شرح علل الترمذي (9)

30 دقيقة شرح علل الترمذي — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، قال قال ابن رجب رحمه الله: جواز الرواية عند الضعفاء في الرقائق وضابط ذلك. متهمة من يا ابن رجب؟ ما ادري على لا لا مو من الرجب هو قال انا بويت. هذا من المحقق؟ نعم يلا خلاص. قال رحمه الله: وأما ما ذكره الترمذي أن الحديث إذا انفرد به من هو متهم متهم بالكذب
0:27 ومن هو ضعيف في الحديث لغفلته وكثره خطئه، ولم يعرف ذلك الحديث الا من حديثه، فانه لا يحتج به، فمراده انه لا يحتج به في الاحكام الشرعيه، والامور العمليه، وان كان قد يروى حديث حديث بعض هؤلاء في الرقائق والترغيب والترهيب، فقد رخص كثير من الائمه في روايه الاحاديث الرقاق ونحوها عن الضعفاء، منهم ابن مهدي واحمد بن حنبل رحمهم الله.
0:55 وقال رواد بن ابن الجراح سمعت سفيان الثوري يقول: لا تاخذوا هذا العلم في الحلال والحرام الا من الرؤساء المشهورين بالعلم، الذين يعرفون الزياده والنقصان، ولا باس بما سوى ذلك من المشايخ، وقال ابن ابي حاتم رحمه الله: حدثني ابي قال حدثنا عبده قال قيل لابن المبارك وروى عن رجل حديثا فقيل هذا رجل ضعيف، فقال يحتمل ان يروى عنه هذا القدر او مثل هذه الاشياء.
1:25 قلت لعبده مثل اي شيء كان قال في ادب في موعظه في زهد وقال ابن معين في موسى بن في موسى بن عبيده في موسى بن عبيده يكتب من حديثه الرقاق. نعم. بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذه مساله كبيره افردت بالتصنيف وهي مساله
1:56 الاحتجاج بالخبر الضعيف في فضائل الاعمال في احاديث الزهد والرقائق فالعلم ابواب باب عقيده وباب حلال وحرام وباب مواعظ ورقائق وفي كل هذه الابواب تروى احاديث
2:24 وفي كل ولكل هذه الابواب رواة. والرواة عرفنا من الدروس السابقة انهم على منازل. منهم الثبت الذي يروى حديثه في جميع هذه الابواب. ومنهم الثقة. ومنهم الصدوق الذي هو دون الثقة ولكن لم يصل لدرجة الضعيف. ومنهم الضعيف
2:52 ومنه الضعيف جدا. فالراوي الضعيف الذي لم يصل الى درجه الضعف الشديد بعض الناس راوا ان يرووا عنه الاحاديث في باب الرقاق. في باب المواعظ. واعترض
3:23 بعض اهل العلم على هذا باعتراضات فقالوا في صحيح الحديث غنيه عن سقيمه كما يروى عن ابن المبارك قالوا فما دام معنا احاديث صحيحه فما الحاجه الى احاديث الضعفاء حتى في باب الرقاق
3:58 وقالوا الامام مسلم في مقدمه الصحيح انكر على من روى من خلط الاحاديث الضعيفه بالاحاديث الصحيحه ثم قال انتم معاشر المتجوزين المتسامحين في روايه الاحاديث في الرقائق والزهد
4:29 عن الضعفاء اشترطتم شروطا، وإذا حاكمناكم إلى هذه الشروط ظهر أن قولكم في غاية الضعف، فما هي الشروط التي اشترطها بعض أهل العلم لرواية حديث الضعيف في باب الزهد والرقائق؟ قالوا الشرط الأول ألا يكون هذا الضعيف ضعيفا جدا
4:57 فعلق الشيخ الألباني رحمه الله على هذه الكلمة بقوله: والتفريق بين الضعيف والضعيف جدا هذا عمل خاصة أهل العلم. فكيف نقحم كل الناس في هذا الباب؟ الشرط الثاني، والشرط الأول هذا قال السخاوي عليه إجماع.
