الجامع في عقائد أهل السنة (٣٠٧) الابانة الصغرى ابن بطة (١١) فقرة رقم (٩٧)

35 دقيقة الجامع في عقائد أهل السنة — 307

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر وما زلنا مع اعتقاد ابن بطه رحمه الله اللي هي الابانة الصغرى. يقول المصنف رحمه الله ثم من بعد ذلك اعتقاد الديانة بالنصيحة للائمة وسائر الامة في الدين والدنيا.
0:28 ومحبة الخير لسائر المسلمين، تحب لهم ما تحب لنفسك، وتكره لهم ما تكره لنفسك. هذه فقرة حسنة وقل من يعمل بها من أهل الإسلام اليوم. إذ فشى في أهل الإسلام التعصبات، من أهمها التعصبات الوطنية. فكيف يقال لك أنا أتمنى لعموم المسلمين الخير، ابن بلدي مثل
0:57 ابن البلد الثاني ما يكون هذا الناس يقولون هذا ما يكون ما ينبغي ما يرونه لكن اعتقاد اهل السنه هذا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه يا لاخيه المسلم وان كان من غير قبيله وان كان من غير من بلد اخر ها حتى اهل البدع انت تحب لهم الهدايه تحب لهم الهدايه والخير ما نعم
1:28 وهذه من أهم العبادات التي يغفل عنها الكثير من الناس وهي محبة الخير للمسلمين بل بالعكس كثير من الناس يحسدهم على ما عندهم من الخير إن وجد قوما من المسلمين أنعم الله عز وجل عليهم بشيء من الدنيا يحسدهم ويكره ذلك لهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم
1:55 حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فهذه عباده. فانت تجلس مع نفسك ها؟ ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما تحدث عن اهل الجنه قال كل مخموم القلب صدوق اللسان. كل مخموم القلب صدوق اللسان. قالوا: علمنا ما هو
2:24 صدوق اللسان من مخموم القلب؟ قال من لا غل فيه ولا حسد قالوا لا نعلم احدا منا على هذه الصفه الا سالم ولا ابي حذيفه رواه ابن ماجه وصححه ابو حاتم الرازي في العلل وهذا الذي لا غل فيه ولا حسد لما لم يكن في قلبه غل ولا حسد لن يجد اي مشكله
2:54 اي مشكلة في محبة الخير لاهل الاسلام. وان مما درج وتكلم عنه الناس في الزمن القديم والحديث ما يسمى بالتحاسد بين طلاب العلم، حتى قال السحنون قال انهم يتحاسدون كما يتغايرون كما يتغاير التيوس. واذا كان طلب العلم لله كما كان حال السلف
3:23 فانه يكون بابا للاخوه في الله. وبابا لتحقيق الاخوه والخير. واما ان كان الطلب للرياسه والمنافسه كما غلب على كثير من الناس في الازمنه المتاخره فان هذا سيكون بابا للتحاسد. فيتضايقون ويتهاجون ويتهاجرون
3:51 ويتطلب احدهم على الاخر العنت ويطلب عورته ولا حول ولا قوه الا بالله وحين يقال تحب لهم ما تحب لنفسك راس ذلك الهدايه الدينيه والايمان والعلم لهذا يحب للناس ان يتعلموا الخير كثير من طلاب العلم لا يحبون ان يتعلم الناس حتى يبقوا متميزين
4:23 ويبقوا محتاجا اليهم ويبقوا منظورا اليهم ولهذا بعضهم حتى اذا تحدث في القضايا العلميه يحب ان يعقدها حتى لا يستوعبها الا الخواص من الاذكياء وهذا كله من امراض القلوب والبعد عما يقتضيه تقوى الله تبارك وتعالى قال المصنف
4:50 ولا تشاور احدا من اهل البدع في دينك. ولا ترافقه في سفرك وان امكنك ان لا تقاربه في جوارك. وهذا حسن ايراده بعد السابق. لان كثيرا من الناس ياتون بمفاهيم الاخوه ثم يريدون ان تكون مفاهيم الاخوه غالبه بحيث لا تنكر بدعه ولا ضلاله ويعامل البدع كما يعامل السني. وليس الامر كذلك. فاهل البدع
5:20 اجمع على هجرانهم كما في اثر انس اللي عند يعقوب سفيان في المعرفه والتاريخ. وقد وقع هجران لاناس وقع منهم شيء من الحدث او شيء من المعاصي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما هجر الثلاثه الذين خلفوا. والمبتدع يدعو لما معه والقرب والمرافقه والملاينه مما
5:48 يسهل دخول الشر على الناس. وقال ولا تشاور احدا من اهل البدع في دينك. ولهذا يقول الامام احمد من سال عن مساله في دينه فدل على اصحاب الراي فقد خان فقد اعان على هدم الاسلام. وقال عجبت لاهل الحديث يكون في المساله عن حسن وعن طاووس ثم يذهبون الى اهل الراي.
