التراكم النفسي ودلالته على عمق الشريعة 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. يقرأ المرء احيانا بعض الاحاديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي. ومثل حديث صلوا في نعام بنعالكم ولا تشبهوا باليهود. فيقف وقفه لماذا هذا التدقيق على هذه الالفاظ؟ او على هذه الامور.
0:29 صلينا بنعال وغير نعال اجماع الصلاه الصحيحه، لماذا نحن نحرص على ان لا نشبه اليهود اذا استطعنا ان لا نشبههم اثناء العباده. لماذا يتم هناك التدقيق على الالفاظ مع ان مع اننا لو نظرنا في اللغه سنجد الالفاظ مؤداها واحد في النهايه. كثير من الناس يتذمر من هذه السنن. او من مثل هذه الامور.
0:59 وهو مع اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تكلم بها الا انه يرى انه ليس من المناسب ان تذكر للناس خصوصا في مثل هذه الازمنه ويقول انها قشور تشغل عن لب الشريعه. ومن الناس من قد يرتقي به الامر الى الانكار او حتى السخريه.
1:25 ويكون عنده عداء مع الكتب الفقهيه الفروعيه التي تعتني بمثل هذه الامور والتدقيق والتفريع ولكن مهلا اليس النبي صلى الله عليه وسلم حين تحدث بهذه الاحاديث كان يعيش فتره حرجه اصلا كان يبني الامه
1:47 كان هنا غزوات وكان هناك منافقون وكان المنافقون في المدينه ولهم مكائدهم العظيمه والكثيره التي ذكرت في القران. واليهود ومكائدهم وكفار قريش ومكائدهم والنصارى ومكائدهم وايضا وخذلان من يخذل ونصره من ينصر واستشهاد من يستشهد
2:12 مع ظروف بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكونه له تسع زوجات صلوات الله والسلام عليه والامر شديد لهذا حتى الصحابه رضوان الله عليهم لما يتساءل بعض الناس لماذا يعني فازوا بشيء من امر التدرج في التشريع وبقيه الامه الزمت بالشريعه راسا لانهم عانوا ما لم يعانيه احد من الامه اصلا الا وهو الدفاع التطبيق الدين
2:41 ابتداء لم يطبقه احد قبلهم والمجاهده عنه ولم يجاهد عنه احد قبلهم فهذا امر شديد غايه وقد عاشوا في الشرك وما عرفوا اسلاما اما انت اليوم فعلى الاقل على الاقل تعلم ان هناك قبلك من جاهد ومن طبق هذا الدين ومن فعل ومن فعل ومن فعل
3:10 فهذا يعطيك دفعه نفسيه الى تقبل كثير من الامور، فالذي حصل للصحابه من باب الغنم بالغرب، فلا يزال اي انسان مسلم لا يزال يجد جماعه من المسلمين اتصل سندها بالجماعه الاولى يلتحق بها ولو معنويا. فالنبي صلى الله واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السياق كثيره جدا.
