام عليه الجماعه اللي يقول لك المذاهب الاربعه حفظت وغيرها ما حفظ وابن تيميه كان ينقض هذا يقول لا غيرها حفظ وعادي ممكن ناخذ بغيره اذا اذا كان الدليل معاه. ايش المشكله؟ ولهذا يعني لما السبكي جابه جابه جابه ابن تيميه اصلا قال له يا اخي كلامك هذا يعني
45:21 ضربه بالضربه اللي اللي بعدين اللي نفس الضربه اللي ضربوا فيها المشايخ قبل قال اصلا ابو حنيفه واصحاب اهل الحديث تكلموا فيهم وكلام طافح في الكتب وحتى ابن تيميه يجتهد ويستدل فيقول لهذا لم يحرجنا في الكتب السته فهنا الشيخ رحمه الله عليه لماذا قال هذا الكلام؟ قال هذا الكلام لكي يكسر غلواء بعض الناس بالمذهبيه
45:55 وجماعة التيمي التيمي التيمي والله ما انت فاهم التيمي ولا ولا ولا حول القصه. انت فر فهمت لك شوية مسائل كلاميه فرحت انتفخت فيها. وعلى فكره وما هو لازم يعني الناس اذا الانسان يتبع السلف ما في مشكله. وش شيخ احد العلماء السلفيين؟
46:15 مثلا لو اختلف هو عبد الغني مثلا ولا هو بن قدامه ولا هو حتى هو اسماعيل الانصاري او حتى هو يحيى بن عمار السجدي عادي ممكن يكون هو على حق وهم هو على غلط وهم على صواب عادي. وممكن العكس يعني هو مثلا غلط جمهور الحنابله ودون تبديع في مساله تفريق بين الجهم الداعي وغير الداعي بدون تبديع غلطهم وهالمساله تترتب عليها تكفير. غلطهم ولم ولم يضللهم ولم ولم يخرجهم من دائره اهل السنه.
46:44 ولم ينعتهم لا بخارجيه ولا بغيرها. رأيت الله يحفظك. فالشيخ يأتي ويقول لك والله يعني لو قرأنا انا ادعوك اصلا لتقرأ له الشيخ. انا ادعوك
47:13 بقوة لا تقرأ يا شيخ. على فكرة الشيخ في كثير من المسائل يكون له قولين وثلاثة عادي. وكله تقرير ويتراجع عنه. هذه في مسائل حتى في الفقهيات. مثل ميراث المسلم من الكافر ترى له قولين. وبعض المسائل يقول لك في إجماع بعدين يرجع يقول لك لا ما في. ومرات كذا مرات فعادي يعني الشيخ يعني عادي بشر.
47:41 انت يعني تحـ يعني انت يقع في راسك ان الشافعي عنده قديم وجديد، وانه احمد عنده روايتين وثلاثة في نفس المسائل، وانه ابن تيمية عادي ما تتغير اقواله. غريب جدا. وهي هذه الفكرة. انه ابن تيمية احيانا يكون له قولان في المسألة. قولان مثل قولين في الهرولة مثلا. كل قولين في تفسير فثم وجه الله. كل قولين في جنة آدم، قولين في فناء النار، قولين، حتى في مسائل فقهية تجد له قولين.
48:11 قولين في تحليل قصة الشافعي محصل فرد. قولين في موقف أهل الرأي من من القياس إذا خالف الحديث، قولين ترى. في في المدونات الأصولية يقول نعم هم يردون خبر الواحد إذا خالف القياس. قياس الأصول. ولهذا اجتهد في الرد عليهم وفي بيان أنه أصلا لا يوجد حكم يخالف القياس.
48:35 وهذه فصول كبيرة في الفتاوى، وأخذها ابن القيم في إعلام الموقعين ورتبها، وكتب بحثا طويلا، يرد على من؟ سبحان الله. لكن الفكرة ليش أحيانا تجد قولا يشتهر وآخر لا يشتهر؟ هنا تأتي المزاجية البحثية.
49:05 عادي يجوز عليه ان يتناقض؟ يجوز، عادي هو بشر. يجوز عليه ان يكون كلامه غامضا غير مفصح عن مراده؟ يجوز. بدليل ان في مسائل علميه معروفه او يكون بعض الناس عنده اشكاليه في فهم كلامه؟ يجوز. او يبترون كلامه؟ يجوز. بدليل؟ احنا الان انظر الى موقفه من موضوع الشرك الاكبر.
49:32 والعذر بالجهل فيه، كم رسالة صدرت في السوق إلى اليوم من الفريقين، كم رسالة في تحريم موقف ابن تيمية؟ كل يوم طالعة رسالة جديدة، كل كم شهر طالعة رسالة جديدة. رسالة فهد التركي وإن كانت الآن من أدق الرسائل هو نقل يقول عن أحمد روايتين في تكفير الجهمية.
49:53 فقلت له فارسلت للشيخ الله يحفظه قلت له يا شيخ اصلا هذه ابن تيميه رفضها وقال غلط ان تقول عن احمد روايتين في تكفير الجيبي، واتيته بالنص من مجموع الفتاوي. شوف هذا الرجل الوفاة التركي هذا خبير جدا بكتب شيخ الاسلام. خبير جدا تقرا عليه كتب شيخ الاسلام بشكل مستمر. وتجرد عليه جردا. ومع ذلك ممكن تجد بعض المسائل
50:23 ااا يغتر بشيء مشهور او يكون للشيخ كلمه هنا او هناك ما هي واضحه مثل الان في اللفظيه لما يقول احمد لم يكن يطلق تكفيره كما يطلق تكفير الجهمي فانت ما الذي تفهم منها؟ تفهم احمد لم يكفره تجده في مكان اخر يقول وفي كثير من مكان السلف تكفيره تبحث في مكان اخر تجده ينقل عن الكرج قول وتكفير اللفظيه
50:52 فتفهم النص هذاك انه نص ايش؟ انه نص يتكلم عن الاختلاف في مراتب التكفير. وليس الاختلاف في اصل التكفير. لكن لما انا اجيب لك نص واحد واترك لك النص الثاني تفهم غلط. الان هذه الرسائل
51:22 أمامنا أحد أمرين، إما أن نقول أن كلام الشيخ ليس واضحا جدا ولهذا يحتاج إلى جمع وتعب وكذا وكذا وكذا في بعض القضايا وهذا عادي وكلامه قوي وواضح وأبلج في كثير من القضايا، وبعض القضايا الله أعلم أن تكون إشكالية الباحث أنه يريد أن يعامل الشيخ في كل مؤلفاته أنه على قول واحد. فهنا تصير عنده إشكالية في إيش؟ في فهم كلام ربما بعض الكلام هو قاله ثم رجع عنه.
51:55 واما ان نقول انه انه في باحثين ما عندهم امانه في التعامل او او فهم في التعامل مع كلام ابن تيميه. انعدام الامانه ومحاوله العسف في كلام ابن تيميه ما سببها؟ المقدمات المسبقه، المقدمات المسبقه ما سببها؟ ما انا اتحدث عنه في الحركيه وغير الحركيه. بس. فلهذا نحن ما تجنينا.
52:23 لما زعمنا ان هناك توظيفا لكلام الشيخ. وان هناك اجتزاء من كلام الشيخ. والنصوص هذه التي قلتها لك وعندي كثير غيرها. وكثير بل بل اصلا كلام ابن تيميه في ان التعطيل شر من الشرك كثير، وابن القيم وضع فيها فصلا. في النونيه. واشار لها في في في الجواب الكافي. والتعطيل عندهم من مراتبه انكار العلوم.
52:51 وهذا لو تذكره الكثير من الشباب يستغربون. أنا هذه النصوص مثل ما قلت لك، روح جيبها في كتب الشيخ أو اقرأ كتب الشيخ باحثاً عنها ثم اجمعها وضعها في ورقة واقرأها على أي شيخ أو طالب علم، دون أن تقول له من المتكلم. دون أن تقول له من المتكلم.
53:20 أنا أتيتك بنصوص كثيرة جداً لا نص ولا اثنين. غالباً سيصدر. منهم من سيصف المتكلم بالغلو. بعضهم سيقول لك له كلام آخر. قل له نعم أعرف أن له كلاماً آخر. لكن لماذا لا نأتي بكلامه الآخر مع هذا الكلام ونحاول أن نجمع؟ لماذا الكلام الآخر اعتبر هو المحكم وهذا المتشابه؟ لماذا الكلام الآخر هو الأشهر والمنتشر
53:48 مع انه في ظل التمييع الخلاف مع الاشعريه لان في ناس يميعون. الكلام الاخر له محل ان يذكر. لماذا لا يذكر؟ هذه اسئله نحتاج ان نجاوب عليها. وعلى فكره كثير كثير من المعاصرين خصوصا الحركيين يزعمون ان ائمه الدعوه النجديه
54:18 ما احسنوا قراءة ابن تيميه. ولا ولا احد ينكر ان هؤلاء الناس هم اكثر من نشر كتب ابن تيميه في الدنيا. طيب ما سبب عدم فهم لهم الحق ان يغلطوا ائمه الدعوه النجديه ونحن لسنا لنا الحق ان نغلط مجموعه من الحركيين في زماننا؟ هم لهم الحق ان يحاولوا اصلاح الدعوه النجديه وارثها.
54:47 محمد عبد الوهاب ومن بعده وحنا ما لنا الحق اننا نعقب عليهم في بعض الامور مع شكرنا لهم فيما اصابوا له فيه رايت كلام ابن تيميه في الاشاعره اعطيك هذه في في الايمان في دكتور اسمه احمد عطيه الغامدي رد على ابن تيميه وقال لا الاشاعره لم ينصروا مذهب جهم في الايمان وتكلف الرد على ابن تيميه واخطا في رده
55:14 اظن الله اعلم انه شعر بشده خطوره هذا التقرير. فحاول ان يرد عليه. وقد بلغني بل رايته في رساله خاصه لاحد الدكاتره اسميه انا الدكتور عبد الله قرني يغلط ابن تيميه في مساله دعاء الصفه. ابن تيميه يقول كفرا باجماع. ويقول هذا غير ليس صحيحا. على يا نصر الله اقترب وكذا. علما انه كلام ابن تيميه فهموه غلط.
55:44 ابن تيميه تكلم عن القول بان اسماء الله مخلوقة. اللي السلف كفروا فيه الجهميه. لاننا سندعو مخلوقا. حتى قال بعضهم كفر هذا عندي اظهر من الشمس. ولهذا احمد كان يستدل بالايات التي ناتي بها في توحيد الالوهيه على توحيد الاسماء والصفات. فابن تيميه هذه حجته.
56:06 يقول اذا كان من اخبث اقوال الجهميه القول ان اسماء الله مخلوقه ويستدل عليهم السلف بقول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فكيف ندعو مخلوق؟ فكيف يجيزون الاستغاثه بمخلوق راسا؟ مخلوق قائم بذاته وهو الرسول صلى الله عليه وسلم او الاولياء او عموم الانبياء.
56:40 هناك من غلط الشيخ في تسلسل الحوادث ومشت. هناك من غلط الشيخ في فناء النار ومشت. هناك من غلطها في جنة آدم ومشت. هناك من غلطه في صفة الهرولة ومشت. غلط أحد قوليه. ومن غلطها في رؤية الله في المنام شيخ محمد الأمير بو خبز التطواني رحمه الله كان يغلط الشيخ في رؤية الله في المنام. ونحن انتصرنا لقول الشيخ.
57:11 ومنهم من يغلطه في اثر مجاهد وهؤلاء كثير حقيقه جدا. ومنهم من يغلطه في صفه الجلوس، ومنهم من يغلطه في صفه الاستقرار، ومنهم ومنهم ومنهم. ثم اذا جاءوا لمسائل اخرى ومنهم من يغلطه في نقده للمنطق. من المتسللين للسلفيه. ثم اذا جاء مثلا مناقشته حين هو يخالف جمهور الحنابله.
57:39 في تحليل كلام الإمام أحمد رحمه الله في موقفه من الجهمية يقال آه هذا غلو مش عارف إيش مع أنه الشيخ هو مصرح بأنه مخالف لأناس هم من أهل السنة عنده ولا شك فليش يبا؟ ليش؟ لكن لما تأتي أنت الآن فهذه المسألة ابن تيمية لو كان حيًا ما راح تشنج فيها التشنج
58:09 الآن هل على أصول ابن تيمية لو واحد مثل أحمد الخليلي ينكر العلو وينكر الرؤية أو يقول بخلق القرآن صراحةً هل على أصل ابن تيمية وهذا رأس في قومه هل على أصل ابن تيمية هذا الرجل يعظم؟ على اللي حكيته لك الآن على دعاة البدعة وكذا هل على أصل ابن تيمية يقال عن الإباضية ليسوا خوارج كما يقول بعض الشباب ويسكت عليهم؟ أما أصلاً يقول أصلاً خوارج ذولا شوية
58:38 ومن نصوص ابن تيمية انه يقول فروع الجهمية شر من الازارقة، شر فرق الخوارج. وهذا ذكرها في مجموعة في التسعينية. ويقصد بفروع الجهمية التسعينية رد على منو؟ بس وليش يجيب هذا الاثر؟ وفروعها؟ يعني هو ما يتكلم عن الجهمية الأولى. فإذا قرأت في كتب الفرق وفي كتب المذاهب وفي كتب الفقه ان الازارقة كفروا، شو تسوي؟
59:12 كذا مرة يفضل خوارج عليهم. حتى تلميذه ابن القيم يتحدثان عن انه الخوارج كفروا الناس بالمعاصي وهؤلاء كفرهم بالكفر بالتوحيد والايمان. يعني الاشعري اللي يكفر اهل السنة خارجي وزيادة. والخارجي اصلا مختلف في اسلامه. عند الشيخين. وعلى فكرة من المشايخ المعاصرين من اختار تكفير الخوارج خلافا لابن تيمية.
59:42 وكثير من المعاصرين يقولون البخاري اختار تكفير الخوارج وبن تيميه يدعي الاتفاق على عدم تكفيرهم. ومنهم من يتعقب ويقول ما في اتفاق اصلا. وهذا التعقب صحيح. وانه احمد بن حنبل اصلا كان يتوقف في المساله. وانا اختار اسلام الخوارج في المعلوميه. او التوقف مذهب امامنا احمد.
1:00:16 فاصلا كون داخل بيئتنا السلفيه ما اكثر ما يخالف الناس الشيخ باريحيه ثم في ملفات معينه نتشنج ونقول اذا خالفتم الشيخ فانتم ستنسبونه الى اصلا لما يجي دكتور يقول انه افترى على انه بالغ في نقد الاشعريه في الايمان وانه نسبهم الى قول كفري وهم ليسوا مكفرين ودكتور ثاني يزعم انه لما زعم
1:00:44 التكفير بفعل هذا الفعل مشروع اصلا فهذه على طبق من ذهب على طبق من ذهب تقدم للي يتهمون الشيخ بالغلو تفضل على طبق من ذهب تفضل اهلا وسهلا
1:01:16 اصلا انا لو صوفي الان واشوف ان ابن تيميه يصف معاملاتنا بالشرك الاكبر. والاشاعره في غالبهم المتاخرون صوفيين. لو جيتني انت السلف وجيتني انا لا اكفركم الاشعريه وكذا فراح اقول لك يا بني ادم اولا احنا كعامتنا صوفيه. ونرى الاستغاثه بالاولياء وكذا وكذا. وهذا الشرك عند عند عند شيخك ابن تيميه وعند كل مشايخنا.
1:01:46 ودائما تقولوا شرك اكبر. يعني عشان ما فيها. وفي اربع رسائل بالسوق مدري خمسه يقولون ان شيخكم اصلا ما يعذر بالجهل في هذا الباب. ويجيبون له بدال النص عشره. والواحد فيهم يجيب نص واثنين وثلاثه و10 و20 ويجونا ناس من ربعه يقولون اه لا فاتك نصوص بعد ثانيه لها نص صريح. وفرضنا انه عذر بالجهل فسيبقى
1:02:15 علمائنا او الناس اللي عندنا اللي عاشوا بين ظهرانيكم ستقولون قامت عليهم الحجه وتكفرونهم. فواحد منكم يكفر على السريع والثاني يكفر على البطيء. فيا استاذ لا تقنعني ابن تيميه هذا دينم الغلو بالدنيا. عاد انت شنو الدفاع السليم؟ انك تشيل عبايه الحمل الوديع وتقول يا ابوي تعال هو اصلا هذا السلف كفروكم وانتم جهميه اصلا.
1:02:45 وكل السلف كفركم، والناس اللي تتبعونهم في الفقه كفروكم اصلا. فاا وانتم منتهين. وحنا يعني كثر الله خيرنا فرقه الناجي والطائف المنصوره اللي انقذنا الناس من بلاويكم السوداء. وانكم تنشرون بلاوي واصلا مذاهبكم حتى سلوكيا دمرت الناس. والحمد لله وحنا عقيده على الفطره، وانا وانا اصلا ما وسواء قلت وانا حتى لو ما اختار تكفيرك انا ما راح اسمي اللي كفرك غالي وانت واقع في شرك الاكبر ومصر عليه.
1:03:15 قاعد اقول له اصلا انت انسان مخاطر بدينك. يعني لما تشوف عالم امام مجتهد مثل ابن تيميه يصف بعض الممارسات بانها شرك اكبر. يا يا بني ادم اصلا لو احتياطا لو احتياطا قول له انت الان لو رايت عاميا هذا العامي ما يشوف العلماء يختلفون في شيء هو حلال ولا حرام جاء هذا العامي خمس امور.
1:03:38 العلماء يختلفون انها حلال او حرام ويفعلها ويصر عليها ويكثر من فعلها ومن اظهارها للناس وغيره وغيره وغيره. ما الذي سيقع في ذهنك؟ ان هذا انسان متهتك، ان انسان ما عنده دين. لكنك لو رايت انسانا يذهب ويستفتي المشايخ في مسائل في الربا وفي غيرها. فهذا يقول له حلال وهذا يقول له حرام فمع حاجته ايش يقول؟ مع حاجته.
1:04:08 يقول والله انا اريد ان اتركها. انا لا ادري هي شرك. عفوا هي حرام وليست حراما. لكن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. ومن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه. انتم الان والله لو تدبروا في احوالهم. انتم الان تفعلون شيئا هو شرك اكبر والذين يقولون شرك اكبر يسدلون بالقران والاحاديث وغير ذلك. وانتم تاتون بحكايات من هنا وهناك لتبرروا فعلكم.
1:04:38 والذين قالوا جاؤوا بنصوص كثيره جدا حتى في موضوع العلوم. فيا بني ادم خليك مثل هذا العامي، اصلا شو ايش المشكله لما تدعو الله مباشره؟ ولا تدعو ولي ولا تدعو ضريحا. هؤلاء التكفيريون انت الان فرضنا انك انت ورع لا تريد ان تكفر. لو رايناهم على الاقل على الاقل لو فرضنا لو فرضنا ان هناك من يعذر في مثلا عدم وصف هذا الامر بانه شرك اكبر.
1:05:06 يا اخي لا يعذر الذي يتقحم الامر ويدعو اليه مع كونه قرا يعني سمع على الاقل مجرد سماع ان هناك علماء افذاذ عباقره اتقياء زهاد انقياء وصفوا هذا الفعل بالشرك الاكبر واجتهدوا في ذلك واقاموا على ذلك ادله كثيره فلو عارضهم من عارضهم من من العلماء ايضا والامام فلان والامام علتان
1:05:34 الطبيعي انت لما اثنين علماء واحد يجي يقول لك هذا الفعل لو فعلته ستخرج من من مله الاسلام. وواحد ثاني يقول لك هذا الفعل لو فعلته لن تخرج من مله الاسلام ولن تاثم باذن الله لكن لو فعلت غيره من الاستغاثه بالله فهذا افضل وهذا احرى وهذا اولى.
1:05:57 ثم انت اصررت الا ان تفعل هذا الفعل، والله هذا ان دل يدل على انك انت انسان عندك مخاطره بدينك. ثم اجتهدت ان تنشر هذا الامر في الناس اكثر من نشر السنن، واكثر من نشر الادعيه، واكثر من نشر التوحيد، واكثر من نشر، والله من يرى احوال هؤلاء يبصر انهم اعوذ بالله خبثاء ودعاه للشرك وحريصون عليه اكثر من حرصهم على اي شيء اخر.
1:06:24 وقلوبهم ملأه بالعناد للتوحيد واهله، والله العلي العظيم. واصلا واصلا مغفل ومسكين اللي يفكر يراعيهم او يراعي احوالهم او يفكر انه انه يجتمع معهم او غير ذلك، والله هذا مسكين اشد المسكنه. والله المستعان.