6:19 وكانوا ينهون ولهذا مثلا تذكر قصه لاحد الترمذيين انه كان يذهب يسمع الراي من محمد بن الشيباني من الجوزجاني فرآه احمد ونصح له قال له في واسط يزيد بن هارون يحدثك عن حميد عن انس عن رسول الله
6:48 وتذهب للشيباني الى الجوزجاني يحدثك عن الشيباني عن ابي حنيفه يقول فوقع الامر في نفسي يقول ذهبت الى يزيد بن هارون وكان رجل مرجئا وترك الارجاء بعدها فالنطيحه ان تدل على الخير وتبعد عن الشر
7:18 فإذا رأيت الحدث أو غير ذلك يقبل على أهل البدع والضلال تبعده عنهم وتقبل به على أهل الخير. ويقول يحيى ابن أبي كثير إن رأيت الرجل من أهل البدع فيه طريقا فخذ في آخر. يقول ومن السنة مجانبة كل من اعتقد شيئا مما ذكرناه وهجرانه والمقت له وهجران من والاه ونصره وذب عنه وصاحبه.
7:48 في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الطائفة المنصورة ذكر أنه لا يضرهم من خالفهم ولكن لم يذكر هذه الفئة فقط ذكر فئة أخرى قال من خذلهم فقد يكون الرجل من أهل الحق على الاعتقاد الصحيح ولكنه يخذل أهل السنة والخذلان مراتب
8:16 منه السكوت عن قول كلمة الحق هذا خذلان مع المقدرة عليها هذا شبه التولي بالزحف وهناك خذلان أعظم وهو الذب عن أهل الباطل والتماس المعاذير الباطلة لهم وتتبع عورات أهل السنة لتسويتهم بأهل الباطل فهذه الفئة أخبث وأضر على أهل السنة وقصدها ابن بطة قال
8:44 والمقت له وهجران من والاه ونصره وذب عنه وصاحبه. قال الله عز وجل: ولا تكن للخائنين خصيما. ثوب النزول ان النبي صلى الله عليه وسلم حسن الظن بمنافق خائن. فقال له الله عز وجل: ولا تكن للخائنين خصيما، يعني لا تكن مدافعا عنهم محاميا عنهم هذا خائن لا تحامي عنه.
9:14 وكثير من الناس يؤذون اهل الحق لاجل اهل الباطل وقد حصلت قصه في الازمنه المتاخره لما ظهرت الدعوه النجديه المباركه وكانوا يذهبون الى ارحمكم الى ابي ظبي الى عمان لانه الامارات اصلا تبع عمان
9:44 فآنذاك إلى الآن ما كان في فصل أصلاً. فـ فكان الناس يتكلمون عن جهمية أبو ظبي. كان في إباضية جهمية جهمية أبو ظبي. فظهر مجموعة من المتفلتكين. ممن يقول كيف تكفرون هؤلاء الجهمية؟ كيف تفعلون؟ كيف كذا؟ كيف كذا؟ كيف كذا؟ فكتب الشيخ
10:11 ابن سحمان رحمه الله رساله اسمها كشف الشبهتين قرأناها في مجالس قرأناها قديما من 13 سنه تقريبا فكان مما قاله الشيخ سليمان بن سحمان قال ان كيف يقع في قلب المسلم السني ان يأتي الى هؤلاء المشركين الجهميه
10:40 يقول ويؤذي اهل التوحيد واهل السنه بسببهم ويذب عنهم بالسفسطه وسبحان الله ولكل قوم وارث لهذا يقول ايش يقول؟ يقول والمقت له وهجران من والاه ونصره وذب عنه وصاحبه وان كان الفاعل لذلك يظهر السنه. السني قد يحسن الظن برجل من اهل الباطل.