3:37 لا يمكن ان يقال انه لم يكن له فيها قصد او انه كان ينتظر حتى وانه لم يكن يخاطب فيها الا عليه القوم ممن ثبت عندهم لب الدين لا بل كان كل يوم يسلم انسان جديد اصلا. كان كل يوم يسلم انسان جديد يسلم انسان جديد وكان هذا من ضمن ما يتعلمه الناس الجدد مع تعلمهم لما يسميه المعترض لب الدين. فما الـ
4:07 فما الحكمه؟ ما حل اللوز؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم في هذه الامور الدقيقه جدا. مع كونه ايضا مشغولا بامور عظيمه فيما يتعلق بالتوحيد، فيما يتعلق باثبات النبوه، فيما يتعلق بمجاهده الاعداء الذين يهددون وجود الاسلام. ومع وجود
4:38 المجتمع الذي يعني يحتاج الى ان يعتاد على الاسلام في البيوع والانكحه والقضاء و و و و و و و وقد وللتو خرج من الجاهليه وما يحيط بذلك من اشكاليات معروفه في اي مجتمع ينتقل من الى ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم
5:06 بهذه الأمور التي يستثقل اليوم كثير من المسلمين الحديث عنها بحجة أن هناك أشياء أهم
5:16 في الواقعي السبب ان الشريعه ربانيه وانها من الله عز وجل العليم وبما في النفوس فالبشر ليسوا مجرد معلومات يعلم ان هذا الصواب فيتبعه او يحافظ عليه ويعلم ان هذا خطا فيتركه او ينأى عنه ويبتعد عنه لا البشر نفوس هذه النفوس
5:46 متشابكه ومتراكمه فالكثير من الامور التي يعتقد انها يعتقد انها صواب وتقوم الادله على انها صواب قد ينمو عنده مع مرور الوقت هوى هذا الهوى ياكل هذا الصواب ويجعله يتنكر للادله والبراهين وربما اقر بها لفظيا وخالفها عمليا تضعف عنده ما نسميه بالقوه العمليه
6:13 من أهم عواضد القوة العملية التراكم النفسي. وهذه التي كان يحرص عليها في الشريعة الإسلامية. حرصا شديدا. كثير من الأمور التي نفعلها كل يوم بشكل تلقائي أو أحيانا بشكل عفوي أو نفعلها ولا نشعر بقيمتها هي لها أثر عظيم في تثبيت اللب أو الأساس الأكبر.
6:43 فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم: الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه وتحاببتم افشو السلام بينكم. عجيب. السلام عليكم، السلام عليكم، السلام عليكم، السلام عليكم. بس هذه يعني هي اللي ستص نعم تراكميا مثل هذا السلام يعطي الفه دعاء. المجتمعات التي ينتشر فيها السلام بهذه الصوره بين الناس الذين لا يعرفون بعضهم
7:11 فسيكون أكثر حميمية بين الناس الذين يعرفون بعضهم، فيكون هناك اقتراب ومصافحة و و و مثل هذه الأمور شاهد الفرق بين المجتمعات التي يفشو فيها هذا والذي لا يفشو فيها هذا. في معدل النجدة والاستعداد للمساعدة بدون مقابل وفي المواساة. يكابر جدا من يقول مثلا مواساة مثلا
7:42 في المجتمعات الغربية مثلا إذا مات إنسان، إذا حصلت له مصيبة أو أو أو أو في المجتمعات الغربية مثلا التي لا أو المتغربة يعادل مستويات المواساة والنجدة والاستعداد للمساعدة دون كبير مقابل في المجتمعات التي يفشو فيها السلام، طبعا ليس مجرد إفشاء السلام هذا أمر له له
8:10 شروطه شروط الانتفاع به وموانع الانتفاع به حتى مثلا لن تجد مجتمعا ينتشر فيه الفحش اللفظي ولا ينتشر فيه فحش عملي ايضا لان هذه النفوس البشريه تغذى تغذى تغذى تغذى بهذا اليسير فيتراكم في النفس فينتج عنه سلوك لهذا قصه النبي قصه لا تبدو اليهود والنصارى بالسلام
8:40 لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء قول الله عز وجل. عدم التشبه بهم. الان الا تلاحظون انه اكثر عصر اكثر عصر بدات تناقش فيه الثوابت المتعلقه بالتعامل مع اليهود والنصارى، مع النصارى بالذات اليهود لان هناك ظرف سياسي معين فيما يتعلق بالتعامل مع النصارى.
9:06 ايضا التشبه بهم في نظرتهم لعدم الاحكام الشرعيه مثل التعدد، مثل الرجم، مثل الحدود. صرنا نشبههم كثيرا، اكثر عصر وقعت وقع فيه النقاش في هذه الامور هو العصر الذي صار فيه الناس لا يتحاشون التشبه بهم في اعيادهم وفي امورهم كما كان الناس قديما يتحاشون ذلك.
