فوائد من تاريخ الإسلام (٤٩)

33 دقيقة تاريخ الإسلام — 49

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد مجلس جديد رقم 49 في فوائد من تاريخ الاسلام في فوائد من تاريخ الاسلام للذهبي والان الكلام على ال 600 وما بعدها الكلام على
0:27 ما حصل بعد دخول هولاكو الى بلاد المسلمين هذا النوع من التواريخ والذهبي قريب عهد بهذه الحقبه والمؤرخون غالبا تكون اثمارهم تكون ثمرتهم في في الكتابه عن عهودهم
0:52 وأما العهود السابقة مثلا القرون الأولى تكون هناك كتب مغنية تماما عن مؤلفاتهم. وتكون مؤلفاتهم التي تتسم بالجمع نستفيد منها فائدتين. الفائدة الأولى تعويض ما فقد وغالبا لا يكون شيئا مهما أو محوريا أو ضروريا أو ثابتا غالبا. ثانيا
1:16 التلخيص والتكرار، وإذا كان المصنف ناقدا يفيدك في نقد بعض الامور. يقول الذهبي: وجرت وقعة هائلة بين هولاكو وبركة، وكانت الدائرة على هولاكو. وقتل خلق من اصحابه وغرق اخرون ونجا هو بنفسه. بركة خان هذا رجل تتري قريب هولاكو، أسلم. أسلم بالدعوة. تأثر ببعض شيوخ الصوفية آنذاك فأسلم.
1:44 وصار وصار يقاتل هولاكو وهذه نقطه لا يعرفها كثيرون وكان يهزم هولاكو احيانا وانقذ واستنقذ عددا من بلاد المسلمين من يد هولاكو وهذا امر حسن فالدعوه لها ثمرتها فقد اثمر فقد اسلم هنا رجل عسكري وهذا من حسن اسلامهم اسلامه لم يكن فيه نفاق بل حتى من حسن اسلامه انه كان له مئات الزوجات او او عدد كبير لا اذكر الان
2:12 فقالوا له هذا لا يحل، فما شاء الله كلف طلقهن كلهن وابقى على اربعه. فسبحان الله وكان يذكر عنه تدين بركه خان رحمه الله. فهذا عاد من ثمره الدعوه وبركتها على اهل الاسلام. في هذا الوقت الذي وقع لهم فيه ضعف كبير. فما نبى عنه السنان نفع فيه اللسان.
2:44 وأنا أقول لا أقول هذا من باب أنني أقول أنه لا فائدة من من أمر السلاح ولا فائدة من أمر السنان ولا فائدة من كذا لا كثير من الناس يفهم هذا فهما مثل هذا الكلام فهما خاطئا ولكن الدعوة في كثير من الأحيان تكفي المسلمين شر القتال هذا تاريخيا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الناس قبل أن يقاتلهم وكثير من القبائل أسلموا قبل القتال ولو ولو بدئوا بالقتال لكانوا قوما شداد بأس
3:13 وكنت دائما احدث الشباب عن امر همدان قبيله همدان وارجو ان اكون ضبطت اسمها ضبطا جيدا فانا قديم عهد بضبط اسمهم فقد يقع لي الوهم ولست من اصحاب الدقه في هذه الابواب ان خالدا خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه غزاهم وارادهم على الاسلام فابوا
3:42 ولم يستطع ولم يستطع خالد ان يكسرهم فذهب خالد فعاد خالد وارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليهم عليا علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاسلموا على يد علي بالدعوه وهذا امر عجيب يعني كثير من من الامور بالسياسه تقي المسلمين شر القتال بالتفهيم لانه انت عندك طاقه محدوده
4:14 فهذه الطاقة إن وفرت جزءا منها الآن مثلا دعوة علي بن أبي طالب لهمدان، دعوة أبي أمامة لباهله، دعوة كذا، دعوة معاذ لأهل اليمن إلى آخره. هؤلاء الناس لما أسلموا ليسوا فقط نحن ارتحنا من قتالهم، لا هم صاروا معنا في القتال أيضا. فهذا أفادنا
4:43 فهذا افادنا، لهذا الناس الاسلام انتشر بالسيف، طيب السيف ما الذي يحمله؟ نعم صحيح السيف شارك في انتشار الاسلام، السيف ما الذي يحمله؟ يحمله اناس، هؤلاء الناس كيف دخلوا في الاسلام؟ لهذا كتاب يهدي وسيف ينصر، نعم. القصاص من شاب وامراته. وقال ابو شهامه طبعا هذه العناوين من من من المحقق فيما اظن. يقول قال ابو شهامه في صفر
5:13 سُمر شابٌ وخُنقت امرأته فعلقت في جولقٍ تحته. كانت تتحيل النساء وتوديهم إلى الأفراح، توديهم هذه إلى اليوم احنا نقولها بالعامية. فهذا اللفظ يبدو انه موجود من زمان. وتوديهم إلى الأفراح متلبسات فتأتي المرأة إلى بيتها فيخنقها زوجها. هذه نفس قصة ريا وسكينة المشهورة. النساء يذهبن إلى الأفراح معها ذهبها معها كذا كاشخ.