11:09 لكن ان يجعله معقدا للولاء والبراء بحيث يسب اهل السنه لاجله ممن هم على التوحيد وهم على السنه هذا لا لا يكون. ومجانبه كل من اعتقد شيئا، يعني اللي خالفوا الصفات، اللي خالفوا الايمان، اللي خالفوا القدر، نحن في الازمنه المتاخره عندنا اقوام
11:35 خالفه في الصفات وفي الايمان وفي القدر وفي النبوات وفي توحيد الالوهيه وفي باب البدعه ثم يجعل هؤلاء مثال تجد الابله يتكلم انا لا ابدعه انا لا اكفره انا لا كذا انا لا كذا انا لا كذا انسان يذهب دينه لاجل رجلا ذاهب الدين من الاساس ثم يذب عنه وغير ذلك ويخشى والله على المرء المرء مع من احب
12:03 انت اذا كان طول حياتك تذب عن هؤلاء ممكن تحشر معهم يوم القيامه. وهؤلاء لهم ائمه هم يقولون ائمتنا فلان وفلان ائمه متكلمين. ائمه ائمه متكلمين طواغيت. الغزالي يتكلم يقول النبي اقر الصحابه على العقيده باطله، يعني الرجل يقول لك انا انا اعتقد ان الصحابه ان احسن عقيده من الصحابه. العز عليه السلام يقول نفس الكلام. الصحابه ذوول مساكين مجسمه ما يعرفون شيء.
12:32 وحنا نحن من نعرف التوحيد والتنزيه. يقول ابن تيمية: سبوا الصحابة بما لم تسبهم به الرافضة. الرافض يقول لك خان وصية ما قال عقيدته باطلة في الله عز وجل. ما قال أنا أعرف منه بالتنزيه. على الأقل رافضة ممكن يقول لك ذولا تعبانين لكن علي منزه على الأقل. لكن هذولا بتخلوا كل الصحابة دراويش وهم فقط الذين يفهمون ويعرفون.
13:03 يقول ونحن الان ذاكرون بعقب هذا ما ابتدعه الناس واحدثوه مما لا اصل له في كتاب الله ولا جاء في اثر وهذا شوف ادراك العالم لواقعه يعني بعض الامور التي سيذكرها المصنف ها هنا ما ذكرت في في العقائد السابقه لان هذه امور انتشرت منكرات انتشرت في زمانه
13:31 وإن كان الفاعل له غير مباين للدين. يعني من يفعل هذا لا هو خارجي ولا مرجئ ولا أشعري ولا جهمي ولا كذا، لكن هي أمور منكرات بواطن انتشرت بين عوام الناس. وهي محدثات في زمانه. وستلاحظ أنها كثير منها موجود في زماننا. ولا خارج عن جملة المسلمين. فإنه قد أتى عظيماً بإحداثه ما لم يأذن الله فيه. قال ومن البدع
14:01 النجوم والنظر فيها والاعتصام بها بل هو طرف من الشرك وادعاء لعلم الغيب وكل ذلك منهي عنه مثل النجوم والعيافه والتكهن والزجر والتطير. هذا العناوين اللي يعرفها من درس كتاب التوحيد وشوفه هف بن بطه قبل الامام ب 900 سنه. موضوع النجوم هذا كيف دخل على امتنا على امه الاسلام؟ بس خلينا نقرا كلامه كاملا.
14:32 وقد قال صلى الله عليه وسلم: من اتى كاهنا او عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل على قلب محمد، وقال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من الشرك، ومن زاد زاد، وقال علي رضي الله عنه: احذركم علم النجوم الا ما يهتدى به في ظلمات البر والبحر، فان المنجم كالساحر والساحر كاهن والكاهن كافر والكافر في النار.
15:00 أمر الكهانة النبي صلى الله عليه وسلم اتهموه بذلك ولهذا ورد في الخبر من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما ينزل على محمد لم تقبل له صلاة 40 يوما أحمد وأبو عبيد والمصنف في الإبانة الكبرى حملوه على الكفر الأصغر إذا صدقه في غيب جزئي أما الغيب الذي لا يعلمه إلا الله هذا واضح لكن في غيب جزئي أمور معينة مثل مكان شيء ضائع كذا هذا على الكفر أصغر
15:30 ولهذا قيد بالأربعين يوما. وفيه لفظ عند احمد فصدقه. لكن امر النجوم هذا حصل له مدخل في امتنا. لما دخلت كتب اليونان على اهل الاسلام.