5:27 هذا الشرط الثاني ان يكون مندرجا تحت اصل عام يعني ما ينبني عليه حكم شرعي ما يدل على فضيله في امر لم تدل الادله الثابته على فضيلته فمثلا راوي ضعيف روى حديث فيه فضل الصدق مندرج تحت اصل عام في فضل العفو مندرج تحت اصل عام
5:56 فعلق الرادون على هؤلاء الذين يجوزون قالوا لم لم تكتفي بما في الاصل العام ذكر في هذا الحديث صوري الامر الثالث الشرط الثالث قالوا ان لا يعتقد نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم
6:25 وهذا غريب، ما دام تذكره وتذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم، بعضهم يقول نذكره بصيغه تمريض نقول روي، العوام لا يفهمون هذا. قالوا الشرط الرابع ان تبينه، ان تقول وهذا روي بسند ضعيف. او تذكر الاسناد. قال حتى الحديث المكذوب يجوز ان تذكره اذا بينته، فما الفائده من هذا الشرط؟
6:57 غير ان الفيصل في المساله يظهر في عده نقاط، النقطه الاولى لابد ان نفرق بين ما يذكره اهل العلم اعتمادا وما يذكره اهل العلم اعتقادا، فان اهل العلم هناك امور مثل الرؤى المناميه الاسرائيليات الاحاديث الضعيفه
7:26 نبه شيخ الاسلام ابن تيميه انها تذكر من باب الاعتضاد بعد ذكر الادله الصحيحه في الباب. ومثل على هذا شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في الردع البكري لما ذكر الادله التي تدل على عدم جواز الاستغاثه بغير الله. السلام عليكم. السلام الله.
8:03 لما ذكر الادله ثم ذكر بعد ذلك بعض الاحاديث الضعيفه في الباب كحديث انه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله فهذا حديث ضعيف نعم ولكن ذكره اعتضادا بعد ان ذكر الادله الصحيحه ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلاميه
8:32 ذكر الادله من القران والسنه والاجماع على ان الله عز وجل فوق العرش على علو الله عز وجل على خلقه ثم بدا يذكر امورا منامات وحتى استدل بالبهائم انها ترفع راسها للسماء فيستغرب المرء يقول لما هذا كره استئناسا اقوال الحكماء اقوال الحكماء واقوال
9:02 هذه يذكرها استئناسا بعد ان ذكر الادله الاصليه فبعض الاخبار كما نبه البيهقي في مقدمه دلائل النبوه ان في باب السير في باب السيره في باب هذا الباب الثاني يعني فكثير من الامور تذكر استئناسا لا تذكر اعتمادا ويجوز في الاستئناس ما لا يجوز في الاعتماد
9:32 أنا في رؤية منامية أثبت حكم شرعي لا يجوز، لا دليل عليه سوى رؤيتي المنامية لا يجوز، لكن والله ثبتت عندي أدلة في مسألة ما ثم بعد ذلك رأيت رؤية منامية تدل أن هذا الفعل صواب، يجوز أني أستانس بهذه الرؤية المنامية، تجد في بعض كتب العقيدة يذكرون أنه رؤية منامية أنه القدري فلان في النار
9:57 رؤية منامية من السني فلان الذي قتل في المحنة الفلانية في الجنة. فتراهم يستبشرون بها. لأن دلائل الأحوال تدل عليها. الأمر الثاني أن هناك أبواب من العلم تساهل بعض الأئمة في الرواة لها لأن حفظها سهل. مثل مسائل السيرة.
10:28 فبعض الرواة مثل محمد بن اسحاق كان حافظ في السيرة في غير السيرة إذا انفرد بشيء لا محل ضعف متخصص هو في هذا الباب وهذا باب يحفظ مثل باب التفسير بعض الناس في هناك راوي اسمه جويبر هذا الراوي متروك ضعيف جدا
10:58 لكنه يروي تفسير عن شيخ له اسمه الضحاك. بعض اهل العلم اعتمدوه، قالوا لمن؟ قال لانه يروي كلام شيخه، هذا سهل يحفظ. لكنه اذا اراد ان يروي حديثا للنبي ولا خبر لابن عباس هذا صعب حفظه. فلا بد ان نفرق بين المرفوع والمقطوع. بين من يروي خبر يصل به الى النبي صلى الله عليه وسلم، وبين من ان يروي كلام شيخ له.
11:24 فالإمام أحمد مثلا يقول في صدق الثمين ما روى مرفوعا فهو منكر. وما روى عن مكحول فهو يحتمل. أو كلمة نحوها. فالضابط الآن أننا إذا رأينا بعض أهل العلم مثل ابن القيم، شيخ الإسلام ابن تيمية أحيانا يذكرون أحاديث ضعيفة. يستغرب المرء لماذا؟ لما يذكرون أخبار
11:55 وهم حفاظ وعلماء قد يخفى عليه ضعف الحديث، نعم، ولكن أحيانا قد يدري. إذا لماذا يذكره؟ ما دام يدري أن هذا ضعيف، لماذا يذكره؟ يذكره استئناسا. استشهاد. مو احتجاج، ما هو أصل في الباب. كما تذكر الرؤيا المنامية. وكما تذكر الإسرائيليات. طيب.
12:28 واحيانا يذكره لانه يرى ان هذا الراوي يحتمل في هذا. يدلك عباره سفيان لما قال في امر الحلال والحرام لا تاخذوا العلم الا على المشهورين الذين لا يزيدون ولا ينقصون. في امر الحلال والحرام في احاديث الاحكام زياده حرف انقاص حرف يؤثر حلوه حرمه. اما مسائل الرقاق والزهديات الامر هين. الامر هين.
12:58 لهذا مثلا الامام البخاري في صحيحه تجوز في تخريج حديث فليح بن سليمان في الرقائق فليح بن سليمان تقرا ترجمته ترى ان عنده ضعف كثير من لما ضعفوه يقول حافظ بن حجر معتذر البخاري قال انما خرج حديثه في الرقاق كيف اخرجه من غير رقاق ابو جعفر في غير رقاق اتى له بعوارض
13:26 هناك اخبار لا يترتب عليها حلال وحرام فيتساهلون فيها. مثلا البخاري روى حديثا في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له فرس اسمه النحيف. هذا الحديث اذا نظرت في اسناده اسناده ضعيف بل ضعيف جدا وفي في البخاري. طيب كيف البخاري يخرج شيئا كهذا؟ قالوا تسامح فيه لانه امر ما ينبني عليه حلال ولا حرام. وحفظه سهل
13:56 والراوي يروي عن ابيه عن جده عبد المهيمن بن فهذا المراد لكن احوط الانسان اذا اراد ان يجمع شيئا ان يجمع الصحيح لكن هذا الكلام في البيئه العلميه امام العوام لا لا لا يذكر الا الصحيح لانه العام احيانا ياتي باخبار فيها حلال وحرام فيها اسماء وصفات يقول هذه فضل الاعمال
14:26 يعني مثلا بعضهم ياتي بحديث انه من قال كذا كتب له الف الف حسنه و يقول لا هذا ننشره بين الناس هذا جيد فضاء الاعمال والعلماء تساهلوا وقالوا رقائق طبعا تساهلوا بشروط قالوا الا يكون ضعف شديد الا يكون كذا الا ينبني عليه هذا امر، الامر الثاني هذا الاجر الان اذا انا اعتقدته هذه عقيده
14:54 انه الف الف حسنه وكذا، طيب ما الدليل على هذه العقيده؟ هذا الخبر المنكر. والامر لكي ينظر في المتن يعني هل هو لا يخالف الاصول يوافق الاصول يحتاج الى ادله، بعضهم ياتي بحديث اختلاف امتي رحمه. يقول والله هذا حديث صحيح ما هو صحيح يعني و لكن والله جميل يعني حديث معناه صحيح. لا ابدا معناه ليس صحيح.
15:24 يقول ابن حزم اذا كان اختلافهم رحمه فاجتماعهم عذاب وهذا لا يقوله عاقل بل الرحمه في الاجتماع نعم هناك خلاف نحتمله وهناك خلاف ما نحتمله لكن حتى الخلاف الذي نحتمله افضل منه الاجتماع على الصواب فهذه المساله كبيره يعني تلخص بهذا ينبه على ان النووي ادعى الاجماع
15:51 على ان الحديث الضعيف يحتج به في فضائل الاعمال، وهذا اجماع ما هو صحيح، هذا اجماع منقوض. مسلم في مقدمه صحيحه يخالف من يعني ابن العربي كثيرون. فكلام النووي رحمه الله خطا. خطا هذا يعني مشهور لانه في مقدمه 40 النوويه. فكلامه مشهور وهو خطا، نعم.
16:13 قال رحمه الله وقال ابن عيينه لا تسمعوا من بقيه ما كان في سنه واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره وقال احمد في في ابن اسحاق يكتب عنه المغازي وشبهها. نعم هذا كان له عنايه في المغازي اسمه محمد بن اسحاق بن يسار وله كتاب في السير المشهور. فهو يقول احمد يكتب عنه المغازي وشبهها، اما سواها مثل الاحكام هو ينفرد باحاديث حتى ابن المديني
16:42 قال: نريد في الأحكام رجلاً هكذا، يعني هكذا، سوى علامتها له
16:53 وقال ابن معي في زياد البكاء لا باس به في المغازي واما في غيرها فلا نعم وانما يروى في الترهيب في الترهيب والترغيب والزهد والاداب احاديث اهل الغفله الذين لا يتهمون بالكذب فاما اهل التهمه فيطرح حديثهم نعم كذا قال ابن ابي حاتم وغيره
17:14 وظاهر ما ذكره مسلم في مقدمه كتابه يقتضي انه لا تروى احاديث الترغيب والترهيب الا عمن تروى عنه الاحكام. نعم، مقدمه مسلم، مسلم قال: ما ينبغي ان نروي اخبار الضعفاء دون بيانها. هذا حقيقه مذهب مسلم وبه تعقب الاجماع الذي ادعاه النووي. نعم.
17:38 قال الترمذي رحمه الله: وقد روى غير واحد من الائمه عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يعلى بن عبيد قال قال لنا سفيان الثوري اتقوا الكلبي قال فقيل له فانك تروي عنه قال انا اعرف صدقه من كذبه. هذا الكلبي رجل اسمه محمد بن الثائب الكلبي كان رافضي سبعي وكان كذابا.
18:09 سفيان الثوري يحذر الناس منه. يقول لا ترووا عن محمد بن ثابت الكلبي. فقال فقالوا له انك انت تروي عنه. انت رويت عنه. قال انا اعرف صدقه ومن كذبه، انتم لا تعرفونه. فانتم لا ترووا. وذكر ابن حبان في المجروحين ان سفيان كان يروي من عنه احيانا على سبيل التعجب.
18:40 قال رحمه الله واخبرني محمد بن اسماعيل قال حدثني يحيى بن معين قال حدثنا عفان عن ابي عوانه قال لما مات الحسن البصري رحمه الله اشتهيت كلامه فتتبعته عن اصحاب الحسن فاتيت به ابن ابا فاتيت به ابانا ابن ابي عياش فقراه علي كله عن الحسن فما استحل ان اروي عنه شيئا. نعم جاب له لما مات الحسن البصري
19:10 والحسن البصري يقول ايوب السختياني لا احد جلس مع الحسن البصري وسمع كلامه الا استثقل كلام غيره من عذوبه كلام الحسن رحمه الله فلما مات الحسن ذهب هذا الرجل يتتبع حديث الحسن يتتبع اخباره فيمر فيطوف على اصحابه ايش سمعت انت من الحسن؟ ايش سمعت؟ يذهب الى يونس بن عبيد يذهب الى بارك الله فيكم الى ايوب
19:40 يذهب ماذا سمعت فجاء الى هذا الرجل الذي هو اسمه ابان بن ابي عياش وهو ضعيف جدا كان شعبه يقول لان اشرب من بوح ما احب الي من ان اروي عن ابان فقال له ابا الشيخ ارايت الذي سمعته من اصحاب الحسن هذا كله انا سمعته لوحدي من الحسن لحظه هكذا هذا كله اروي لك انا انت بس قول لي ايش سمعت طبعا هو يعرف بس انت قول لي ايش سمعت انا اسمع كذا سمعت
20:08 إيش كذا؟ آه سمعت، اروي عني يلا، فكل ما يذكر الخبر يقول: طيب سمعت، أنا اروي عني، فعلم أنه قال: فما أستحل أن أروي عنه حديثاً
20:25 قال قال ابو عيسى رحمه الله وقد روى عن ابان بن ابي عياش غير واحد غير واحد غير واحد من الائمه وان كان فيه من الضعف والغفله ما وصفه به ابو عوانه وغيره فلا تغتروا بروايه الثقات عن الناس لانه يروى عن ابن سيرين انه قال ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه. انظر روايه الناس عن الراوي لها حالان.
20:56 كما نبه عليه ابن ابي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل. اذا كان مجهولا لا يعرف فكلما كثر الرواة عنه ازداد احسان الظن فيه. لانه كل ما كثر الرواة عنه دل انه كان معروفا في الطلب. واذا لم يظهر الكذب في حديثه مع كثره الرواة عنه فهذا يجعلك تطمئن. لكن اذا كان مجروح
21:27 هذا ما ينفعه لو روى عنه آلاف الناس، وقالوا... ذكر يحيى بن معين رجلا اسمه إبراهيم بن أبي الليث، فقال يحيى: هو كذاب
21:47 قالوا احمد بن حنبل يروي عنه، وانت تعرف احمد يتثبت، قال لو اختلف اليه 70 رجلا منهم منصور بن المعتمر، ومنصور هذا كما اضرب مثل في الروايه عن الثقات، ما كان الا كذابا. ما تخوفني تقول لي احمد روى عنه، ما فالراوي الذي ثبت جرحه بالدليل، او روى خبرا منكرا لا تنفعه كثره الروايه عنه. واما اذا لم يكن
22:15 لم يجرحه احد ولم تظهر النكاره في مروياته هذا يحسن الظن كثره الرواه عنه، فبعض اهل العلم اذا روى عنه ثلاثه ووثقه مثل ابن حبان يحسن حديثه، وهذا ليس على اطلاقه ولكن كلما كثر الرواه استروحنا لحديثه، فاذا كان من طبقه التابعين الطبقه التي يقل فيها الكذب خصوصا كبارهم
22:41 فهذا حديث يدخل في حيز الاحتجاج ان لم يخالف الاصول، نعم. قال رحمه الله وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخعي ان عبد الله بن مسعود كان يقنت في وتره قبل الركوع. وروى ابان بن ابي عياش عن ابراهيم النخعي عن علقمه عن عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره قبل الركوع هكذا روى سفيان الثوري عن ابان بن ابي عياش.
23:10 هذا الان هذا خطا من اخطاء ابان الحديث رواه فعل ابن مسعود انه يقنط قبل الركوع، جاءنا ابان خلاه فعل النبي رواه من حديث ابن مسعود وهذا كثير ما يقع فيه الرواه يخطئون يروى الخبر من كلام الصحابي او من فعله فياتي ويجعله منه فهذا يعني يذكره الترمذي نعم وروى بعضهم عن ابان بن ابي عياش بهذا الاسناد
23:36 نحو هذا وزاد فيه قال عبد الله بن مسعود: واخبرتني امي انها باتت عند عند النبي صلى الله عليه وسلم فرات النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في وتره قبل الركوع. قال ابو عيسى رحمه الله: وابان بن ابي عياش وان كان قد وصف بالعباده والاجتهاد فهذه حاله في الحديث. كان مغفل جدا. وما كان يتعمد الكذب ولكن كان مغفلا جدا. تدفع اليه اي شيء يقراه لك على انه روايته.
24:05 كان على درجة كبيرة من التغفير. نعم. قال رحمه الله: والقوم كانوا اصحاب حفظ، فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها. فكل من كان متهما في الحديث بالكذب، او كان مغفلا يخطئ يخطئ الكثير. فالذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمة ان لا يشتغل بالرواية عنه. ما يروى عن هذا شديد الضعف، سواء كان كذاب او مغفل لدرجة تجعله هو الكذاب واحد.
24:38 في انسان ما يتعمد الكذب لكن يجري الكذب على لسانه، لهذا يقول يحيى القطان قال ما راينا اناسا اكذب ما راينا الصالحين اكذب منهم في شيء من الحديث. الصالحين يكذبون في الحديث كيف؟ يجري الكذب على لسانه ولا يشعر، مغفل ما يحفظ. فياتيك بالاخبار الباطله كانه يتعمد الكذب. فهذا الصنف
25:06 صنف الكذاب الذي يتعمد والمغفل لدرجه انه يصير كالكذاب هذا كان عامه اهل الحديث لا يشتغلون بحديثه ولا يروونه ويعبر عنه بالفاظ عندهم اذا قالوا فلان متروك او منكر الحديث او لا تحل الروايه عنه او ليس بشيء او ليس بثقه هذه الالفاظ اذا طلقوها برجل يعني لا تحل الروايه عنه يعني ضعيف جدا
25:30 طيب من الصنف الذي يشتغل به وان كان ضعيفا يعني يروى عنه في الشواهد والمتابعه سيء الحفظ مره يخطئ ومره يصيب ما يكون مغفل مثل ابان بن ابي عياش الى درجه كانه يصير هو كذاب شيء واحد لا هكذا انسان يخطئ مره يصيب مره يخطئ مرتين ثلاثه يصيب مره هكذا
25:54 قال أبو عيسي رحمه الله: ألا ترى أن عبد الله بن المبارك حدث عن قوم من أهل العلم، فلما تبين له أمرهم ترك الرواية عنهم؟ أخبرني موسى بن حزام
26:05 قال سمعت صالح بن عبد الله يقول: كنا عند عند ابي مقاتل السمرقندي فجعل يروي عن عون بن ابي شداد الاحاديث الطوال التي كانت تروى في وصيه لقمان وقتل سعيد بن جبير وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابن اخ لابي مقاتل يا عم لا تقل حدثنا فانك لم تسمع هذه الاحاديث قال يا بني هو كلام حسن. ايه. يقول كلام حسن.
26:35 يعني هو هذه الاحاديث لم يسمعها وانما يرويها عن صحف او يرويها عن انسان كذاب ومع ذلك يدعي انه سمعها من الثقات فقال له شخص يا عم لا تقول حدثنا فانك لم تسمع هذه الاحاديث يا اخي كلام حسن غايه ووسيله كلام حسن خليني اقول حدثنا ايش ضرك انت يا اخي يعني
27:03 يذكرون عن رجل اسمه النهاوندي كذاب سأله شخص قال له غلام خليل عفوا سأله النهاوندي ابو محمد قال له ما هذه الاحاديث التي تحدث بها العامه؟ الاحاديث غريبه تجيب احاديث فقال وضعناها يعني الفتها انا من راسي لنرقق بها قلوب العامه
27:32 نرقق قلوبهم يعني وضعنا هذه الاحاديث. فهذا وهذا لطيف والله يقول وقتل سعيد بن جبير. سعيد بن جبير قتله الحجاج وهذا ثابت. ولكن اختلقوا اختلقوا لقتله قصصا كثيره. يذكرون له قصه طويله مع الحجاج والحجاج حقق معه تحقيق طويل. يشتقوا بعلي يشتقوا بفلان يشتقوا بفلان. والدكتور في الحديث محقق الضعفاء العقيلي
28:02 محقق كامل لابن عدي اسمه مازن السرساوي وجايب هذه القصه المكذوبه اللي منبه عليها الترمذي انها كذب وعمل فيها مقطع منتشر في يوتيوب قد كتبت مقالا فجاء حمار يعترض يقول لا انتم لا تعاملوا الاحاديث هذه القصص التاريخيه معامله الاحاديث النبويه المرفوعه هي القصه كذب راويها رجل كذاب
28:29 وحتى يذكرون انه اختلقها، انظر في الروايه، يذكر انها مختلقه اصلا. هذه روايه كذب، قصه طويله ثلاث صفحات تقريبا. يمسك الحجاج سعيد بن جبير ويقول له ما تقول في علي؟ ما تقول في معاويه؟ ما تقول في كذا؟ ما تقول، ولانها لطيفه وهكذا ياتي دكتور في الحديث ومحقق كتب في الضعفاء وينشرها هكذا يبثها في العامه.
28:57 تسوي ذي وتحطه معاهم. نعم. قال رحمه الله: وسمعت الجارود يقول: كنا عند ابي معاويه فذكر له فذكر له حديث ابي مقاتل عن سفيان الثوري، عن الاعمش، عن ابي ظبيان، قال قال هؤلاء يروون عن. نعم. قال: سئل علي عن كور الزنابير، قال: لا باس به، هو بمنزله صيد البحر.
29:27 قال أبو معاوية: ما أقول أن صاحبكم كذاب ولكن هذا الحديث كذب. والله أعلم أنه كذاب.