5:42 فتأتي هذه المرأة فتأخذها إلى بيتها والزوج يخنق المرأة ثم بعد ذلك ما الذي يحصل؟ يسرقونها. سبحان الله هذه القصة اللي اليوم اللي اشتهرت مؤخرا بموضوع اللي يسمونه ريه وسكينة واللي يعني بعضهم يقول القصة الموجودة عن ريه وسكينة ليست صحيحة وفيها أمور. نقول فبقي مسمرا يومين ثم خنق وذلك بدمشق، طيب ليش خنق؟ قصاص. لأنه كان يخنق النساء فخنقوه.
6:18 يقول وفيها احضر بمصر الى السلطان طفل ميت وله راسان واربع اعين واربعه ايدي واربعه ارجل. طبعا بعض الناس ممكن يستغرب لكن هذا هذه امور قد تقع نادرا. فلهذا تؤرخ لانه يؤرخ العجيب، لا يؤرخ الامور التي تحصل دائما. وهذه مساله مهمه جدا. انه بعض الناس مثلا يقول لك يا اخي تاريخنا فيه بلاوي وفيه امور. تقول له انت وين رايح تقرا كتب اللطائف؟
6:47 كتب ادباء ما هم اصلا يذكرون الامور العجيبه الغريبه النادره، ما يذكرون الامور التي دائما تحصل، ما راح يقول لك والله وكان اهل هذا البلد يروحون اغلبهم يصلي الخمس في المسجد، مسأله عاديه. والله وكان اهل لكن يذكرون العجيب من الصلاح ومن الطلاح. من الامرين يذكرون العجيب المستغرب.
7:14 ايضا نفس القصه يقول ذكر خبر وفيها كان خبر الخناقه بمصر، قال شمس الدين الجزري في تاريخه. والجزري اظنه اظنه والله اعلم قليل للذهبي، يعني فاستفاد من الذهبي امور في تاريخ مصر. كتب التواريخ قديما كانت في بعض احيانها تشبه القنوات الاخباريه. نعم يقول فيها ظهرت فيها ظهرت قتل في خليج مصر وفقد جماعه.