15:56 الناس يعرفون الكهانه، يعرفون السحر، يعرفون يعرفون هذه الامور واضحه. كاهن يجلس تشوفه يبخر، يسوي كذا، تفهم ما هو. لكن امر النجوم اعتبروه علما. فدخل عندنا علم الفلك من عند اليونان. ودخل على كثير من الناس معه التنجيم. وكثير من كانوا مشتغلين بالعلوم
16:24 من الرياضيات ونحوها وعلوم اليونان عامة وفيها من العلوم النافعه ما فيها كانوا منجمين. وكان الخلفاء يتخذون المنجمين يسالونهم ويرون الطالع ويرون كذا وهذا فشى وانتشر في زمن العباسيين. حتى قصة فتح عمورية كان فيها تنجيم.
16:53 لما قالوا المعتصم ما تفتح عموريه المنجمون لما نظروا فقالوا عموريه ما تفتح الا بموسم نضوج التين والعنب فما صدقهم وذهب المعتصم وفتحت اللي هي اللي هي فيها هذه وتسعه الاف كاساد الشرى نضجت جلودهم قبل نضوج التين والعنب يشير الى قول
17:23 إلى قول الكهنة في السيف أصدق إنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب وحتى في الأبيات الأخرى يتكلم هو عن الكهنة وكانت الكهنة مشهورة مأمون عنده كاهن المعتصم عنده كاهن الواثق عنده كاهن كلهم كان عندهم كهنة وكان هذا الأمر فشى وانتشر وعدوه علما اعتبروه حاله حال تفسير الأحلام حاله حال كذا ودخل على بعض الفقهاء
17:53 يعني بعض الفقهاء كانوا يقولون ناخذ بالنجوم حتى نعرف القبله. فاحمد كان يسد عليهم الذريعه، قال ابحثوا بكل شيء في الدنيا عن القبله الا النجوم. ابعدوا عن النجوم. النجوم هدى في السفر. وبالنجم هم يهتدون، ها؟ وزينه للسماء ورجوم للشياطين، بس. حتى امر القبله مع ان المتاخرين عامتهم يرون يقول لك عادي النجم الفلاني اذا كان كذا تعرف القبله. احمد قال القبله لها
18:24 طرق كثيرة، تعرفها من خلال الجبل، تعرفها من خلال كذا، تعرفها ابتعدوا عن النجوم. ثم سبحان الله الامر صعد في في الامه حتى وصل الى السحر الصريح. في كثير من في عدد ممن اخذهم العلم، يعني اخذهم البحث والنظر وغير ذلك. حتى ان يعني من اشهرهم مثلا ابو حامد الغزالي. له بعض اللي مرات يسمون الزيج.
18:54 أو بعض المربعات أو كذا له كلام في التبخير للكواكب وغيرها سحر الرازي وهذا بعد المصنف السر المكتوم في مخاطبة النجوم شرك ظاهر تبخر للزهرة تفعل كذا إن أردت كذا ستفعل كذا أبد سحر واضح وتقرب له فهو المصنف ايش يقول؟ يقول طرف من الشرك وادعاء لعلم الغيب هذا في ذلك الوقت
19:24 وحتى بعض الفلاسفه انكروا انكروا احوال التنجيم. وايش هم قالوا؟ قالوا ابراهيم نجم شوف عاد الخبث بعد فنظر نظره في النجوم قال ها شوف نظر نظره في النجوم شاف الطالع. ها. فطبعا هذا تفسير من عندهم جابوه. ومن اوسع من تكلم عنهم ابن القيم في مفتاح دار السعاده. وذكر ردود حتى لبعض الفلاسفه.