9:31 حتى الحديث عن عدم تكفير اليهود والنصارى ما بدا الا بعد ما الناس اخوهم واكلوهم وشاربوهم لهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لن تسالوا بخير ما لم تفعلوا هذا وعمر بالذات من عمالقه فهم التراكميات هذه يفهمها بشكل عميق جدا يعني حصل خلاف بين عبد الله بن مسعود وابي بن كعب في مساله فقهيه فقال انتم اصحاب رسول الله اختلفتم
10:01 إذا من بعدكم اعظم اختلافا أصاب ابن مسعود ولم يأل ابن أبي بن كعب سبحان الله لاحظ كيف كيف النظر البعيد رأسا فهم من حادثة بسيطة اثنين من الصحابة اختلفوا فهم ايش ممكن يحصل لاحقا لما كان في ناس يجتمعون في ويدعون للإمام مسلم بطريقة يعني بدعية نوعا ما
10:28 فعمر بن الخطاب كما ذكر ابن وضاح في البدعة وابن ابي شيبة في المصنف، جاءهم ونهاهم وضربهم على هذه البدعة اليسيرة. وقال للرجل لو رأيتك محلوقا لضربت بين عينيك. طيب كيف يعني الآن ناس جالسين يدعون للمسلمين، صحيح صورة بدعية معينة ولكن ما علاقة محلوق وكذا؟ لا هو عنده خبر من نبي فيه خوارج. والخوارج سيماهم التحليق. طيب ايش علاقة هذا؟ لا هي تراكمية.
10:59 ما دام بدأ في ناس يستقلون برأيهم ويسوون اشياء من مزاجهم والصحابه موجودين هؤلاء مع مرور الوقت راح يكون هم الخوارج، لهذا ابن مسعود نزل هذا على اهل الحلق. عبد الله بن مسعود وعمر بن الخطاب ما دام ذكر الاثنين روى البغوي في معجم الصحابه بسند صحيح ان عبد الله بن مسعود راى رجلا فقال له ارفع ازارك. طبعا هذه اليوم مشكله لما تقول ارفع ازارك. فذاك رد عليه قال له انت ارفع ازارك.
11:28 فقال له عبد الله بن مسعود: انا اؤم الناس وفي ساقي حموشه، حموشه يعني ساقاه دقيقتين يعني ساقيه دقيقتان. وفي ساقي حموشه يشير الى اني اذا اذا اذا انكشفت الناس يضحكون ويفتنون في صلاتهم من دقه ساقي.
11:55 فيعتذر له، عمر بن الخطاب لما جاء الخبر ضربوا الرجل، قال له ترد على ابن مسعود؟ أترد على ابن مسعود؟ لاحظ الكلمة، أترد على ابن مسعود؟ مع أن عمر نفسه يغالط ابن مسعود في بعض الأمور، لكن أراد أن يحفظ لفقهاء الصحابة هيبتهم، لا الرسائل التي تسود الصحابة يأخذون عن بني إسرائيل، يروون عن بني إسرائيل، والمتون باطلة وغير مقبولة، و و و مع كون هذه الدعوة دعوة مهلهلة أصلاً، بل هي تشبه إلى حد كبير جدا دعوة أن النبي يأخذ من أهل الكتاب
12:25 لو حاكمناها محاكمة صادقة وإن عامة ما يستنكرونه إما يكون غير منكر وإما يكون الأصل لا يثبت يا أخي النبي قال لهم حديث عن بني إسرائيل ولا حرج إذا الصحابة ما أحسنوا أن يطبقوا هذا الأمر بشكل صريح صحيح فمن يطبق أنت؟ طيب فالشاهد هذه قصة التراكميات النفسية لا تستهن بأي شيء
12:54 الله عز وجل قال ولا يخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. ما في انسان مثلا ما في انسان يصل الى مرحله الاغتصاب مثلا او او حتى الزنا بدون تراكميات. ليس من الى، لهذا مثلا هذا من ضعف القوانين الوضعيه ومن تاثر بها. يعالجون المساله بعد ما تنتهي تصل الى درجتها الاخيره. اذا وصلت الى درجتها الاخيره يقومون.
13:22 ويقولون نريد عقوبه ونطالب باقصى درجات المش عارف ايش وعموم البشر ترى متفقين على الدرجه الاخيره هذه، النبوات جاءت لتبين لك كيف لا انت لا تصل كيف تحمي ان اردت ان كنت صادقا في البعد عن هذه الامور حتى مثلا كلام السلفي من من وقر صاحب البدعه فقد اعان على هدم الاسلام
13:50 هم فاهمين انه في تراكميه تذكر مبتدع بخير بخير بخير بخير بخير وتوقير توقير ليس مجرد انصاف وليس مجرد دفع تهمه باطله عنه او ذكر انه اجاد في الباب الفلاني مع انه اخطا في الباب الفلاني لا توقير توقير توقير توقير يصير كأهل السنه فيهون امر بدعته في القلوب تبعا هذه تراكميه نفسيه ثم بعد ذلك
14:16 تضعف النفوس عن رد هذه البدعه، لماذا؟ لانها هانت في النفوس فيكون لها مجال للعوده والبعث بين الناس وربما اذا اذا بعثت يتاجر باسم ذاك الموقر ويقال كان فلان الموقر عندنا وعندكم على هذه البدعه كما هو حاصل الان
14:44 كثير من يعني حتى موضوع الانسانويه والقيم العلمانيه هذه كلها تراكمت في النفوس، تراكمت شيئا فشيئا. لهذا اليوم كثير من الناس مثلا ممكن يدرك كيف ممكن يدخل الشرك على الناس من خلال ايش؟ من خلال اطراء الصالحين ومن خلال البناء على قبورهم ومن خلال، صح اللهم لا اجعل قبري وثنا يعبد.
15:13 والنبي نهى ان ونهى ان يبرز قبره، مع انه نستطيع ان نفهم نستطيع ان نفهم كيف يصل الناس الى البدعه، لكن كثير من الناس لا لا يفهمون كيف ممكن يصل الناس الى الانسانويه، الى الالحاد، الالحاد الان هذا صوره من صور الانسانويه، في انسانويين كثر ممن يقدسون الانسان على حساب الشريعه، ليسوا ملاحده منهم من هم يهود، منهم من هم نصارى، منهم من هم منتسبين لمله الاسلام.
15:42 فتجد كثير من الناس عنده مشكله وحساسيه من كثير من البدع. بدع القبوريه، بدع الجهميه، بدع كذا، ومعه حق. وعنده حساسيه مثلا من التشيع، عنده حساسيه من التنصير، عنده حساسيه، لكن عند الانسانويه لا يفهم. وربما يتكلم ببعض افرازاتها وهو لا يشعر بنفسه، او يسكت او يستهون.
16:10 مثل هذا الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا غايه الحرص على هذا الباب انه لا تتشبهوا بالمشركين في شيء الالفاظ الفاظ معينه لا تطلق هذه اللفظ الله عز وجل ينزل على النبي ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
16:39 طيب الان ممكن انسان هكذا يفكر. طيب يعني النبي صلى الله عليه وسلم اصلا داعي التوحيد، يدعو لعباده الله عز وجل. وكون كل شيء في الكون يصير بمشيئه الله، تقريبا هذا امر حتى كفار قريش يقولون به. تقريبا. فلماذا النبي صلى الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا؟ قطعا لباب الغلو. لان الغلو ياتي من باب تراكميه.
17:05 قطعا من لباب الاتكال على النفس لانه هذا ياتي من تراكميه، لهذا مثلا بعد يطلع جت ناس قدريه يقول لك لا احنا نحن نخلق افعالنا شاء الله لم يشاء ما ما والنبي صلى الله عليه وسلم يعني جوزي بمثل هذا صلوات الله والسلام عليه وتاخر عنه الوحي
17:29 لما قال غدا اجيبكم، قعد جلس مده ما استطاع ان يجيب. ثم بعد ذلك نزل الوحي تماما على التمام. يعني حتى صار استدراج لقريش وفرحوا ها ما استطاع ان يجيب. وهو جلس النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده جواب. وهذا دليل ان الوحي يأتيه من الله، ما استطاع ما لا جواب عنده حتى نزل عليه القرآن. فهذا امر ينبغي ان ان ان يفهم.