7:40 ودام ذلك اشهرا حتى عرف ان صبيه مليحه اسمها غازيه كانت تتبرج بالزينه وتطمع من يراها معها ومعها عجوز فتشاكل الرجل يعني تغازل يعني هي تلبس زينه وكذا طالع تطوح الرجل فتشاكله تنظر له ينظر تغمز له الشكل فهو ايش يجي معها وتقول هذه وتقول هذه ما يمكنها ما تريد منها ما يمكنها ما تريد منها الا في منزلها
8:11 تقول لك تعال معي البيت. ها فاذا انطلق معها واستقر في دارها خرج اليه رجلان جلدان فيقتلانه وياخذان ما عليه ياخذون فلوسه. وكانوا يتنقلون من موضع الى موضع، يعني كانوا عصابه، وكانوا ينتقلون من موضع لموضع عشان الدوله لا تصيدهم. الى ان سكنوا على الخليج، وجاءت العجوز مره الى ماشطه مشهوره لها حلي تخرج به العرائس، فقالت لها عندي بنت
8:38 ونريد ان تصلحي من شانها فجاءت بالحلي تحمله الجاريه ورجعت الجاريه من الباب فدمسوا الماشطه ولما ابطا خبرها على جاريتها مضت الى الوالي فاخبرته فركبت الى الدار وهجمها فوجد فوجد الغازيه والعجوز ثم اغتالوا ايش؟ اغتالوا امراه ايضا فالامراه هذه جاريتها فقدتها فراحت للشرطي وقالت له
9:01 الماشطة هذه اللي هي جارية الماشطة فقدناها ذهبت إلى مشوار وفقدناها فتتبعوا الأثر حتى وجدوا هذه العصابة
9:17 يقول فاخذهما وتهددهما فاقرتا فحبسا فجاء الى الحبس احد رجلين الرجلين فشعر به الاعوان فاخذ وقرر وضرب فاعترف ودل على رفيقه وكان لهما رفيق اخر له قميين للطوب وكان يلقي فيه من يقتلانه في الليل فيحترق يعني عنده تنور فكان اذا اقتلوا واحد عشان يخفون الجثه ايش يحرقونه بهذا التنور عصابه متكامله
9:44 واظهروا واظهروا ايضا من الدار حفيره مملوءه بالقتلى، فانهي امرهم الى السلطان فسمروا خمستهم. سمر الله اعلم انهم صلبوا ووضع ودقه المسامير بايديهم، وبعد يومين شفع امير في الصبيه فانسلت وماتت بعد ايام. هي الصبيه بس اللي شفع فيها الامير عشان حلوه الظاهر. هي كل هالجرائم جرائم القتل فالظاهر انهم سمروهم علقوهم مصلوبين حتى يموتوا جوعا.
10:16 فلما نزلوها ما طولت هم ماتت. سبحان الله. قتل ابن الخشكري الشاعر وامر بقتل ابن الخشكري الشاعر لكونه فضل شعره على القرآن، زنديق. سبحان الله. هذا الحين مرتد واحد يقول لك يشهد الشهادتين عشان تعرف انه مو كل واحد يشهد الشهادتين.
10:39 يعني هو الان ما قال قران ليس من الله، قال شعري افضل من القران، وقد كان ومدح الصاحب بقصيده فانشده فاذن المؤذن فانصت الصلاح فقال ابن الخشكري يا مولانا اسمع الجديد ودع العتيق. يعني اسمع شعري الجديد واترك عنك هذا القديم يعني اللي متعودين عليه الاذان هذا. فقتلوه.
11:03 وصراحه هذه فيهم خير يمكن يمكن قتل هذا الشاعر كان فيه من بركات بسببه مثلا حصلت اتصالات المسلمين على التتر وغيره ترى ما تدري. هذه صارت سنه 666. ابطال الخمور بدمشق يقولوا فيها ابطلت الخمور يعني في هذا العام.
11:26 وأريقت بدمشق، وشدد في في ذلك الشيخ خاضر الكردي شيخ السلطان، وسعى في إعدامها بالكلية، إذا قبلها إيش كانت؟ كانت الخمر موجودة ومنتشرة. عشان لا تحس بصورة مثالية دائما يعني في التاريخ الإسلامي، لا، في الله المستعان. وكبس دور النصارى واليهود، وكبسوا على أنفسهم بعد القسامة أنه لم يبقى عندهم منها شيء، هم ذوول دائما ينشرون البلاوي هذه.
12:03 يقول قال الشيخ قطب الدين وفي ذي الحجه امر السلطان باراقه الخمور في بلاده والوعيد على من يعصرها بالقتل. طيب الوعيد على من يعصرها بالقتل اللي يعصرها حكمه ما مو القتل صح؟ هذا الحكم حكم غير ما انزل الله صح؟ هذا خذوه من الياسق مال التتر مع الاسف. فاريق ما لا يحصر وكان ضمان ذلك في ديار مصر خاصه الف دينار في كل يوم. هذا في مصر.
12:37 يقول وفيها نزلت الفرنج على تونس انتصارا لاهل جنوا. جنوا اظن هذه في ايطاليا. بسبب ما اخذوا من اموالهم، فنازلوا الفرنسيس في 400,000 منهم 26,000 فارس وفيهم جماعه الملوك ومجموع عده مراكبهم 400 مركب وقاتلهم البربر والعربان والعوام، فقتل ولد الفرنسيس.
12:59 يعني ولد الملك. وقيل ان الفرنسيس ماتوا ولم يبقى عندهم ملك يحكمهم، وطلبت الفرنج الصلح فوقع الصلح على رد مال اهل جنوة. طيب. يقول سليمان المؤيد الان نقرا في التراجم.
13:26 ابن المؤيد بن عامر المقدسي العقربائي الطبيب الزين الحافظي رئيس فاضل حسن المشاركه في الادب والعلم زنديق. خدم الملك الحافظ صاحب جعبر بالطب واليه ينسب ثم خدم الملك الناصر يوسف وارتفعت منزلته واعطي امراه وطبل خاناه من التتار. حدثني الرشيد الرقي الاديب قال كنت اقابل معه في صحاح الجوهري فلما امروه قلت وانشدته
13:56 قيل قيل لي الحافظي قد امروه قلت ما زال بالعلاء جديرا وسليمان من خصائصه الملك فلا غرو ان يكون اميرا قال قطب الدين وفيها قتل زين الزين الحافظي بين يدي هولاكو في اواخرها بعد ان احضره وقال قد ثبت عندي خيانتك وتلاعبك بالدول خدمت صاحب بعلبك طبيبا
14:22 وصاحب قلعه جعبر الحافظ والملك الناصر فخنت الجميع ثم انتقلت الي فاحسنت اليك فشرعت تكاتب صاحب مصر هو سندي خان الله فسبحان الله ما يخون الملوك يعني وعدد الله سلط عليه هولاكو يقول وعدد ذنوبه ثم قتله وقتل اولاده واقاربه هولاكو عاد ما راح يرحم وكانوا نحوا من 50 ضربت اعناقهم وكان من اسباب قتله
14:49 كتب سعى الملك الظاهر في ارسالها اليه من مصر بحيث وقعت في يد هولاكو واما خيانته في الاموال واخذ البرطيل وجناياته في الاسلام فكثيرة يعني ايام التتر بدمشق قال ولم تكن الامارة لائقة لائقة به
15:17 هنا الذهبي ترجم لأحد الزهاد اسمه ليس عندي يقول بالجملة فلم يترك بعده مثله
15:27 يقول الذهبي: قلت وبعض العلماء انكروا غلوه في الورع، وقال هذا نوع من الوسواس في الطهاره، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: بعثت بالحنيفيه السمع، قلت والجواب عنه انه مامور بما كان عليه من الوسوسه في الورع بقوله عليه السلام: دعك دع ما ياربك الى ما لا ياربك، ولولا ارتيابه لما بالغ في شيء وغلبه الحال حاكمه على العلم من بعض الصالحين. وايضا فمن الذين قال فمن الذين قال انه كان يتورع عن الحرام فقط.
15:57 بل قد يتورع الانسان على الحرام والمشتبه والمباح ولا يوجب ذلك على غيره، هو هذه مساله مهمه جدا انه بعض الناس يكون له حال من الورع والتدين الشديد. وحقيقه يخلط كثيرون بين الورع والوسواس ومن احسن من كتب في هذا ابن القيم. ودائما ينبه الناس على ان العالم لا يفتي الناس بورعه هو اذا كان متدينا.
16:26 وإذا كان شديد الورع جدا حتى لا يضيق عليهم هذا بترجمة القباري نعم القباري ذكر من مناقبه قال ابن منير وقع لي مرة يطلب أحدهم مني الدعاء بلسانه ويظهر لي من قرائن أحواله أن قلبه غافل وأن نفسه قاسية على نفسه فكيف أرق أنا أنا أنا عليه وكيف أدعو له بلا رقة هذا القباري ذكر عنه أحوالا عجيبة
16:56 وهذا ملاحظة غريبة جدا حقيقة. مسألة انه يطلب الدعاء وهو غافل، كيف انا أرق عليه أكثر من نفسي؟ عجيب والله. يقول الذهبي: وكان له في الجمع بين الطريقة والشريعة عجائب، كان يقول لي في قوله: كل من عند الله هذه حقيقة، ثم ينتهي إلى قوله: ما أصاب
17:19 من حسنة فمن الله وما اصاب من سيئة فمن نفسك يقول هذه شريعة ويقول الحجة في الشريعة ولا حجة لنا بالحقيقة في الحقيقة بالحقيقة عفوا كلام الصوفية عن الشريعة والحقيقة كلام مزعج حقيقة. لأنه يوحي بأن هناك شيئا زائدا على الكتاب والسنة.
17:42 ويقول ويقول يعني القباري اكثر ما تؤتى المتصوفه من ملاحظه الحقيقه مع الاعراض عن الشريعه وهذه ضلاله. يقول: "وقال مره لرجل اما انا فما اعلق قلبي منه لا بطعام ولا بشراب، اكون بهيمه هنا وبهيمه هناك همه وبطنه" يعني على نعيم الجنه، وهذا فيه نظر حقيقه. انما اطلب منه الرضاء وما وما عداه فضله.
18:11 قال المؤلف لان غايه المؤمن نعيم المؤمنين ان يحل الله عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم ابدا وهو افخر العطايا. طبعا وذكروا عنه الكرامات والفراثه وغير ذلك وهذا كان يطلب كثيرا انذاك.
18:51 طبعا هنا ترجمة هولاكو أظن، يقول كان من أعظم ملوك التتر، وكان شجاعا حازما مدبرا ذا همة عالية وسطوة ومهابة ونهضة تامة، وخبرة بالحروب ومحبة في العلوم العقلية من غير أن يتعقل منها شيئا. يعني يحب الفلسفة والفلك وكذا، لكن ما يفهم منها شيء.
19:10 هذا مثل أحوال كثير من العوام عندنا هني، الفيزياء الكيمياء الفلكيين كذا العلماء الي هم العلماء التجريبيين وتلقاه علموي خالص هو مو فاهم شو السالفة، نظرية التطور، نظرية الأكوان المتعددة هو ما عاد يفهم شي
19:27 يقول اجتمع له جماعة من فضلاء العالم، وجمع حكماء في مملكة حكماء مملكته، على رأسهم النصير الطوسي، وأمرهم أن يرصدوا له أن يرصدوا الكواكب، وكان يطلق الكثير من الأموال في البلاد، وهو على قاعدة المغل من عدم التقيد بالدين، لكن زوجته نصرت تنصرت. المغول كان عندهم لا دينية، علمانية، أي دين تبي أهلا وسهلا، لكن ما توالوا وتعادي عليه. يقول وكان سعيدا في حروبه وحصاراته، طوى البلاد واستولى على ممالكه.
19:56 في ايسر مده فتح بلاد خراسان وفارس واذربيجان وعراق العجم وعراق العرب والشام والجزيره والروم وديار بكر انت تقرا عن هذه الفتوحات تقول والله امر عجيب صح؟ لكن ما نصرت عقيده وعقيدته انتهت وبقي الاسلام. يقول كذا قال الشيخ قطب الدين الذهبي يقول والذي افتتح
20:19 خراسان وعراق العجم غيره وهو جنكيز خان واولاده وهذا الطاغيه افتتح العراق والجزيره والشام وهزم الجيوش واباد الملوك وقتل خليفه وامراء العراق وصاحب الشام. سبحان الله، والله كان شيء عجيب على الاسلام. واذربيجان فاخذ العراق والشام وغير ذلك واستقل بالامر مع الانقياد للخاقان والطاعة له. والبرد واصلة اليه في الاوقات.
20:49 وتفاصيل الامور لم تبلغنا كما ينبغي. يقول قال الظهير الكاثروني: بالله ركز على كلام الذهبي هنا، والله من اعجب الكلام. لما قراته وقفت معه وقفه عجيبه. يقول عاش هولاكو نحو 50 سنه. كان عارفا بغوامض الامور وتدبير الملك، فاق على من تقدم، وكان يحب العلماء ويعظموا، ويشفق على رعيته. لك ان تتخيل مؤرخ مسلم يمدح هولاكو. بانه شفيق على رعيته.
21:19 ويأمر بالإحسان إليهم بعض المشيخ كان يمدح هتلر قرأت مقالا لبعضهم كان يمدح كمال أتاتورك بعض المشايخ الجزائريين بعضهم ايش رأيته يمدح جمال عبد الناصر الذهبي ماذا يقول يقول وهل يسع مؤرخا في وسط بلاد سلطان عادل أو ظالم أو كافر إلا أن يثني عليه ويكذب انظر إلى هذه الكلمة العجيبة من رجل مؤرخ من أعظم مؤرخي الإسلام
21:47 أنه يقول المؤرخين أصلا كثير منهم يكذب في مدح السلاطين وذمهم. في في في مدح الصلا في مدح السلاطين. وهذا يبين لك يعني الآن مثلا لما تكون السلطنة قوية في نصرة مذهب معين، فيخاف الناس فلا يتكلمون خوفا وهيبة. إذا كان هناك من المؤرخين من كذب ووصل إلى مدح هولاكو. فما بالك بالسكوت عن بعض الحق خوفا وهيبة.
22:15 يقول فالله فوالله المستعان فوالله فوالله اثني على هولاكو بكل لسان لاعترف المثري بانه مات على مله ابائه وبانه سفك دم الف الف او يزيدون فان الله فان فان كان الله تعالى مع هذا وفقه للاسلام فيا سعادته لكن حتى يصح ذلك والله اعلم الذهبي يقول مع كل جرائمه لو كان اسلم فيا سعادته وما صح
22:45 يبدو ان في اشاعات كانت طالعه مثل اشاعات البعث ان ميشيل عفلق اسلم. لما مات ميشيل عفلق ظهرت اشاعات انه اسلم. وهذه يعني من باب المحبه يعني. الذهبي تكلم عن رجل انتسب لعثمان بن عفان في هذا الجزء اللي هو جزء 49. يقول: والله اعلم بحقيقه ذلك فان المعروف
23:15 من ذلك ان المتقدمين يحفظون انسابهم ويرفعونها فاذا طالت السنون والاحقاب على الاحقاب نسيت واهملت واجتزئ بالنسبه الى القبيله فقيل القرشي والقيسي والهمداني اما بالعكس فلا فان لم نرى هذا الواقف الذي كان بعد سبعين ومائتين رفع في نفسه في نسبه فوق ما ذكر في كتاب وقف في كتاب وقفه ولا راينا احدا
23:40 من اولاده وهلم جرا الى زمان قاضي القضاه زكي الدين بن ابي الحسن يذكرون انهم امويون ولا عثمانيون. وهذا الامر نفسه مع القادرين اللي ينتسبوا لعبد القادر الجيلاني. انتساهم لعبد القادر الجيلاني انتساهم لاهل البيت ظهر متاخرا وكذلك الرفاعيه اللي ينتسبون لاحمد الرفاعي، التراجم القديمه لاحمد الرفاعي لا يوجد فيها، ممكن انت تكون هاشمي او قرشي لكن ممكن يخطا في نسبك في واحد او اثنين. لكن او او شجره نسبك يكون فيها نوع من الخلاف.
24:09 لكن مع الاتفاق انك حسني مثلا، او انك كذا، او انك حسيني، لكن لا يذكر هذا اصلا في تراجم اشهر شخصياتك هذا يجعلنا في شك. طيب، وهنا الذهبي ترجم لرجل على عقيده ابن عربي وابن الفارض.
24:32 يقول الذهبي وقد وقد ذكرنا محط هؤلاء الجنس في ترجمه ابن الفارض وابن العربي اللي هو يعني ابن عربي الطائي وغير وغيرهما فيا حسره على العباد كيف لا يغضبون لله ولا يقومون في الذب عن معبودهم تبارك اثمه وتقدست ذاته عن ان يمتزج بخلقه او يحل فيهم وتعالى الله عن ان يكون هو عين السماوات والارض وما بينهما
24:56 فان هذا الكلام شر من مقالة من قال بقدم العالم، وعلى فكره اصحاب وحدة الوجود الى اليوم كثيرين. وحدة الوجود اين كثرت؟ في الصوفيه. الذين هم في البدايه يكلمونك عن التنزيه اذا كلموك في الدرس الكلامي. ومن عرف هؤلاء الباطنيه عذرني. او زنديق مبطل الاتحاد ويذب عن الاتحاديه والحلوليه.
25:18 ومن لم يعرف حالهم فالله يثيبه على حسن قصده، وينبغي المرء ان يكون غضبه لربه اذا انتهكت حرماته اعظم من غضبه لفقير غير معصوم من الزلل. كثير من الناس صاروا يغضبون لهؤلاء، يقولون هؤلاء اولياء، هؤلاء صوفيه، فيتكلم عليهم اتباع بن تيميه او نظراء بن تيميه، او حتى بعض الاشعريه، ونسبوهم الى الزندقه والى الكفر، يقولون انت تتكلم في الاولياء فيغضبون للبشر. وقال انت تطعن في الاولياء، وهو في الواقع ما طعن فيهم لانهم اولياء.
25:47 اولياء كما تزعم انت انهم اولياء. عدنان ابراهيم يقول ابن عربي عنده كفر لكن ولي من اولياء الله ما يصير. هم ما ما ما طعنوا فيهم لانهم اولياء او لانهم يعبدون او لانهم متصوفه بمعنى التزهد والتقشف. ما كفروهم لهذا الداعي ابدا وانما كفروهم لانهم وجدوا في كلامهم كفرا. وهذا امر مهم.
26:11 اليوم مثلا قد يتكلم انسان برجل فاضل ولكن ظن انه تكلم بمقاله كفريه فيتكلم فيه فهذا حسن القصد هذا الله يثيبه ولو اخطا اذا كانت المساله خفيت عليه ولم يتعمدوا الظلم لكن قد يكفر انسانا لقوله بكلام ليس سليما اصلا قوله بكلام ليس كفرا اصلا فهذا يكون خللا الله يحاسبه عليه
26:41 وإن كانت المسألة مترددة فيدخل أيضا في حيث الاجتهاد. وقد يتكلم في العلماء لأ لداعي أنهم علماء ولداعي أنهم حملة الشريعة. فهذا فهذا المنافق الزنديق، اليوم الناس يخلطون فتجد واحد يتكلم عن الجهمية فيقولون هذا يتكلم في علماء الإسلام، لأ أنا ما أتكلم فيه لأنه فقيه أو لأنه محدث أو لأنه أنا أتكلم لأنه جهمي. لأنه على عقيدة عندي وعندك باطلة. وربما عندي وعندك كفر.
27:10 فلا تخلط بين البابين. فاليوم ياتي بعض الناس يقول فلان يتكلم في الاولياء ابن العربي وابن الفارض وفلان وفلان، انا هل تكلمت عليه لان لان له قصائد زهديه؟ انا هل تكلمت عليه لانه يحث لان له كلام جيد في في احوال القلوب وغير ذلك؟ انا ما اردت هذا، وانما اردت معنى اخر. اردت هذا الكفر.
27:35 والذهبي ما كتب هذا إلا لأن هناك أناسا يؤذونهم جدا، ابن حجر باهل رجلا مباهلا على ابن عربي، ذكرها في لسان الميزان، كان بعض الناس يدافعون عنه بهوس، والى يومنا هذا يدافعون عنه بهوس
27:55 فكيف بفقير يحتمل ان يكون في الباطن كافرا؟ يقول الذهبي مجرد احتمال انه كان في الباطن كافرا، ووجود كلام يدل على هذه الاحتماليه ينبغي ان لا تغضب له. شوف الذهبي يتنزل معهم يقول يحتمل ايضا ترى يحتمل ان يكون مرجئا، يكون كذا، لا لا تكون ان حميتك عليه كانه صحابي من صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم، او كانه امام من ائمه اهل السنه المجمع عليهم. اضبط مشاعرك، اضبط امورك، اضبط بوصلتك.
28:26 مع أنا لا نشهد على أعيان هؤلاء بإيمان ولا كفر لجزاء لجواز توبتهم قبل الموت، هذا خطأ من الذهبي. جواز توبتهم قبل الموت بقرينة، أما أما إذا كان كلامه كفر لا بالله نقول كفر ونقول كافر إلى إلى موته حتى يثبت عندنا توبته، إلا إذا كان مضطربا ولا نعرف مؤلفاته من متقدم من متأخر. فنقول الله أعلم.
28:50 يقول ولا واما مقالاته فلا ريب انها شر من الشرك، فيا اخي ويا حبيبي اعطي القوس باريها ودعني ومعرفتي بذلك فانني اخاف ان يعذبني الله على سكوتي. شوف هذا الكلام جميل جدا، اذا الله يعذب على على السكوت كما يعذب على الكلام. كثير من الناس يقول كل الورع اني اسكت انني ما اتكلم في اهل الباطل، ويرى الناس يدافعون عنهم بالباطل وينشرون لهم الفضائل الباطله ويسبون المتدينين.
29:19 الذين تكلموا فيهم على جهه التدين، انت قد يعذبك الله على سكوتك وذبك، اليوم بعض الناس ماذا يقول لك الذب عن الامام المظلوم فلان؟ هو مظلوم عندك صح؟ لكن انا عندي المظلومون من تكلموا فيه وزعم انهم ظلموه. فكلنا يذب عمن يراه مظلوما. فلا تحتكرن الورع والديانه فيك. ففي كلامي ايضا ورع وديانه. باب ورع وديانه.
29:50 باب ورع، اما اما حقيقة الورع هذا الله اعلم بها. وكما اخاف ان يعذبني على الكلام في اوليائه، والله جميل جميل هذا التقرير. وانا لو قلت لرجل مسلم يا كافر لقد بؤت بالكفر، فكيف لو قلته لرجل صالح او ولي لله؟ الذهبي ينبهه يقول انا انا واعي جدا انه اعوذ انا اخاف من التكفير.
30:17 أنا أخاف من كذا، أنا أعرف خطورة الأمر، أدرك والله، ولكني ما أقدمت حتى رأيت بلاءً لا يسكت عنه. أنا أدرك يا أخي. طبعا الذهبي ما قال هذا الكلام إلا لمرارة عظيمة وحرب شعواء كانت تشن عليهم إذا تكلم بأصحابه تحت الوجود.
30:39 يقول ذكر شيخنا قاضي القضاه دقيق الدين من دقيق العيد قال جلست لابن سبعين من ضحوى الى قريب الظهر وهو يسرد كلاما تعقل مفرداته ولا تعقل مركباته هات ابن سبعين طبعا ذكروا عنه سبا للنبي صلى الله عليه وسلم لا اريد ان اقراه
31:09 الذهبي ماذا يقول؟ ايضا يكرر وبه ترجمة ابن 70 الذهبي يعني جاء كله يقول قلت وان فتحنا باب الاعتذار عن المقالات وسلكنا طريقة التأويلات المستحيلات لم يبقى في العالم كفر ولا ضلال وبطلت كتب الملل والنحل واختلاف الفرق اليوم في زماننا فتح باب اخر انك لا تحتكر انت الحق الحق لا يحصر في فرقة معينة هذه تنطبق عليها مثل كلمة الذهبي انه بطلت بطلت كتب الملل والنحل
31:39 بطلت كتب العقيده بطلت وقد ذكر الغزالي رحمه الله طبعا هذا موجود ترحم في كتاب مشكاة الانوار فصلا عن حال الحلاج فاعتذر فاخذ يعتذر عما صدر منه مثل قوله انا الحق وقوله الاخر ما في الجبه الا الله وهذه الاطلاقات التي ظاهرها كفر وحملها على محامل سائغه
32:04 وأولها وقال هذا من فرط المحبة وشدة الوجد، ذاب حبا في الله مثل ما يقول ذاك. وإن ذلك كقول القائل أنا من أهوى من أهوى أنا. يقول قلت بتقدير صحة العقيدة فلا كلام. وإنما الكلام في من قال العالم هو الله كقوله في الفصوص إنه عين ما ظهر وعين ما بطن.
32:26 وهذا وهو المسمى بسعيد الخراز وغير ذلك من المحدثات ومن طالع كتب هؤلاء علم علما ضروريا بانهم اتحاديه مارقه من الدين. والله المستعان. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.