19:52 وقال من نظر في احوالهم فقلب الاحوال النحت الى واليوم في زماننا ايش حصل؟ ما يسمونه بالابراج. وافتتان الناس فيه. وهذا الناس مفتتنه فيه بالشرق وبالغرب. حتى قرات لبعض الملاحد يتذمر يقول هذا علم زائف. فكيف الناس يشتغلون به؟ لكن هذا سبحان الله كثير. في في في زمننا. واليوم مثلا يقول لك مثلا علم السيمياء وعلم مش عارف ايش، وهذه كلها
20:21 من هذا الدجل ومن هذا السحر. واليوم فتحت له قنوات وغير ذلك. في في الزمن القديم كان التطير الطير يذهب يمينا او شمالا. او زجر الطير ورد في الخبر اقر الطير على مكاناتها والطيره شرك. نعم. لهذا اثر علي جامع احذركم علم النجوم الا ما يهتدى به.
20:51 وهذا يهتدى به يعنف السفر فحسب غير هذا لا تزد وتنازع الناس هل يدخل في هذا معرفه القبله ام لا والناس لما زادوا وما عملوا بتحذير العلماء والائمه وصل الامر الى دخول كثير من المشاهير بالكهانه والسحر ولهذا لما سيطر هولاكو
21:20 على بلاد الاسلام لما دخل بغداد منو كان معاه؟ نصير الشرك الطوسي فالطوسي كان يامره انه يحرق كتب العلم وكذا ويعظم كتب الفلسفه فالطوسي طلب من هولاكو تمويل على على برج يفعله عشان التنجيم فقال له هولاكو هذا يفيد في الحرب يفيدنا كذا
21:50 يعني حتى هولاكو كان مستغرب يعني ليش احنا نسوي كل هذه الامور؟ فالنصير الطوسي قال هذا علم، ولكن ما كان مقتنع، كان يبي فائده ملموسه. اليوم الى زماننا هذا الناس تصرف مليارات على على غزو الفضاء يعني، وعلى يعني مع انهم على فكره هم عندهم اجماع انه لو في حياه في الكواكب الاخرى يعني كما يزعمون انا لا يمكن ان نتواصل معها البتة. فقط نتواصل يعني نسمع اشاره
22:20 تجي اشاره وهذه الاشاره راح يكون بيننا وبينهم مسافه طويله جدا لا تدرك ومع ذلك على فكره هذه المشاريع تنفق عليها مليارات وهذا نوع من انواع الدجل الحديث الذرب هذا ودخل هذا طبعا مع الفيزياء الكونيه ومع كذا ومع ومع مساله تقريب العلوم
22:45 ومع مسألة الحديث عن الأمور التي لا تدرك ولا يمكن أن توزن أو تقاس، مثل الكلام عن الأكوان المتعددة والسفر عبر الزمن وغيرها، تعجب العوام هذه، وكثير من الدجالين مبسطي العلوم يتكلمون في هذه الأمور، ويجلبون فيها مشاهدات وشهرة وغير ذلك، وهذه ليست علومًا حقيقية. وهذا مثل الدجل القديم. نعم. يقول: ومن البدع النظر في كتب العزائم.
23:15 والعمل بها وادعاء كلام الجن واستخدامهم وقتل بعضهم. العزاءم كتب رقى معينه النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا باس لا باس بها ما لم تكن شركا. فمن شرط الرقيه ان تكون باللغه العربيه وتكون مفهومه وتكون فيها استغاثه بالله وغير ذلك ولهذا لما يهوديه رقت عائشه ابو بكر قال ارقيها بكتاب الله وما نهاها عن عموم الرقيه.
23:46 لكن هناك عاد هناك رساله لابن تيميه في اقسام المعزمين انهم ياتون ويذكرون امورا عجيبه وتفاصيل غريبه مثل مثلا يضع سيفا على بطن المريض او كذا وذكر عن ابن سيرين انه استعجب من هذا من هذه الامور وايضا ما ما يفعله اليوم كثير من الرقات من ادعاء مخاطبه الجن وادعاء امور دقيقه في احوالهم
24:14 وكثرة الحديث في هذا وهذا كله من المحدثات ومن التوسعات والتي يدخل فيها اناس بلا علم ويستغلون ضعف الناس ضعف الناس في العلم الشرعي وضعفهم في حال المرض وتمسكهم باي شيء حتى اشتبهت احوال كثير منهم باحوال المشعوذين وما دخلت النساء في باب واكثرنا الا فسد وهذا من اكثر الابواب
24:44 دخولا حتى يقول ابن تيمية في في النبوات في رسالته في النبوات قال الجن لا تكاد تسخر إلا لإنسان يفعل الشر. يعني بعضهم يقول لك والله أنا أستعين بجن صالح. ها؟ فمن أين علمت أنه صالح أو أنه مسلم؟ هناك عبارة لابن تيمية بتجويزها إجمالا.