17:58 لا تستهن بهذه الأمور حتى الآن لاحظ قصة مثل قصة الوطنية هذه وحتى يصير أمر الوطنية مضاهيا للدين كثير من الناس يستهون يقول لك الناس وحب الوطن والناس تحب الوطن و و و و وعادي وحب وممكن يأتي ببعض الاقتباسات انتبه القوم لهم أعيادهم الخاصة صارت أعياد من جنس الأعياد الأعياد الدينية انتبه هناك قيم
18:27 هناك شهيد وطن، هناك كذا. انتبه اصلا في عدد من البلدان لا يمكن ان يتعرض لراس البلد بسوء ان انه يشتم او يسب او او او او لهم بيد ان الثوابت الدينيه يتعرض لها لا باس. شيخ الاسلام ابن تيميه ذكر في الصاله المسلول ان مجرد مسبه النبي صلى الله عليه وسلم
18:55 يعني هذا نقص على اهل الاسلام ولو كان الناس يدخلون في اهل في الاسلام. لانه في تراكم نفسي انه يسب يسب يسب فيهون الشخص فيهون من حمل. لهذا اليوم مثلا حين تقول لماذا مثلا لا يذكر الرئيس الا يقال فخامه الرئيس او زعامه الرئيس او مش عارف ولا يمشي الا وحوله هيلمان. يقول لك هذا هيبته من هيبه الدوله.
19:17 ظهر امام الناس مستكينا استهانت الناس به وبمن تحته اذا اذا هو الراس مستهان به وهزء فمن تحته كذلك وهذا الذي كان يحصل هذا الذي خشي عنه في امر خشي منه في امر الدين فاليوم مثلا حين نتحدث عن مثل هذه الامور لا واهل الوطن يتماسكون
19:44 هذه مثل الجاهليه القديمه، مثل جاهليه اهل القبائل، يقول لك ابناء القبيله يتماسكون، نعم، ولكن تطور معهم الامر وتوسع الى ان صار ينصر اخوانه في الباطل ويبغي على قوم اخرين، وهذا المنتظر ويقدم الولاء لهم على الولاء للدين.
20:03 بل يجعله مقارنا للولاء بالدين، بل يجعل ولاءه للدين لا يظهر الا اذا لم يعارض ما يسميه وطنيه كما ان ذاك لا يظهر ولاءه للدين الا اذا لم يعارض ما يسميه قبليه. هي هي اليوم كثير من التيارات الاسلاميه ترتيب الاولويات عندهم فيه اشكال بسبب انهم لا يستطيعون لا بسبب انهم لم يفهموا
20:34 موضوع التراكم النفسي وكيف ان كثيرا من القيم العلمانيه التي تحصر الانسان في هذا العالم وفي الدنيا وتجعله يقدم الدنيا على الدين كيف انها تنتشر وتفشو وتدعم شيئا فشيئا ثم بعد ذلك فقط نتفاجئ ببعض افرازاتها
20:56 ويتباكى الناس والله طلع في شباب يفعلون كذا في بنات يفعلن كذا في كذا في ظاهرة فلانية في ظاهرة فلانية هذا تراكم سنوات وكونك تخاطب الناس بما تحسبه
21:16 لابد ان تفهم من هم هؤلاء الناس وما الذي يدخل عليهم، قال معاذ انك تقدم على قوم من اهل الكتاب، اليوم الاعلام يضخ ضخا شديدا في هذه السياقات، فلا فلا تاتي وتخاطب الناس دون ان تحاول تنقيتهم من هذه السياقات او على الاقل التاكد ان ان ما الذي اصابهم من هذه السياقات وما الذي لم يصبهم؟ واللهم استعنا