25:10 عقلا في مجموع الفتاوى، ولكن عبارته في النبوات هي عباره جامعه وجيده وحسنه. يقول: ومن البدع تعليق التمائم والتعاويذ من غير حاجه او عله تحدث بصاحبها. التمائم على انواع منها تميمه القران، وهذه كرهها ابن مسعود وتلاميذه. وقالوا يعني ادخل بها الحمام خصوصا لما تعلق على الصبيان، لان الصبيان لا يراعون طهاره ولا يراعون حرمه المعلق عليهم.
25:40 وهناك مذهب لعائشه وعبد الله بن عمرو بن العاص ان تميمه القران تجوز بعد نزول المرض. ولهذا اشار لها المصنف. وقبلها لا تجوز. واما التميمه بالشعبذه هذا هذا ما تجوز هذا شرك ان الرقى والتمام والتوى لا تشرك.
26:08 إن آل عبد الله لأغنياء عن الشرك. وهذا سبحان الله موضوع التمام كثير كثير جدا جدا جدا. يقول المصنف: وأجمعت العلماء لا خلاف بينهم أن الله عز وجل قد افترض على الناس الخوف والرجاء وأنه وأنه دعا عباده إليه بالرغبة والرهبة.
26:40 هو يشير هنا إلى إشكالية جماعة من المتصوفة ممن يقولون ندعو الله عز وجل بالمحبة فقط وبالشوق فقط ومثلا يحكون العبارة الرابعة ولا تصح أنها كانت تقول يا رب إن عبدتك حبًّا فيك فلا تحرمني منك وإن عبدتك خوفًا من نارك فأدخلنيها وليس أحوال الأنبياء أنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبًا ورهبًا وكانوا لنا خاشعين
27:10 وقال ابن تيمية قال هو اصلا النار حجب عن الله والجنة يرى فيها الله فلما تعزل اصلا تبين ثواب الله ومحبة الله لا يوجد عزل اصلا هي الجنة قرب من الله عز وجل واعظم ما فيها رؤية الله تبارك وتعالى وسماع كلامه سبحانه وتعالى فعلى اي اساس يعزل والخوف والرجاء ايهما يغلب؟ يقول احمد كما في مثال ابن هاني يكونان كجناحي طائر
27:39 لكن الانسان ان اقبل على الطاعه يكون الاغلب فيه تغليب الرجاء وهذا تجده حين تقرا كتب الترغيب والترهيب وفضائل الاعمال حتى تتشجع ها واذا كنت في محل شهوه او غلبه معصيه تغلب الرهبه وعند الاحتضار
28:08 عامة السلف أحبوا حسن الظن بالله لأن خلاص هذا عملك اللي تحسن أن تعمله الآن. يقول سفيان حدثوني بالرخص فإني أحب أن ألقى الله حسن الظن به. وعن بس بن أبي سفيان وهو يحتضر حدثهم بعمل صالح له أنه من سمع الحديث في فضل أربع ركعات قبل الظهر وبعدها ما تركها. هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحة الكلام
28:39 أنه جاء لرجل شاكٍ فقال له كيف تجده؟ قال أجدني أرجو رحمة الله وأخاف عذابه، قال ما اجتمع في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يريد ونجاه الله مما يهاب، لكن الغالب في الأخبار والآثار موضوع حسن الظن، لا لا يلقين أحدكم ربه إلا هو يحسن يحسن الظن به، وقال من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، وعبد الله بن عباس لما دخل على عائشة حدثها بفضلها
29:08 وهذا يستحب ان الرجل الفاضل لما تاتيه وهو يحتضر وهو قريب من الموت تذكره بما له عند الله حتى ترتاح نفسه وتنشرح لان لا عمل الان عملك هذا حسن الظن بالله وقد ثبت في الحديث ان حسن الظن ينجي شخصا من النار حديث من مخبات البصريين في صحيح مسلم ان الله عز وجل يخرج قوما من النار
29:37 دخل النار فيساله او ثم يقال عودوا الى النار فيلتفت احدهم فيقول يا رب لقد ظننت ان لم تخرجني من النار وتعيدني فيها يقول فينجو هذا هذا الحين ما الذي انجاه؟ الاثنين اللي معاه ذهبوا النار او ما الذي انجاه؟ حسن ظنه بالله حيث يصح مسلم حسن ظنه بالله تبارك وتعالى اليوم
30:07 كثير من الناس حقيقة عنده سوء ظن بالله من من باب الوسواس. فكثير من الناس يظن أن الدين عنت. حتى كثير من أهل العلمنة وأهل الزندقة اكتشفت أنهم فهمهم للدين كله سوء ظن بالله. وبعض الناس يظن أنه سيعبد الله عز وجل كما يليق بالله. إيه ما تقدر. لهذا لا بد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أنهى الصلاة يقول أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله.
30:38 لا ما أحد يعبد الله عز وجل كما ينبغي. إنه لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله. قال ولا أنت يا رسول الله، قال ولا أنا. لهذا أنت ينبغي أن تتجرد. يعني حتى عملك ما تشاهده، مهما تعمل تعمل تعمل تعمل. بعدين يكون إيش اللي في بالك؟ رحمة الله. وترجو من رحمة الله ما لا ترجوه من عملك.
31:10 اليوم اذا تروح لك عند رجل كريم تاخذ زادك معاك؟ نفس حالات الربع جايبين لنا كل هذا تجيب زادك معاك وتجيب له هديه بس تاخذ زادك معاك؟ لا تضر الزاد يجي من عنده مو كذلك ضعها في بالك اذا رحت عند رب العالمين هو الواحد يروح عند رب العالمين انما يعول على فضله رحمته هذه اللي طول حياتك انت تتقلب فيها
31:40 هي هذه اصل الرحمة من اصل 100 رحمة. ما تتقلب به الصحة، الفراغ، الايمان، كذا كذا، هذه كلها اجسام الرحمة واحدة بس. في 99 في الاخرة هذه. والرحمة اللي في الدنيا تجي تكمل معاهن بعد. فانت كيف يقع في نفسك؟
32:10 انه انا والله اعول على على على العمل فحسب، لا العمل العمل تعمله وتحرص عليه ها؟ ومع ذلك لا تشاهده، هذا احسن حال، لا تشاهده، ليش لا تشاهده؟ لا تشاهده، لما؟ لانك اول شيء تشاهد تقصيرك
32:40 وثاني شيء فضل الله اعظم هي الحسنه بعشر امثالها يعني لو فرضنا انت استحققت 100% المضاعفه هذه منين جت؟ ولا وتشوف النص قال والله يضاعف لمن يشاء هم اهل الجنه يقول فمن الله علينا وقانا عذاب فمن الله علينا هذا اهل الجنه وداخلين الجنه وكذا وهم خلاص هم من الرحمه التي راوها
33:07 يقول لك منا منا يعني المنه هذه ايش؟ المنه هذه عطيه بدون مقابل. فهذا الذي تمن به. هم لما راوا من رحمه الله عز وجل وقع في نفوسهم ان عملنا ما كان شيء. مع انه موجود وهو ايضا سبب دخل لكن انه رحمه الله عز وجل امام رحمه الله ما شاهدنا العمل. والله المستعان.
33:36 هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وهو اصلا مفتاح المحبه مفتاح المحبه الخوف والرجاء. لان الرجاء انك تدرك ترجوه فما رجوت احببته ثم انك تدرك صفات العظمه لله عز وجل. وجلال الله عز وجل يعينك على مشاهده جماله لا تعذر
34:05 يعني الان رب العالمين لما يحلم عن الكافر. يحلم عن الكافر. وهو على كل شيء قدير. وهو شديد العقاب وهو غير المسأله تعظم في نفسك؟ إن شاهدتها معا. فهذه التجزئه اللي عند بعض المتصوفه وغيرها كلام فارغ. لهذا اليوم حتى كثير من الناس يجلس يقول لك يا اخي انتم نبي الطرح الـ
34:33 مو الطرح الشديد اللي قاعد تكلمني عن عذاب القبر ما ما هو دائما في جنه في نار في عذاب قبر في نعيم في كذا في كذا وهي كلها اصلا لا يمكن ان تحب الله عز وجل حتى تشاهد هذا كله حتى تدرك هذا كله تحبه كما ينبغي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم