مراجعات ومناصحات (٢٧)

1 ساعة و43 دقيقة مراجعات ومناصحات — 27

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداها أما بعد. الحلقة الثامنة والعشرون من مراجعات ومناصحات. وكالعادة هناك بعض بعض المقدمات. المقدمة الأولى تتعلق بالحدث الحاصل في تونس.
0:32 في امور يستفاد منها العبره تؤخذ منها العبره وليس المقصود شماته او غير ذلك. قد تعلمون ان لي سلسله اسمها دردشه حول مدرسه المناره. فجاءني شخص وزعم لي انه استمع السلسله كامله. استمع السلسله كامله. وعلى فكره استمع للسلسله او الى السلسله بعضهم بعضهم
1:01 يراها انها خطا بعضهم يراها خطا ويقول ان ان انها تتعدى بنفسها و عموما وهذه مساله فيها نقاش لكن يبدو ان الامر يبدو ان الامر واسع فالشاهد يقول استمع السلسلة كاملة ثم صار يورد بعض الايرادات وسبحان الله هذه التيارات الحركية
1:30 فعلت بالناس الافاعيل اذ انهم دائما تجد عندهم شيء من المخادعات فكان كلامه معناه يعني لماذا لا نقف مع هذه التيارات فيما تصيب يعني ولان الحرب بين العلمانيه وبين بين العلمانيه والاخرين
1:50 يعني وكأنك تقول يعني وكأنك تقول لا تحاربوا العلمانيه، هكذا هم يبرمجون الانسان انه اللي ينتقدنا يقول لا تحاربوا العلمانيه، علما اننا نحن انما انتقدنا مظاهر العلمنه التي عندهم. و وهذا امر لست انا اول من يتفطن له. الم يكتب عصام البشير رسالته العلمنه من الداخل هذا امر واضح.
2:19 فهذا هذا النصح ثم انا اذا نصحتك على اخطاء لك فانا سددت الباب على عدوك انت اذا استجبت لنصحي فان هذا سيجعلك افضل واحسن لكنهم هم دائما يعلمون اتباعهم والمتعاطفين معهم هذه الحيله دائما ابدا انك تعال وخير وقل له نحن افضل وهذه انا ناقشتها في درجه حفظ الاسطوانه
2:46 أن نقول لهم نحن أفضل من غيرنا، طيب أنت أفضل من غيرك ليس معناه أنك أنك معصوم. ربما عندك خلل هذا الخلل يجعل عدوك يتسلط عليك. كما كان الأمر بين أهل الكلام والفلسفة وأهل الفلسفة. فابن تيمية شرح أن المتكلمين خير من الفلاسفة ولكن عند المتكلمين من الخلل ما جعل الفلاسفة يتسلطون عليهم.
3:15 مع كون المتكلمين احيانا ينصرون قضايا صحيحه مثل حدوث العالم. فكان هذا هو الحوار. ثم لماذا نحن مخيرون بين تاييدهم وبين السكوت عليهم؟ لماذا لا يكون عندنا امر ثالث وهو النصح لهم؟ النصح لهم ثم لماذا نكون تابعين لهم؟ ونتحمل خطاياهم بل بالعكس
3:44 نبين للناس ونفرز مواقفنا نقول كذا وكذا مما يدعون اليه صواب وكذا وكذا مما يدعون اليه خطا وامايز نفسي عنهم حتى لا اتحمل خطاياهم فهو يعني يقول لك قف معي وتحمل خطاياي ثم اذا هو سقط بسبب بسبب اخطائه تنازلاته المبالغ بها او غلوه او غير ذلك
4:13 وذهب القى باللائمه علي وانا اخسر كثيرا من مكتسباتي بسببه فلماذا انا اصنع هذا اصلا؟ وسبحان الله بعد ان اجبته وكنت غاضبا لانه حين يلجي حين حين تشرح فكره معينه وهذا ما اكثر ما يحصل معي في موضوعين موضوع الحركيه موضوع النساء
4:40 تشرح فكره معينه، تشرحها بشكل موسع جدا. والاعتراضات التي في العاده تاتي، ما الذي تفعله؟ تجيب عليها وتضجع في الاجابه، ثم ياتيك من يزعم انه سمع كلامك او من تزعم انها سمعت كلامك، ثم يعترضون عليك بالاعتراضات نفسها التي انت اجبت عليها. فهنا
5:08 لا تجد جوابا يعني لا تجد مثالا اعظم من الختم على القلب او الهوى مثل هذا. لا تجد مثالا على انه هذا يقول لك الانسان مختوم على قلبه او الانسان صاحب هوى مثل هذا المثال. حقيقه. حتى انني اتعجب والله بعض المواد كنت اعيد السماعها. لاني اذكر من نفسي انني تكلمت على هذا الموضوع. فلماذا هم ياتي ويزعم انه حديث عهد بهذه الماده
5:36 ثم يهمك انك ما عرضت لهذا الامر ولا تحدثت عنه. وهذا عاد اغتيال العاطفه للعقل. يعني كيف ان العاطفه تغتال العقل. فارجعوا للماده فسبحان الله فاجد فاجدني قد قد اجبت وتكلمت وان هذا اخذ وقتا طويلا من الماده.
6:03 حتى ربما تكون نسبة نسبة 40% او 30% من المادة في اجابة هذا السؤال هذا الاعتراض الذي جاء بعد استماع المادة وذلك ان هذه عادة لي ها انني دائما اتعامل مع الاعتراضات المشهورة التي اسمعها كثيرا فلا تهوتني في الغالب لانني بمجرد ما ابحث في المسألة اراها امامي
6:31 بمجرد ما اريد ان اعد شيئا في الموضوع اراها امامي فالمساله ليست ذكاء مني ولا حنكه ولا كذا لكن هذا هو الامر الذي يحصل لاي باحث عنده درجه من درجات الجديه اي باحث عنده درجه من درجات الجديه يحصل معه هذا فهذا الامر حقيقه اضجرني فبعد ان يعني
6:58 حقيقة حضرته لأنه هذا أمر محزن مزعج خطر على بالي شيء كنت قلت لو قلت له قبل الحظر عن موضوع تونس والله قبل هذا الانقلاب الذي حصل الذي لا أدري هل سيتم أو لا يتم لكن غالب الظنون أنه سيتم كنت سأقول له الآن هذه تونس هذا البلد
7:25 من الناحيه الدعويه الان كل التيارات الحركيه ترى لها حضور في تونس. سواء الاخوان المسلمين او التيارات الجهاديه بانواعها. الاخوان المسلمين موجودين في الحكومه والتيارات الجهاديه موجوده بشكل كبير جدا وانا شخصيا 90% من مكفره الشعوب الذين كلموني من تونس. 90% من مكفره العاده الذين كلموني من تونس.
7:55 وعامتهم كان لهم تاريخ مع نصره التيار الجهادي. وتدرجت بهم الاحوال فمنهم من لا زال مثلا مع العلوان على طريقه العلوان ومنهم من لا من على طريقه الحازمي وهؤلاء كثير ومنهم من تجاوزوا الحازمي وهؤلاء كثير.
8:19 واما الذين مثلا لنقل الذين هم على طريقه مثلا ابي قتاده او على طريقه ابي محمد المقدسي او على طريقه سفر الحوالي او على طريقه غيرهم هؤلاء لهم حضور وهؤلاء لو يجتمعون والله عدد هائل لكن التيارات الدعويه
8:42 التي يعني فيها عناية بالدعوة بشكل مبالغ يعني وطلب العلم، لهذا أنا فرحت حقيقة بنصيحة الألوان لهم أن يطلبوا العلم وغير ذلك الذي لها عناية بالعلم وعناية بالجلوس الشعب ودعوتهم وغير ذلك. هؤلاء قلة وحقيقة هم
9:05 يعني يزعمون انه لا يوجد عندهم شيء في هذا الباب، يعني لا يوجد عندهم مجال، ولكن حقيقه الدعوه تحتاج الى صبر، وقد رايت في في كثير منهم قله صبر. والا فكيف وصلك وكيف وصلك هذا المذهب وانت يعني والدعوه لا لا فائده منها. انت كيف وصلك هذا المذهب؟ وصلك بالدعوه.
9:32 طيب وحتى جماعة انصار الدولة الاسلامية التوانسة كانوا كثير كثير جدا. والاخوان كثير، قلت له انظر الى هذا المجتمع من ناحية التدين، والله بالامس رايت منشورا بالفيسبوك لصديق لي تونسي في الفيسبوك يقول من يرى التعري في تونس في الصيف يقول ان هؤلاء اناس لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. بطبيعة الحال هذا
10:02 يختلف عن المجتمع المصري مثلا. مع يختلف يختلفون حتى عن المجتمع الجزائري. ومن راى يدرك هذا، نعم المجتمع الجزائري فيه مناطق مختلفة، تونس صغيرة، الجزائر كبيرة. وفيها مناطق مختلفة، فيها مناطق اهلها عندهم هذا التفرنس. ومناطق اهلها عندهم محافظة شديدة. المسألة معروفة. الشاهد من هذا كله
10:32 أن الدعاة المشهورين من مورو بشير بن الحسن دعاة هم أصلاً العلمنة فيهم واضحة ولا نكاد نجد داعية جيداً أو طالب علم جيد وعامتهم أخذتهم الساحة الجهادية إنسان له له له دعوة على الأقل في مواقع التواصل
10:57 احنا الان مثلا تجد مغاربه عندهم قنوات في اليوتيوب يردون على الملاحده او او يدعون لاي مذهب من المذاهب ومنهم من هو في من هو في فرنسا، من هو في ايطاليا، من هو في كذا نحن حتى توانسه الخارج في الغالب في كثير من الاحيان لا نكاد نجد فيهم رجلا مشهورا، طيب الان الداخل نقول في تضييق، طيب اللي ذهب للخارج
11:24 طيب الاخوان المسلمين لما مسكوا ليش وصلوا في التنازلات مع العلمانيين الى ان سووا في الميراث الشيء الذي لا يوجد في اي بلد اسلامي اخر ومنعوا التعدد الشيء الذي لا يوجد في اي بلد اخر اظن فقط ليبيا ايام القذافي كان في قانون في هذا الموضوع ومع ذلك ما في اي مجال للدعوه والتاثير على المجتمع وياتيك هؤلاء الاجابه تونس جماعه يوسف حسين وعبد الله الشريف
11:53 هل اجابه تونس؟ هل اجابه تونس؟ قلت له الان هذه التيارات الحركيه كلها موجوده في هذه البلد وبتمثيل قوي جدا ملموس والنفس الدعوي ضعيف النفس الدعوي ضعيف هذا مثال جيد، هذه البلاد مثال جيد لندرس الامر عوام هذه البلاد اذا ما قورنوا بعوام البلدان الاخرى
12:25 حتى البلدان المجاوره لهم. الناس اللي عندها انشطه علميه في عموم القضايا الان عندهم جامعه الزيتونه. فقط سامي عامري، نحن عندنا سامي عامري اللي هو من توانسه الخارج وحقيقه هو رجل يعني له نشاط وله كذا وعليه ملاحظات معروفه وحتى هو بعد الثوره جاء والقى محاضره وكان مسجد مبتلئ.
12:55 لكن الشاهد عامة وهو سامي عامري نشر كتاب العلمنة من الداخل مرة في صفحته. قلت إذا ما قارنت ستجد الأمر جليا. فحقيقة الإجابة تؤنس فعلا. اليوم بعد هذا الانقلاب الذي حصل نعود ونقول أيضا الإجابة تؤنس. وهذا أمر يجعلك تنظر
13:25 فيما يت فيما يتعلق بسياسات الدعوه. مشروعك الحركي ليس يقينيا واذا كان مفيدا في بلد ما لظروف معينه لو زعمنا هذا ولو هذه من باب التجويف فانه هل سينفع في كل بلد وفي كل قطر مع اختلاف الظروف السياسيه والاقتصاديه؟ الان مثلا هذا الرجل احتاج ماديا فذهب الى بعض البلدان فهذه البلدان حرضته على الجماعات وراح عملها.
14:01 اللهم السعة. الأمر الثاني أحد الإخوة جاءني وقال يعني هذا يعني وفي واحد يقول يعني هذا انتقد حتى الشيخ عبد المحسن العباد، أنا تكلمت على هذا في بداية الصوتيات، فقلت له يا أخي أنا تكلمت على هذا الموضوع، الآن ترى كل تيار من التيارات هذه ينتقد البقية. حتى الشيخ عبد المحسن نفسه ما أصر في رسالته رفقا أهل السنة بأهل السنة أن العالم يخطأ ويرد عليه
14:30 ولا يبدع ولا كذا، طيب الان نحن لماذا لا نسير على نصحه؟ ورسالته التي اسمها رفقا اهل السنه باهل السنه هي نصيحه لاناس يراهم من اهل السنه. قلت له الان انتم تعقلون ان ان ان ابن حجر النووي البيهقي فلان ابن فورك الى اخره اسماء كثيره جدا
14:53 تعظمونها وتنصرون وتقول الامام رحمه الله وتقرون ان عامه هؤلاء عندهم مخالفات عقديه في مسائل خطيره. ولا ولا ترضون ان يقال لكم ما تقولونه للاخرين، ما تركتم احدا، مش عارف ايش الى اخره، ترى هذه الاساليب اساليب ما تركت احدا، من بقي الى اخره، هذه اساليب هي اساليب حركيين وهي اشبه بحجج العلمانيين المضحكه.
15:23 فنحن اصلا هذه خلافيات بين الناس، لابد ان يكون فيها احد القولين صوابين. ففي كل مساله نبين وجه الصواب في قول تيار دون تيار، هذه اول نقطه، النقطه الثانيه بقي السلف، وبقي علماء وهؤلاء اصلا ما اسقطوا تماما. بل اصلا ليس كل المعاصرين تكلمت عليهم. جالس اتكلم على شويه احياء.
15:51 أحداث قليلة جدا من الأحياء إلا هم ينتقدوا بعضهم بعضا. سبحان الله الآن ابن تيمية لم ينتقد أبا يعلى بل ألم ينتقد أبا يعلى وابن عقيل وابن الخطاب وابا الخطابي وغيرهم من الحنابلة وابن الجوزي من الحنابلة والتميميين من الحنابلة. ما أحد جاء قال والله أنت ما خليت أحد يا ابن تيمية، انتقدت كل الناس حتى من قدامة في خالد ما خليت أحد.
16:21 مع انه قال ان هؤلاء افضل من الاشاعره وخير منهم وكذا يجي واحد يقول له الاشاعره رديت عليهم وهذول هم رديت عليهم وكذا رديت عليهم وقلت ان في طوائف من اهل الحديث يتكلمون بمعقول سخيف ومنقول ضعيف وان وهم مع ذلك مع كلامهم بالمعقول السخيف والمنقول الضعيف قد قد يبدعون ويكفرون اناسا من اعيان الامه هكذا ابن تيميه قال على جماعات من اهل الحديث ثم قاله
16:48 أن أن هذا الخلل موجود فيهم موجود في كل طائفة بشكل أكبر. يعني الآن يجي واحد يقول والله بن تيمية ما خلى أحد، ضرب كل الناس، انتقد كل الناس، صح ولا لا؟ حتى ولا تقرأون لشيخ الإسلام وتقولون هذا الكلام. والله هذه نكتة. بل العجيب تجده يشرح الطحاوية فيغلط الطحاوي ويغلط ويشرح شرح الطحاوية ويغلط شارح الطحاوية في مواطن ويرد عليه. ثم حين يشرح كتب الحديث
17:17 ياتي الى شراح كتب الحديث وما يترك وما يغادر احدا منهم الا وخالفه. ثم اذا شرح كتب السنه غلط الائمه الذين تكلموا في ابي حنيفه كلهم عن بكره ابيهم غلطهم كلهم. وغلط من من رواه، لو فرضنا ان الروايات غير صحيحه فعبد الله بن احمد مخطئ. والبخاري مخطئ، والعقيلي مخطئ، اللي هو روى هذه الاخبار وما روى غيرها يعني. ثم ياتي بعضهم ويغلط من من اخذ باثر مجاهد.
17:45 ثم ياتي بعضهم ويغلط من اغلظوا في الاشاعره امثال ابي اسماعيل الانصاري وغيره. ثم يغلط ثم يغلطون الذهبي في مسائل معروفه، ثم ثم يغلطون الاشاعره والقائلين بالبدعه الحسنه وغير ذلك. وتجدهم مع تغليطهم لكثير من هؤلاء يقولون الامام ورحمه الله وغير ذلك، حتى اذا جئت انت وغلطته في مسائل هي دون هذه المسائل التي هو يغلط بها الاخرين،
18:13 غضبوا غضب لهم الناس واحمرت انوفهم وقال هذا فلان يطعن في المشايخ. يا اخي على ميزانك حتى الشيخ عبد المحسن لما كتب رفقا اهل السنه باهل السنه ترى كان ينتقد النجمي والمدخلي وعبيد الجابري وفالح الحربي. هؤلاء الاربعه هؤلاء خلينا نقول الثلاثه الاوائل هؤلاء عامه معظمي عبد المحسن العباد معظمين لهم.
18:38 يعني رمي هؤلاء بالغلو هو رمي لكل معظمي الشيخ، الشيخ الذين يحبونه ويعظمونه عامتهم من تيار هؤلاء. اما التيارات الاخرى فلا يعبؤون به ويرونه جاميا الا قله من منصفيهم. حتى ناصر العقل لما تكلم قال من عقلاء الجامي الشيخ عبد المحسن العباس. يرونه جاميا.
19:02 والفئه الوحيده التي تذم هؤلاء وتمدح الشيخ عبد المحسن هم جماعه علي حسن الحلبي والمأربي وغيره وهؤلاء هو الشيخ نفسه يعلم ان اللجنه الدائمه وكبار العلماء افتوا فيهم فتاوى. ونزلوا فيهم فتاوى. وهو اظن الشيخ عبد المحسن يعني كان الحلبي ينقل عنه انه انتقد اللجنه الدائمه في اصدارها فتاوى فيهم. فحتى اللجنه الدائمه محل انتقاد.
19:31 وهذا الشيخ عبد العزيز ابن باس في شريطه الدمعه البازيه نسب شيخه ابن ابراهيم الى مخالفه الصحيح في تفسير آية الحكم بل كان يقول اجماع السلف اجماع السلف فهذا الشيخ بن باس تعقب شيخه ابن ابراهيم ترى هذه بيئاتنا السلفيه هذه بيئاتنا وهذه بيئات واصلا هذه تعتبر من مناقب الدعوه السلفيه ما هو من مثالبها نهائيا
19:57 وهذا الشيخ باز وقال الذهبي ليس من اهل البصيره في العقيده وقال كذا وقال وقال شيئا عظيما وكلامه يعني هذا كله يعني كلام هذا كلامه هذا شيء منه حق وشيء وجيه جدا كله دلاله على علم مساله اليوم اكبر عقبه كئود امام العلم الحقيقي تعظيم المشايخ بصوره خارجه عن الحد السلفي المالوف
20:27 فان فان تقديرك للعالم ومعرفتك لفضله لا تساوي ان تنصب الخلاف بينه وبين من هم اجل منه وتقول لا انا يعني ما اقبل او اذا كانت مساله خلافيه تقلده هو فقط لاجل انه فلان ابن فلان بل لابد ان تكون ثمه حجه معه في كلامه وهذا هو الذي يربون عليه
20:56 الشيخ عبد المحسن لما رد على الرفاعي والبوطي قال لهم احنا ما ما نتعصب لاحد ونرد على كل الناس في الامور اللي يخطئون فيها وايضا كثير من المعاصرين خطوا شيخ الاسلام في مساله فالموضوع خالص يعني ما ما لها علاقه دعوه انه
21:18 دعوى ان العالم يا يكون يعني سوبر مان ما عنده اي مخالفات يا يكون اشد الزنادقه هذه الحيله اللي احتالها الحركيين لكي يذبوا لكي يميعوا العقيده فياتون يصورون لك ان الجهمي خطاه مثل خطا المرجئ يا ليت بل يجعلون لك الجهمي الذي خطاه اعظم من خطا القدر والقدري الذي خطاه اعظم من خطا المرجئ
21:47 والمرجي الذي خطاه اعظم من خطا الشيعي المفضل ان ان هؤلاء جميعا خطاهم مثل خطا العالم السني السلفي الذي نصر السنه والسلفيه من كل وجه ثم وقعت له اخطاء في بعض الامور. فيجعلون هذا كله يجعلون هذا كله بابا واحدا وهذا والله هو فتح لباب الغلو
22:16 أو لباب الجفاء على مصراعيه وهذا الذي حصل في الشباب وهذا هو المشاهد فيهم بشكل واضح الحلقة اليوم الكلام فيها عن ناصر بن حمد الفهد ناصر بن حمد الفهد وعلي الخضير هؤلاء قد يظن بعض الناس انهم مثل طريقة المقدسي وقد يظن بعض الناس انهم مثل طريقة ابي قتادة وقد يظن بعض الناس انهم مثل طريقة العلوان
22:44 وقد يظن بعض الناس انهم مثل طريقه سفر الحوالي. والواقع ان فعلا وقد يظن بعض الناس انهم مثل طريقه سيد امام. والواقع انها فعلا طريقتهم فيها قرب من هؤلاء، فجميعا فهؤلاء جميعا قريبون منهم، لكن هؤلاء لهم تميزهم العلمي ولهم تميزهم في الانتاج. بسم الله.
23:13 فلهم تميز في الاطروحات العلميه وفي النتاج العلمي وفي الاراء والبحوث ولهم بصمتهم الخاصه على طلبه العلم، وقد يظن بعض الناس حين يقرؤون كلام علي خضيف العذر بن جهل انه على طريقه احمد الحازمي، والواقع انهم مدرسه خاصه
23:37 أو تيار خاص وإن كان لهم تعاطفات مع تيارات معينة أخرى أكثر من غيرها وتقاطعات أكثر من غيرها كما شرحنا مثلا في تيارات الذين يسمونهم مداخل أو جامية أو غير ذلك ناصر بن حمد الفهد رجل صاحب صاحب قلم سيال وحقيقة وهو صاحب أبحاث جادة صاحب أبحاث جادة
24:02 وحقيقة انا اتكلم عنه وقلبي يتصل ألما، انا هذا الرجل استفدت منه كثيرا. أقول هذا واعترف به. هذه الكلمة أقولها والرجل مسجون وله جمهور كبير. هذه الكلمة كان ينبغي أن أقولها أيضا في عبد العزيز الرئيس، أنني فعلا
24:25 استفدت منه كثيرا، وانا والله لا اقول هذا من باب انني اظهر انني وسطي وانني الجميع عندي سواسية، هذا غير صحيح. لكن انا اتكلم من الباب العلمي. انا طالب علم فابحث في الفقه وفي الاصول وفي الحديث وفي العقيده في مسائل كثيره. فتجد بعض الباحثين جزاهم الله خيرا ينتقون لك بعض الانتقاءات، بعض النقولات، يحررون بعض المسائل.
24:51 دائما تكون عندك مسألة جمعت فيها جمعا وكان ينقصك شيئا وكان ينقصك شيئا معين فتجد هذا الباحث يأتيك بهذا الشيء ناصر فهد له كتابات جادة من أهمها كتابه صيانة مجموع الفتاوى عن التحريف والغلط وفي هذا الكتاب نبه على تحريفات كثيرة في مجموع الفتاوى طبعة ابن قاسم
25:15 وهو أشار ونبه أيضا على رسائل هو يرى أنها لا تصح عن شيخ الإسلام، وهو سن هذه السنة، نعم هناك من يخالفه في عدد من الفتاوى، أنا شخصيا أخالفه في بعض الفتاوى التي نفى نسبتها للشيخ، والواقع أن أنها واضح أنها كلام الشيخ. لكنه فتح هذا الباب وفعلا ابن تيمية في من حياته من أيام حياته كان يعني ابن القيم ذكر أن أن فتوى في العشق نسبت له وليست له.
25:45 حتى انك تجد اللي اللي طبعوا جامع المسائل طبعوا فتوى ابن تيميه في العشق بعدين تراجعوا. تجد احيانا بعض الباحثين رساله تنبيه الرجل العاقل. حصل نقاش طويل بين محققيها وبين دغش العجمي في نسبته لشيخ الاسلام ابن تيميه. عبد العزيز بن محمد ال عبد اللطيف في كتاب في كتابه التيميات.
26:06 التيميات نبه على انه الجزء الاخير من من الايمان الاوسط ليس له، النبوات اول ما طبع كانوا يسالون الشيخ عبد الرزاق عفيفي وانا سمعته بشريط مسجل كان عندي كان يقول الاسلوب اسلوب الشيخ وان كانت في مواطن غريبه ما تشبه يعني ولا كانها لكن الاسلوب بالجمله اسلوب الشيخ. وابن تيميه من ايام حياته كان احيانا يعبث في مؤلفاته. وكان احيانا بعض المؤلفات يعني تجمع ب
26:35 وإلى آخره يعني وهناك أشياء لا تشبه أسلوبهم. وناصر الفهد قد أحسن بفتح هذا الباب وحقيقة هذا هذه الجهود التي ذكرتها وهناك جهود غيرها حتى وهناك يعني فصل كلام في الحموية معترض لما قرأت الحموية على الشيخ بن باز قال هذا الكلام لا لا أظنه للشيخ وسبحان الله حقق بعض المحققين الكلام فوجدوا أنه من إضافة بعض الناس.
27:02 وذلك الزمان زمان يعني فيه تصرفات يعني حتى السبكي اشتكى انهم حذفوا كلام النووي في في تأويل الصفات بعض الناس ف لكن هذا لا يسقط بعضهم يقول لك يا اخي هذا يسقط الاعتبار او يسقط اعتبار المؤلفات نقول هذا غير صحيح لكن إذا وجدت تقريرا يخالف تقريرات الرجل العامة يناقض ولا يمكن ان يجمع بحال
27:28 فأنت ممكن تتشكك بين هذا التقرير وذاك التقرير، وممكن يكون له رأيان، يكون له رأيين في المسألة. هذا ليس بعيداً، ولكن أيضاً وهذا التحقيق الدقيق من محاسن ما يسمى بالسلفية المعاصرة في زماننا، في الحقيقة الجهود العلمية التي بُذلت في ختمة تراث الشيخ، وفي بيان ما له وما ليس له، والنقاشات العلمية وإن كان يعتريها شيء من الحدة. النقاشات العلمية هذا نوع من أنواع
27:58 هذا هذا هذا ضرب من ضروب التقدم العلمي والتوسع الذي انتفع به الكثير جدا من طلبه العلم وحقيقه تقدم في صنعه التحقيق وتحقيق المسائل شيء جليل يعني فهذا فهذه الرساله برز بها اسم هذا الرجل وابان عن جديه في البحث على صغر سنه وله رساله اخرى
28:27 في التدليس في مبحث التدليس في الحديث وقد شرحت لكم انفا جهود ما يسمى بالسلفيه المعاصره في باب الحديث شيء جهود كبيره صدرت لباحثين كثيرين وكان من ضمن الجهود هذا هذا المبحث فكانت اطروحه ناصر الفهد والتي تبناها العلوان لاحقا ولا ادري من منهم استفاد من الاخر لكن ناصر الفهد هو الذي الف كتاب وكلهم كانوا في القصيم
28:51 فليس مستبعدا ان ينتفع ممكن تكون مذاكرات بين طلبه علم اطروحه هذا يعطي فكره وهذا يعطي فكره بعدين واحد يالف فيها كتابا ان موضوع الاعلال بالتدليس الموجود عند المتاخرين بالصوره هذه ليست على منهج المتقدمين كثير من الناس يعتمدون كلام بن حجر في الاعلال بالتدليس بالطبقه الثالثه الذين جعلوا بن حجر في الطبقه الثالثه يعني
29:20 ومن ضمن المضحكات المبكيات ذكره للزهري في هذه الطبقه وهو نفسه اضطرب هو نفسه ابن حجر اضطرب في هذه المساله فذكر الزهري مره في الثانيه ومره في الثالثه، الثالث الذي لا يقبل حتى يصرح، الثانيه لا يقبل بالعنعنه فقط، فابن حجر بين الاصل ان ليس كل من نسب للتدليس وعنعن يقال عنه
29:46 مدلس لا لا تقبل روايته الا اذا صرح وكان النقاش الكبير على الثلاثه العظام الجبال الذين هم قتاده والاعمش وابي اسحاق السبيعي فهو بين وانتصر الى ان هؤلاء اصلا عنايتهم ينبغي ان تقبل ان تقبل مطلقا الا اذا ارسلوا ارسالا خفيا وان الارسال الخفي يسمى تدليسا
30:12 وهو منها هنا الاعلالات التي كانت تقع من بعض الائمه ليست في باب التدليس انما في باب الارسال الخفي. فالارسال الخفي ان يروي عن شيخ عن شيخ لم يسمع منه اصلا وان كان عاصره، واما التدليس ان يروي عن شيخ سمع منه ممكن سمع منه سمع منه ولكن هو لم يسمع منه هذا الحديث بالذات او بالعنعنه. وذكر وذكر ضوابط وامور مثل اذا كان شيخا اذا كان ملازما لشيخه فانه لا يعلو بعنعنته الى اخر ذلك.
30:42 والرسالة فيها ومن الناس من ناقشهم مثل صاحب نقد مجازفات البرباري وقال الشافعي يطعن في في موضوع يعل بامر التدليس لكن حقيقة الفكرة في اصلها ان تأصيلات ابن حجر فيها نظر هذه حتى الالباني نفسه في كتابه النصيحة لما رد على الحسان عبد المناء قال الاعلال بعلعنه قتادة خطأ والالباني كان عنده تناقض
31:10 فتجد مثلا كان يجلس في عنعنه ابي اسحاق السبيعي وهو في الثالث ويمشي عنعنات قتاده والاعمش بل احيانا يمشي عنعناتهم في الارسال الخفي فكان هذا من ضمن التناقض عند الالباني وهذا طيب كتب الشيخ حماد الانصاري رساله في المدلسين كتب عبد الرزاق الشاجي الذي عندنا ضوابط في قبول عنعنه المدلس كتبت رسائل في في المدلسين روايات المدلسين في الصحيحين
31:37 كتبت رسائل في هذا كتب الشيخ حماد الانصاري كما قلت لكم رساله اظن الشيخ حماد الانصاري تحركت البيئه العلميه بشكل كبير جدا في هذا السياق و ابراهيم اللاحم وحاتم العوني في رسالته المرسل الخفي استفاد من هذه الاطروحه مالت المرسل الخفي والحسن البصري استفاد من هذه الاطروحه جدا وكرسها في باب الدفاع عن الحسن البصري والرد على من يعلون بعناناته
32:07 في رسالته الدكتوراه والماجستير لا اذكر التي هي المرسل الخفي وعلاقته بالتدريس روايات الحسن البصري نموذجا. لاحظ هذه القفزه فيما يسمى السلفيه المعاصره حقيقه في هذا الموضوع حتى صارت نقاشات دقيقه في الوليد بن مسلم مثلا الان مثلا المدخلي له رساله في الوليد بن مسلم يرد فيها على الانصاري محقق ذم الكلام الهروي ابو الحسن السليماني المأربي
32:37 في سأل الألباني سؤالا وقال للألباني انت لماذا لا تعل بعنعنت باللهيعة؟ مع ان بن حجر ذكره في السادسه يعني ليس سهلا فقال لأن بن حجر لا يعل بعنعنته الألباني قال لأن بن حجر نفسه لا يعل بعنعنته علم ان بن حجر نفسه يعل بعنعنته والألباني كان واهما وهذا كان الزاما قويا من السليماني للألباني وأصلا وأصلا باللهيعة تكلموا ان رواياته عن عمرو بن شعيب يرويها عن متروك
33:06 والالباني كان يقوي بالشواهد والمتابعات هذه الروايات التي يرويها بالليعه بالعنعنه عن المتروكين. طيب ف ناصر الفهد كتب رسالته في هذا المجال وتلاحظوا الرسائل الاولى متعلقه بابن تيميه والماخذ العقديه والرساله الثانيه متعلقه بالحديث هذه دلك انك انت امام طالب علم عنده تنوع عنده نظر والموضوع حساس
33:34 وهو بدأ في كتاب في هذا الباب ثم بعد ذلك صارت كتابات كثيرة جدا اما تؤيد اما تناقش اما تقيد اما تطلق ولكن الشاهد الشاهد اللي عرفوه الناس انه لا يمكن ان يعتمد على ترتيب ابن حجر في طبقات المدلسين وانه ترتيب مضطرب خصوصا مسألة الزهري وانا نفسي لي كتابات مثل براءة الامام الزهري من تهمة التدليس وبراءة الطاوووس من تهمة التدليس لانه بعض الناس اخذوا المنهج الغلط في التدليس وصاروا يضعفون احاديث في الصحيحين
34:03 ومن وهذا الذي خاف منه ناصر الفهد وقد وقع وقد وقفنا لهؤلاء علما ان رساله ناصر الفهد هذه عهدي بها قديم ولا اذكر انني قراتها كامله لكنني قرات نقاشات عليها في ملتقى اهل الحديث. اما الرسائل الاخرى التي سميتها فهذه قراتها كلها قراتها كلها قراتها كلها. طيب هذه رسالته الثانيه.
34:32 له رسالة ثالثة في الأخطاء العقدية الموجودة في الاعتصام والموافقات للشاطبي، كتاب الاعتصام للشاطبي كتاب عني به السلفيون أكثر من الأشعرية، لماذا؟ لأن الشاطبي وإن كان أشعريا في نفسه، وبعضهم كان يدعي أنه سلفي، وإن كان أشعريا إلا أن هذا الكتاب هو أخذ مادة في اقتضاء الصراط المستقيم في باب البدعة،
35:00 وفي بيان الدليل على بطلان التحرير ثم ضخمها ضخمها وفقا للتراث المالكي فصارت ماده مركزه وقويه في نقد فكره البدعه الحسنه والتي هي كانت من ابواب الجدل والنقاش الطويل بين السلفيه والصوفيه ويدخلون تحتها موضوع المولد وبهذا كتبت رسائل كثيره والالباني كان من اكثر من يناقش الصوفيه في هذه الابواب ويرد هو وتلاميذه وحقيقه
35:29 لا يمكننا انكار جهد هذا الرجل وتلاميذه في الرد على شبهات الصوفيه القائلين بالبدعه الحسنه. وانا لي رسائل لي رسائل في هذا الموضوع من اهمها رسالتي او او مقالي انكار الصحابه للبدع الاضافيه. فهم دائما يناقشون في البدع الاضافيه، الشيء الذي له اصل في الشريعه ثم هم ياتون له بكيفيات معينه. وكنت استفدت من الالباني بعض الاثار في هذا الباب.
35:59 ثم في اثناء جمعي لاثار الصحابه ونظري في الكتب بدات كتب اثار الصحابه بدات اجمع ما هو على منوال ما ارشدني اليه الالباني. حتى اجتمع عندي عدد كبير من الاثار جمعتها وبينت ان الصحابه انكروا امورا دون ما تنكره السلفيه اليوم. وقد جمعت ايضا انكارات المذاهب الفقهيه المعتبره. وفي مقالات بعضها فقد بعضها فقد مني. وهذه ايضا
36:29 نقدر نعتبره من محاسن الدعوة ولكن الألباني وتلاميذه لم يكونوا وحيدين في هذا الباب، ولم يكونوا متفردين في هذا الباب، لكن حقيقة كان الشاهد ولهذا كان لهم عناية بكتاب الاعتصام، والكتب مثل بدع لابن وضاح
36:45 الباعث لابي هشام المقدسي، كتاب بدع للطرطوشي، كتب بعضها مؤلفها اشعري، ولكن مع كونه اشعريا الا انه يرد على الاشاعره المتاخرين الذين يكادون يطبقون على موضوع البدع الحسنه، نعم الالباني وتلاميذه كان عندهم خلل في انكار بعض الامور الثابته عن السلف والقول ببدعيتها، ولكن هذا امر ليس جديدا.
37:09 فان فان بعض الائمه انكروا امورا وبدعوا بها وقد ثبت لها اصل عند السلف. لكن الجديد انك احيانا تنكر امورا هي فاشيه ومنتشره جدا في المتاخرين مع قله البحث. والتوسع مثل دعوه ان ان الزياده على 11 ركعه بدعه او كذا، هذه الامور الغلط التي ناقشها السلفيون قبل غيرهم. فكتاب الاعتصام للشاطبي والموافقات كتب
37:36 نقيت عنايه وكثيرا من طلبه العلم كانوا ينظرون فيها على صغر سنهم او على في بداياتهم لانهم يناقشون الصوفيه فيتاثرون ببعض اشكالات الشاطبي فمثلا اشكال الشاطبي في التحسين والتقبيح العقليين ان العقل لا يحسن ولا يقبح انا وجدت سليم الهلالي يتابعه والجيزاني يتابعه مع انه هذا مذهب الاشاعره والرضواني يتابعه واسماء كثيره
38:03 ايضا الشاطبي يقرر مذهب الاشاعره في تكليف ما لا يطاق فنجد دكتورا في العقيده مثل ابراهيم الرحيلي ينقل كلامه دون ان يتعقبه بشيء. فمن ها هنا ظهر ايضا ما حصل من ناصر الفهد جزاه الله خيرا حين الف كتابا لكن على طريقه المعاصرين، هذا لا ينقص من قدره وياتيه باخطاء عقديه كثيره، ثم يقول لك هذا لا ينقص من قدره ما ادري ان كان عبر بهذا اللفظ او لا، لكن الشاهد انه انتقد الشاطبي
38:33 في عدة مسائل عقديه وبين الخلل عند هذا الرجل في هذه المسائل. طيب مع كون يعني مع كون كتابه فيه من النفع ما فيه، الشاطبي على فكره جاء بعد ابن تيميه، الشاطبي جاء بعد ابن تيميه. ها جيد. بعدها حفظكم الله ولهذا دائما اقول ان اشعريه الشاطبي منقرضه، ان لم يعد الان اشعري على طريقه الشاطبي.
39:03 ايه ايضا له رساله له بحث في قراءه القران للجنب وغيره وما ما حالفه الصواب ما اعتمد على الاثار او غيرها له بحث ايضا في التصفيق او غيره ما اذكر او ها وايضا له بحث له رد على القرضاوي لما طالبان هدموا الاصنام اصنام بوذا والقرضاوي بدأ يستدل على عدد جوائز هذا ويقول لك الاهرامات وغيرها وغيرها
39:32 ناصر الفهد جمع في ذلك جمعا يعتبر جمعا متفردا حقيقه. وتعب في هذا الامر تعبا يقدر له اشد التقدير من ناحيتي. انا ما ادري من ناحيه الناس الثانيه هم لهم علاقه حتى شبهه الاهرامات والصحابه ما ازالوها اجاب على هذه الشبهه برد جيدا جدا. ايضا لما ظهر حسن فرحان المالكي وظهرت مشاكله
39:59 عمل كتابا في الرد عليه وقد رد عليه كل التيارات المنتسبة للسلفية اسماه كشف شبهات حسن فرحان ابن فرحان المالكي. هذه مؤلفاته التي لم تثر جدلا او من اقوى مؤلفاته التي اثارت جدلا رسالته التبيان على كفر من اعان الامريكان. وهذه الرسالة ذهب فيها الى انه حتى الجاسوسية كفر اكبر وكتبت عليه ردود وحاول ان يرد على الرادين عليه وحقيقة
40:29 وكان من من اشهر من رد عليه بندر محياني وحقيقه الصواب في موضوع الجاسوسيه ومطلق الاعانه كان مع كان مع مخالفيه وحتى حاتم العوني في رسالته الولاء والبراء فرح بهذه النقطه وانه لانه يعني عدم قتل الجاسوس هذا بن تيميه نصص عليه وانه لا يقتل الا تعزيرا فدليل انه غير كافر في كتب السنن باب الجاسوس المسلم ففرح بهذه المساله
40:56 ليرمي الاطراف المقابله بالغلو وتوسع في هذه المساله ورد عليهم حاتما ورد عليهم حاتم بردود قويه هي في الاساس ردودهم هم بعضهم على بعض. طيب فمنها فهنا يعني ظهر ايوه وايضا له كتابه في ان بنا من يسمون بناة الحضاره الاسلاميه عامتهم كفار.
41:24 وهذا المقال الذي هو تجده دائما منتشرا في مواقع الملاحده. فيقول ابن سينا كافر، الفارابي كافر، الشريف الادريسي كافر. وياتي بامور. او ملاحده. وحقيقه وانا رددت في مقال خرافات علمانيه رددت على استدلال العلمانيين بهذا الكلام انه وكتبت مقال اسمه ليسوا ملاحده كما تظنون.
41:49 وبينت ان هؤلاء اصلا كانوا مؤمنين بوجود الله بصوره من الصور وكثير منهم كان ملتزما بالشريعه وتحت حكم الشريعه فبالتالي يعني تبقى المساله من ضمن السياق. العلماء ما ذموا عليهم طبهم ولا غيره. الامر الذي يلين هناك اطباء وهناك اناس فضلاء وهناك ناس ما احد تكلم في عقيدتهم بشيء. وهذا ايضا شرحته وبينت انه طريقه ناصر الفهد فيها مبالغه وفيها تهويل.
42:17 وذكرت اسماء كثيرة في هذا السياق، ثم ايضا نبهت على انه ونبهت لبعض الاخوة انه مسألة انك تكفر الشريف الادريسي لانه اهدى كتابا لملك كافر، هذا تكفير في غير مناط تكفير اصلا. هذا تكفير في غير مناط تكفير. ما يعني ما ما له علاقة. لكنه هو قاعد يعمل صدمة، وهو الذي يفترض انك تناقش الموضوع من العمق، ما معنى حضارة؟ وما معنى كذا؟
42:47 وما معنى ولماذا هذا الأمر يجعل فوق التوحيد وأن هذا هو أصله الفلسفة الإنسانوية وأن هذا هو أصله جعل الغاية وسيلة والوسيلة غاية لكنه حقيقة ما ناقش الأمر كما ينبغي
43:02 بل فقط بدأ يصدم الناس انه هذول اللي يقول لك انهم كذا وكذا ذو كفار زنادقه كذا كذا والعلماء كفروهم فصارت بعدين شبهه مشهوره بين العلمانيين حتى حسن فرحان المالكي يستخدمها ويقول انتم السلفيين كفرتوا كل الناس حتى انا ردت عليه قلت له ابن النفيس ما حد كفره وذكرت الاسماء بعدين قلت له ترى اسماء متى ذكرته ما فيهم معتزلي ولا اشعري ولا امام نعم اللهم استعان اي فالشاهد انه
43:33 وايضا هو جمع في تكفير الدوله العثمانيه. وهذا طبعا ما يعترض عليها امثال ابي قتاده وغيرهم وانه لا طبعا حاكم عبيسان واعتمد كلام ائمه الدعوه. والناس يعني كثير منهم تضايق من كتابته هذه حتى من ابناء التيار نفسه. وانا لي كتابه جئت بها
43:57 بأمور تتعلق بتاريخ الدولة العثمانية، الدولة العلية في اتجاههم للعلمنة منذ زمن بعيد ونصرتهم للتغريب، وأنا أظن أن هذا سيكون أعظم أثراً في نفوس الناس من أن تأتيهم بكلام أئمة الدعوة، لأن أئمة الدعوة خصوم وأصلاً بعض الناس يمكن يستخدمها هذه إدانة لأئمة الدعوة.
44:16 لكنك حين تاتي ان هؤلاء كان عندهم تغريب وكان عندهم تساهل مع الكفار وكان عندهم كان عندهم كان عندهم وامور كثيره ومساله قتل اخوانهم ومساله كذا ومساله الى اخره واعترافات بعض علماء الحنفيه وبعض علماء كذا هذا اعظم اثرا وانا جئت بكلام احمد الغماري شيخ الطريق الشاذليه في ذم الدوله العثمانيه ودعوه انها ارتدت في اخر زمانها وجئت بكلام ايضا
44:42 للنابلسي ان من قال عن الامام عن الحاكم العثماني عادل فهو كافر وغير ذلك الله المستعان. طيب ناصر الفهد يعني هذه هي عامه كتاباته ثم اخر ما صدر له الفتاوى الحائريه اللي في سجن الحائر.
45:09 واما علي خضير فهذا اشتهر بشروحه على كتب الحديث والسنه، عفوا على كتب ائمه الدعوه وهو الذي اشهر بقوه القول بعدم العذر بالجهل. وان كان نشره وشرحه للقول ليس محررا من كل جهه. ولكنه في النهايه بدا يحاول، طبعا هو مو فاهم فلسفه تكافؤ الادله وغيره، فبدا يرد ويجمع وحتى انه اللي اسمه احمد السيد
45:35 هذا الان مشهور حاليا كتب مره بحثا في العذر بالجهل فجاء بكلمه علي خضير ان المساله خلافيه و و و ثم ترك بقيه كلام علي خضير ان السلف ما عذروا بالجهل ترك بقيه كلامه ف لكنه هو حصر الامر في توحيد الالوهيه في الشرك وسياتي لنا كلام سياتي كلام له
46:00 وله بعض الاختيارات الغريبه مثل ميله للمنع من زياره قبر النبي مطلقا باب سد الذريعه وهو لا يكفر العاذر وصدرت له فتوى في هذا فيما اذكر لكن هو له ابحاث في موضوع العذر بالجهل لكنه في موضوع الجهميه
46:22 يفصل تفصيلات طويله سياتي قراءته والنظر فيها، وحقيقه فيها غرابه شديده، لكن في باب توحيد الالوهيه، ونبه هو على انه الاشاعره وقع خلاف في تكفيرهم، وهنا سأقف وقفه بعد حتى الان هو قال يوجد خلاف، والعلوان قال يوجد خلاف، وابو قتاده قال له هذا قول الخوارج، والحوالي قال ان ان الاشاعره خالفوا اهل السنه في كل شيء الا في امر الصحابه.
46:54 وناصر الفهد قال في الاشاعره في الفتاوي الحائريه انهم قولهم كفر اكبر وانهم هم الجهميه ما في نقاش اصلا ابد وضح قال لكنه في الازمنه المتاخره لعلول لعموم الجهل معذورين الازمنه المتاخره ايش؟ عند تصنيفهم تقريبا من الجويني الى زماننا يعني معظم عمر الاشعريه تسع قرون والحجه المراضيه تقوم على الاشاعره
47:24 وهذه إشكالية في مسألة فهم العذر بالجهل بطريقة حركية، أن العذر بالجهل تقريبا إزالة الحكم. العذر بالجهل تقريبا إزالة الحكم بالكلية وليس مجرد عارض يتوفر في بعض الناس ولا يتوفر في آخرين.
47:43 فابن تيميه نفسه قال لو قلت بقولكم لكفرت ف وقال لهم وقال وكفر بعضهم بعينه وهو ابن تيميه نفسه اللي لما جاء يقرر موضوع عذر بعض الجهميه نص على انه في نفس الزمان وفي نفس المكان كفر جهميه اخرون. لقيام الحجه عليهم. فما في شيء اسمه زمان كامل لا القران لا السنه لا العلماء قادرين ان يقيموا الحجه على احد. هذا يعني تصور منتهى في العجب
48:13 وحقيقه حكايته تغني عن نقده لانك اذا وصلت اذا وصلت هذه بعدين سناتي في النصائح ونشرحها بزياده ان شاء الله. ناصر الفهد وعلي خضير هؤلاء لكلامهم مثلا في الدوله العثمانيه وموضوع الشرك وعدم العذر بالجهل في باب التوحيد خلاهم عقائديين الان ما الفارق بينه وبين جماعه الحاثمي انهم لا يكفرون العاثمين طيب ممكن ما يكفرون الجهميه الاشعريه الا بتفصيل.
48:41 طيب ما الفرق بينهم وبين جماعه العلوان؟ انهم لا يعذرون بالجهل. العلوان يعذر او يعذر بالجهل في والروايات عنه مختلفه في هذا الباب. لكنه لا يجعل هذه المساله اجماعا سلفيا فيها. واما مساله الاشاعره فما يفصل تفصيله. وهم اعنى بمساله الموالاه وكذا منهم وان كان قولهم واحد.
49:09 ما الفرق بينهم وبين جماعة الحوالي؟ هذا مسألة العذر وكذا وتكفي للدولة العثمانية والى آخره. ما الفرق بينهم وبين جماعة أبو قتادة والمقدسي؟ واضح. يعني واضح خصوصا حين تقرأ جنة المطيبين تجد فرقا. لكن التيار الجهادي احتفى بهم.
49:38 ومع ومع عقائديتهم الشديده ناصر الفهد اثنى على طالبان ثناء عظيما وقد اخبرني سليمان الخراشي معليش راح اذكر اسمه راح اذكر روايه انه كلم سليمان الفهد في ماترديه طالبان فحاول ان ينكر وهكذا كثير جدا من انصار التيار الجهادي امرهم عجيب تجده ينكر امورا حقائق للعيان واضحه ينكرها من باب العاطفه
50:05 وانا كنت اظن هذا في الشباب الصغار طلع حتى في كبارهم فقال له يا اخي اشرحون الطحاويه. يقول فقال له يا شيخ ناصر انت مثلك ما يقول هذا الكلام. الطحاويه اصلا معظم شروحها في السوق شروح معترديه. وللمعلوميه طالبان ديبونديه، والديبونديه هؤلاء يختلفون عن البريلويه. الديبونديه هؤلاء للدقه هؤلاء
50:31 ايه اصلا امتداد لحاله الشيخ السرهندي. السرهندي هذا اللي يسمونه مجدد الالف الثاني. هذا الرجل ممكن تقرا له كلاما تظنه مثل محمد بن عبد الوهاب في انكار الشركيات وغير ذلك. ثم تجده يدخل عليه الامر من باب التصوف وهو اول من بدا قصه المبايع على اربع طرق صوفيه مع بعض. فكان عنده تفكير وهذا اللي اخذها جماعه التبليغ.
50:56 وهذا لأنه في الهند من زمان انتشرت فكرة التسامح المذهبي، فهو دعا لوحدة بين الصوفية، السرهندي هو أول من دعا، لم يدعو لهذا محمد إلياس إمام التبليغ كأول إنسان في هذا، هذا خطأ
51:12 فبعدين السرهندي اصلا تلميذه ولي الله الدهلوي الذي اعتبر راس اهل الحديث ولي الله الدهلوي كان ايضا عنده فكره لو تقرا له تجده يدافع عن ابن تيميه وعن ابن عربي ويجلس يقول تلك امه قد خلت لها مكث فانت تتعجب كيف يجمع بين النقيضين وكيف فكره يشبه فكر الاخوان ببعض الاوجه في مساله اللي هي التسامح مع الاطراف المتناقضه الامر الذي يحبه الناس في زماننا
51:40 لكن يزول عجبك اذا اذا علمت ان فكره التسامح الديني انتشرت في الهند قبل اي اي جهه اخرى من قبل بعض سلاطينهم العلمانيين الذين نشروا العلمانيه من سن بعيد حتى اقوى من اوروبا سلاطين متسلمين من الاسلاميه وكان هذا تاثر باصولهم التتريه باصولهم التتريه وقد شرحنا
52:03 تمام فيما مضى قصة التتر والتسامح المذهبي وغيره وأنهم لا ينكر أحدهم على الآخر وأهم شيء مصالحهم الدنيوية المشتركة
52:15 بعدين الديوبونديه انفصلوا طبعا ولي الله الدهلوي عظمه الديوبونديه لاحظ يعظمونه مع انه ما كان على طريقتهم 100% لكن اصوله تشبه اصولهم انه رجل نشا نشاه الصوفيه النقشبنديه الى اخره بعدين اهل الحديث تمايزوا عن الديوبونديه وهم كلهم يعظمون ولي الله الدهلوي واما البريلويه فقد انحرفت تماما والبريلويه هم اشد الناس شركا
52:44 وهم كلهم نخشبنديه هم والديبونديه وهناك طائفه يقال لها الفنجفيريه وهم قله وهؤلاء ينكرون الشرك كما ينكره السلفيون تماما وهؤلاء من ضمن الديبونديه او من ضمن شو اسمه لكنهم جهميه اقحاح لكنهم جهميه اقحاح الديبونديه دائما تجد لهم انكارا تجدهم ينكر تجد منهم من ينكر الاستغاثات
53:15 ولكنه لا ينكر الاستبدادات الصوفيه من الاولياء. التي هي مثلا انك تجلس في غرفه وتستمد من الموتى. اما استغاثات العوام فعندهم مرفوضه. اما استبدادات الخواص فهي مقبوله. لهم مذاهب دقيقه ولهم التفافات. لهذا البريلويه زعموا البريلويه هاجموا الديموديه من وجهين. زعموا عليهم انهم وهابيه. فكتبوا كتابا الديموديه اسمه مهند على المفند.
53:44 يعني بروا انفسهم ونصروا بعض الشركيات مع انكار من الشركيات الاخرى. طيب. وبعض البريلويه ذهب الى متقدمي الديبونديه وجاء لهم بالشركيات من جنس ما ينكره البريلويه الديبونديه عليهم. وقال اسلافكم اصلا مثلنا في بعض القضايا وهذا صحيح. وتجدهم يعظمون اسلافهم
54:14 في الوقت الذي ينكر فيه بعض الامور. لهذا الديب ونديه ممكن يعني يظن فيهم بعض الناس انهم مثل الموحدين تماما 100% في بعض المواطن، ولهم في ذلك تلاعبات والتفافات وغيرها. ومنها هنا ياتي بعض الناس مثلا ويدافع عن طالبان في بعض القضايا، والواقع انهم ديب ونديه. الواقع انهم ديب ونديه، وما تريديه بلا نقاش، بلا نقاش.
54:40 والدعوه فيما ترد يثبت العلو هذا كلام فاضي، ما في ما ترد يثبت العلو. طيب. فالشاهد ان ناصرا الفهد وعليا الخضير خرجوا مع عايض القرني في لقاء رعته الدوله يتراجعون فيه عن بعض اقوالهم التي فعلا ظهر لهم فيها ضعف مؤاخذهم.
55:07 مثل امور متعلقه بالسر والطاعه وفعلا فعلا كان ناصر كان ناصر بن الفهد فعلا يتراجع تراجعا علميا، يعني في مساله جابوا له اجماع لابن المنذر فتراجع. هذا طالب علم وجاه شيء ففرحوا لما هو قال انا فطلعوا على التلفزيون مباشره. كان في السجن او كذا فجاء بعض الناس وجابوا له ادله وهذه ممكن تحصل حتى برا السجن.
55:34 انه انه تكون على راي فياتيك انسان ياتيك بدليل وهذه في في البيئات العلميه هذا امر متحصل فهم فرحوا فراحوا وتراجع فطلعوا على التلفزيون تراجعوا عن فكرهم المتطرف بالتهويل هذا تراجعوا عن فكرهم المتطرف بعدين ناصر الفهد لما كتب التبيان وغيره فسجن لكن هذا اللقاء جعله يخسر كثيرا من محبيه او كثيرا من معظميه ويعني
56:01 وجعل كثيرا من من اقرانه لو يتبين له ان بعض الاقوال خطا يخاف ان يرجع حتى لا يشمت الناس او يطعنون فيه. ولعل هذا من اسباب تعظيم الالوان على ناصر الفهد، مع انه انا شخصيا من الناحيه العلميه انا استفدت من ناصر الفهد اكثر من الالوان. وعشان بعض الناس لا يظنون انه مثلا حين اتحدث عن بعض الاشخاص انني عندي مشكله شخصيه معهم.
56:27 أو أنني يعني أحاول أن أشفي غليلي من تيارهم أو غير ذلك، لا والله. والله أعيد وأزيد، والله ما تلقون أحد يتكلم عن جهود مخالفيه أو التيارات السلفية العلمية مثلي. لا تجدون أحدا يعني يقول هذا له كذا وكتب كذا وكتابته جيدة وكذا، ثم بعد ذلك تجده بعدها ينتقدك، والله هذا ما تجدونه في الساحة نهائيا.
56:54 ما تجدونه نهائيا، يعني بعضهم ليظهر نفسه يعني ليظهر نفسه منصفا ويذكر حسناته وسيئاته، إذا ذكر حسنات مخالفه فصّل. إذا ذكر حسنات موافقه فصّل. وإذا ذكر سيئاته أجمل. فإذا جاء الأمر العكس لمخالفه إذا ذكر حسناته أجمل. بل ربما أجمل إجمالاً فيه نوع من التصغير لجهود عظيمة.
57:24 فيقول بعض من تظهر عليه الفطنه او بعض من له بعض المجهودات في قضايا علميه وتجد هذه المجهودات شيء عظيم جدا ها واذا تكلم عن سيئاته فصل وهذه من صور الهوى الفاشيه والتي غذتها الحركيه الوسخه اما ما نحن فيه هذا الذي تسمعه والله لن تسمعه من طرف اخر والله لن تسمعه من طرف اخر هذا نحلف عليه
57:55 ما تسمعها نهائي. ولاني فعلا فعلا انا اريد الخير لهؤلاء الناس من من تعظيمي للعقيده والمشترك السلفي اللي بيني وبينه. فمنها فهنا حصل اشكال لكنه سجل لاحقا بعدين يعني هو ايد احداث 11 سبتمبر وبدا يستدل لها فقهيا.
58:22 وهذا واظن الحوالي ايضا فعل هذا وسعد الفقيه سعد بابحاثهم في تجويز ما حصل في 11 سبتمبر والظواهري استدل بكلام ناصر الفهد ورد يا سيد امام على ناصر الفهد للمعلوميه انا راسلني شخص قديما في ال 2013 او ال 2014 وكان في معسكرات القاعده في على الجيميل وقال لي كتب ناصر الفهد وعلي خضير كانت تمنع
58:51 وانا لا استبعد هذا نهائيا، قال: وكانت كتب المسعري لا مشكلة فيها. وانا لا استبعد هذا نهائيا نهائيا، لان مستوى العقائدي الذي في كتبهم انا من خلال خبرتي في الحركيين انها لا انها غير مقبولة، مسألة انك تكفر بعبادة غير الله وتقول العذر بالجهل الخلاف فيه ضعيف وان الاجماع على انه لا يعذر بالجهل
59:18 هذا حتى انت لو نصرت تيارهم وانت بايعتهم وانت كذا وان حتى ناصر الفيات كان يقول يثني على الملا محمد عمر وكان يقول يعني تمنيت لو ان لي سياره مفخخه وافجر نفسي في اعداء في اعداء الدين وغيرها من العبارات. لكن لا تجد عامه هؤلاء ما يحبون هذا الطرح نهائيا.
59:46 خصوصا بعد ما اظهر الظواهري عذر عوام الروافض وغيره هذا الطرح لا يحبونه ويرونه طرحا مدمرا وخطيرا ولانهم يعني يمنون الاتحاد مع بعض القبوريه في حرب الامريكان او في حرب يمنون ذلك وبناء عليه يرون ان طرحك هذا مفسد
1:00:07 مع انهم اذا اذا اذا جئتهم وقلت لهم يعني كيف تتفقون مع القبوريه وغيرهم يقولون لك يا اخي ابن تيميه قاتل مع القبور. طبعا هذه اجبنا عليها وبينا كلام ابن تيميه في رد على البكري، لكن ابن تيميه هل سكت عن بيان اشكالاته؟ فالاصل فهد وعلى خضير فالف الشيء نفسه يعني. انه نبين الاشكالات ونبين الامور لكن ان اضطرتنا ضروره على نوع من التعاون، الله المستعان.
1:00:37 لكن هؤلاء قصتهم قصه. وكانوا يرون ان بعض الشباب الذين ينظرون في مؤلفات هؤلاء ينتهون الى غلو. هكذا كانوا يرون. بل انا رايت بيانا لجماعه الدوله الاسلاميه يحذرون من تداول كتب الرجلين. مع ان الرجل هذا يعني بايع جماعه الدوله الاسلاميه. كتب له خط في ذلك.
1:00:57 وكانوا يذكرون عليه بعض الملاحظات الغريبة يعني هو علي خضير مثلا لا يكفر ال سنون او مش عارف ايش انا شاهد البيان لا اذكره لكن لكني سبحان الله حين قراته تعجبت يعني كانت في اسماء عدة مشايخ مشهورين بنصوص التيار الجهادي ويقولون هؤلاء يعني نحذر من تداول كتبهم واشارتهم لان عليهم ملاحظات واحد اثنين ثلاثة كل واحد يذكرون عنا ملاحظة وخلاص
1:01:34 هذا الرجل سأقرأ سأقرأ عليكم رد ياسر سيد إمام سيد إمام أنا ذكرته لكم ذكرت لكم هو له كتاب اسمه التعرية لكتاب التبرئة يرد فيه على ناصر الفهد
1:02:06 يقول سيد إمام وهذه أنا آتي بها من المصري اليوم، ذا الكتاب سبحان الله ما وجدته، قال ناصر الفهد ردا على سؤال، سيد إمام ينقل عن ناصر الفهد، أنا سأنقل الكلام والنقاش ثم بعد ذلك
1:02:25 ايه يعني سابدا بنصائحي، هل تعتبر تاشيرة الفيزا عقد أيمان؟ وإذا كان كذلك فهل يعتبر المجاهدون الذين فجروا برجي التجارة الأمريكية ناقضين للعهد؟ فاجاب الفهد: الصحيح أن أن التأشيرة تعتبر كعقد أمان الأمان عرفاً، ولا بد من الوفاء بهذا العقد، فمن دخل بلاد الكفار وكانوا محاربين عن طريق التأشيرة فقد أمنه، وهذه فتوى أحمد والشافعي هذا كلام، فلا يجوز له بعد ذلك الغدر.
1:02:54 سواء في انفسهم او في اموالهم، وان فعلوا ذلك فانه يدخل تحت الوعيد الشديد، هذا كلام ناصر. يقول واما عمليات 11 سبتمبر فهي صحيحه بناء على ان الامريكان رؤوس الكفر في هذا الزمان. وممن اذى الله ورسوله الاعظم الاذى، فهم شعب كامل يكمل بعضه بعضا، لانه لا وزن للرئيس ولا ملتاج ولا للجيش بدون الشعب، يا سلام. فاذا علمتها تبين لك انهم كشخصيه اعتباريه اشبهت من هذا الوجه كامل الاشرف.
1:03:20 والذي حث الرسول صلى الله عليه وسلم على قتله واحتال عليه محمد بن مسلمه واظهر له الامان ثم قتله لانه اذى الله ورسوله وهذا هو حال الامريكان في هذا الزمان. يقول هذا كلام الذي احتج به الظواهري. يعلق سيد امام يقول وكلام الفهد هذا فيه تخليط وجهل شديد ومعارض للنصوص الصريحه. اما تخليطه فقد خلط بين امان الدول للدول وبين امان الدول للافراد.
1:03:46 وأما قوله أن الصحابة تأمنوا كعبة ثم قتلوه فهذا كلامه
1:03:50 فاسد رد عليه محمد بن مسلم نفسه في قصته مع معاويه، واما جهل معاويه النص الصريح الذي لم يذكره فان امريكا مهما بلغ عدوانها على المسلمين فليست في الاجرام بمنزله من قاتل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، فلا شك ان من قاتل النبي صلى الله عليه وسلم اشد اجراما من قاتل غيره من المسلمين، وكل كافر ياتي بعد قريش في هذه الدنيا وليوم القيامه فما هو الا مجرد مجرد تابع لها مهما بلغ كفره وعدوانه، وهذا بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم، الناس تبعا لقريش في هذا الشان، مسلمهم تبعا لمسلمهم وكافر
1:04:20 تبع لكافرهم رواه البخاري، فامريكا وكل كافر ما هم الا تابع لقريش التي اخرجت النبي صلى الله عليه وسلم من داره وبلده وثبته باقبح الشتائم والاشعار، ومع ذلك لما عاهدهم حذيفه بن اليمان على ان لا يقاتلهم في بدر، امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بالعهد رغم خروجه لقتاله لقتال النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، رغم خروجهم لقتال النبي صلى الله عليه وسلم نفسه.
1:04:44 قال حذيفه رضي الله عنه: ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي حسين فاخذنا فاخذنا كفار قريش قالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده ما نريد الا المدينه فاخذوا منا منها عهد الله وميثاقه لننصرفن الى المدينه ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرف
1:05:04 نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم رواه مسلم يقول وهذا نص في محل النزاع يرفع الخلاف فبالرغم من خروجهم لقتال النبي صلى الله عليه وسلم نفسه امر حذيفه بالوفاء بعهده معهم لان عهد المسلم مع الكفار ومنه تاشيره الامان هو عقد شخصي بينه وبينهم ولا ينقضه عهد عهد الكفار عدوان الكفار على غيرهم من المسلمين بدليل حديث حذيفه وبدليل قوله تعالى ولست انصروكم
1:05:32 في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق، ولهذا قال الشافعي:
1:05:39 فصل في المستأمن في دار الحرب، اذا دخل قوم من المسلمين بلاد الحرب بامان فالعدو منهم امنون الى ان يفارقوهم او يبلغوهم مده الامان، وليس لهم ظلمهم ولا خيانتهم، ونسر العدو اطفال المسلمين ونسائهم، لم اكن احب لهم الغدر بالعدو ولكن احب لو سالوهم ان يردوا اليهم الامان وينبذوا اليهم فاذا فعلوه فعلوا ذلك قاتلوهم على اطفال المسلمين ونسائهم.
1:06:05 ترك ناصر الفهد كل هذا واحتال في التماس الاعذار لمنفذي 11 سبتمبر، فالجاه لاتهام الصحابه بل النبي صلى الله عليه وسلم بالغدر في حادث كعب الاشقر. وفاعل ذلك حكمه معروف في الاسلام، وتلك عقوبة من اعرض عن نصوص الشريعة الصريحة واحتال عليها من اجل فقه التبرير الذي ذكرته بالبند الثاني من الوثيقة. طبعا يعني كأنه يميل لتكفيره. وهذا سيد امام دائما عنده هذه الله يهديه.
1:06:33 وصف وصف وصف الله الكفار بانهم اهل الغدر والعدوان في قوله تعالى: لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمه، اولئك هم المعتدون، ومع ذلك امرنا الله ان نفي لهم العهد اذا عاهدناهم، فقال تعالى: واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. يا ايها الذين امنوا واوفوا بالعقود. الكفار يفعلون ذاكر الدنيا واما المسلمون فيفوون بتعبدا لله وطاعه له، ولم يكتف ناصر الفهد في التماسا على الذر لمنفيه ذي 11 سبتمبر.
1:07:04 بل التمس لهم العذر في كلامه السابق تبرير قتلهم الأمريكان بالجملة في برج التجارة العالمي، يعني قتل النساء والأطفال
1:07:16 فاخترع لهم قبيحة من قبائحه وهي بدعة الشخصية الاعتبارية التي جعلت 300 مليون أمريكي يساوون فرداً واحداً مثل كعب بن أشرف، وبما أن قادتهم يعادون المسلمين وبما أنه لا وزن لقادتهم إلا بالشعب فيجوز قتلها، فأباح لهم وناصر الفهد بذلك قتل المدنيين غير المقاتلين، بما فيهم مسلمو أمريكا، وهذه مثل قتل بالجنسية والضرائب وهي بدعة باطلة لأسباب
1:07:41 منها ان الله عز وجل لم يجعلهم برتبه واحده بل قال تعالى ليسوا سواء، ومنها انه سبحانه وتعالى ذم اهل الكتابين لانكارهم كل منهما ما لدى الاخر من الحق والفضل في قوله تعالى وقالت اليهود، ولم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم كفار قريش برتبه واحده بل مدح بعضهم كالمطعم بن عدي وعبد الله بن جدعان وبالعاصي بن الربيع، ونهى عن قتل بعضهم رغم خروجهم لقتاله في بضع كعمه العباس المختلي بن هشام.
1:08:06 ومنها أن قال الفرس والروم لم يكن لهم وزن إلا من مدى شعوبهم وما ذاك لما قاتلهم الصحابة لم يطبقوا عليهم نظرية الشخصية الاعتبارية التي اخترعها الفهد للتبرير، لم يجعلوه كرجل واحد بل قتلوا من انتصروا لحربهم فقط وقد سبق هذا بأدلته كنهي عمر قتل الفلاحين وهذا مشهور في كتب الفقه وأيضا حديث النبي ولا تقتلوا عسيفا مع أنه العسيف معين.
1:08:28 ومنها أنه بالرغم من كل من قتله فرعون من أبناء بني إسرائيل، وبالرغم من طاعة قومه له، كما قال تعالى: فإنهم كانوا قوما فاسقين.
1:08:50 فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين ومع ذلك اخطا موسى عليه الصلاه والسلام بقتل رجلا واحدا منهم وذكرت ذلك من قبل فلم يجعلهم كيانا واحدا ولا شخصيه اعتباريه بل فرق بينهم ومنها ان الروم وهم اليوم اهل اوروبا وامريكا لهم فضائل طبعا هذا كلام فاضي بمثل هذا الفهم المنحرف
1:09:14 نظريه الشخصيه الاعتباريه يؤسس ناصر الفهد لمذهب القتل بالجمله ويترك الظواهري كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يترك كلام الشافعي والشيباني وعلماء السلف ويحتج بالكلام الفاسد للفهد، ومثل هذا يتم تحريف الدين وتبريره ويتم تبرير سفك الدماء بالجمله واكرر سيد امام منظر جهادي كبير. سابقا وكان يذكره المقدسي والى اليوم له كتابات في منبر التوحيد والجهاد.
1:09:41 هذا ليس كلام شخص من جماعة الجامية أو مش عارف ايش أو طيب فهل نترك حديث حذيفة بن اليمان لبدعة ناصر الفهد وأما سب النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينقض الكفار فلا ينقض العهد مع الكفار حربيين لأن هذا جزء من دينهم طبعا هذا غير دقيق لأنه في سب سب عن سب يفرق طبعا
1:10:12 طبعا وايضا من يدخل بلادنا مثل المستأمن رد ورد عليهم برد طويل حقيقه. انا الان سأترك هذا كله ثم بعد ذلك سأذهب للنصائح. النصيحه رقم واحد. النصيحه تتعلق بفتوى علي خضير في الاشعريه
1:10:44 وهي فتوى عجيبة ومع ذلك هي متداولة. وهي في منبر التوحيد والجهاد. يسالونه يقولون ما حكم الاشعرية في هذا الزمان؟ يقول الاشعرية قسمان، اشعرية قبورية وثنيين فهؤلاء مشركون. هذا واحد. اثنين اشعرية محضة ليس عندهم شيء من الشرك الأكبر باب فهؤلاء حكمهم حكم الأشاعرة السابقين.
1:11:13 والاشاعره السابقين على قسمين الاشعريه الاولى فهؤلاء كلابيه وهم طائفه مبتدعه لا تكفر. طبعا وهنا نبدا بالخلل والخطر. الكلابيه احمد وصفهم بالزنادقه واللفظيه ابن تيميه نفسه يقول انها في كلام كثير من السلف تكفيره. فما بالكم الكلابيه وهم يعتبرون غلاه اللفظيه. وهم يعتبرون غلاه اللفظيه وقد نص البربهاري على تكفير من انكر الصوت واحمد على تجهيمه.
1:11:42 والبخاري صح روي عنه انه قال من انكر ان في المصحف قرآن وان ان القرآن الذي في المصاحف كلام الله وفي الصدور قال فبابه الكفر. طيب والسجسي نقل الاتفاق على تكفير من انكر القرآن العربيه وقد كفروا داوود الاصبهاني لقوله بالقرآنين وان القرآن الذي في الارض ليس كلام الله وهذا هو قول من كلاب وان هناك قرآن في السماء. فاطلاق عدم تكفيرهم هذا خطأ.
1:12:12 هذا خطأ طيب الشاهد هذا هذا هذا أول خلل أول خطأ لكن تعال يقول الأشعرية الثانية وهؤلاء جمهور العلماء على عدم تكفيرهم للتأويل طبعا جمهور العلماء من هم حتى يقول لك للتأويل ما هي تأويلاتهم هي تأويلات بشر المريثي بالضبط بالضبط ما هي تأويلاتهم هي تأويلات الجهمية
1:12:39 وذهب قليل من اهل العلم لكفرهم. من هم القليل؟ ابن حزم الذي هو جهمي اصلا. طيب ابن حزم كفر الاولى، يعني ابن حزم من كفر؟ كفر الباقلاني وابن فورك. وابن تيميه نص ان الباقلاني على مذهب جهم في الايمان، وانتم اساتذه في قصه تجهم في الايمان وغيرها، صح؟ فابن حزم كفرهم لقولهم في القران وقولهم في الايمان، وهذا قول كل الاشاعره.
1:13:04 فأنت ابن وابن حزم كفر الباقلاني وبن فورك، هؤلاء متقدمين هؤلاء ليسوا متاخرين. وابن الجوزي، ابن الجوزي كلامه عن الاشعري نفسه. والدشتي وبعض الحنابله. وبعض الحنابله. طبعا بعض الحنابله من ابو اسماعيل الانصاري ونقل ذلك عن اكثر من 1000 شيخ.
1:13:31 وابو جعفر الهاشمي وقال ان هذا مذهب الحنابله جميعا والغزالي قال انه مذهب الحنابله كلهم تكفير الاشعرية ثم ياتي شيخ ويقول بعض الحنابله بعض الحنابله ها يعني بعض الحنابله وابن حزم لما تكلم وانت تقول من اهل العلم ادعى الاتفاق ادعى الاتفاق يقول والراجح انه يختلف باختلاف الزمان والمكان
1:14:01 فإن كان الزمان زمان انتشار للسنه او مكان ظهر كما كان في زمن الامام مالك والشافعي واحمد ثم تبنى الاشعري فهو كافر. طيب هو في ذلك الزمان ما كان في اشعريه اصلا. ثم ان كلام ابن تيميه الذي تستدلون به في زمان هؤلاء. وان كان في زمان
1:14:27 غلبة جهل وانتشار للبدعة وخفاء السنة كزمن ابن تيمية وزمن ابن عبد الوهاب فلا تكفيل حتى تزول الشبهة ويعاند والله اعلم. طيب هو في زمان ابن تيمية وبن عبد الوهاب عامة الاشعرية قبوريه وانت لا تعذرهم بالجهل. فيقول لك لا يكفر، طيب وين قامت الحجة؟ يعني طبعا هذا الكلام الشيخ محمد الوهاب نفسه ناقش
1:14:52 قال ان عذرنا احد فلن نعذر من من ينقل مذهب السلف ومذهب الخلف ويختار مذهب الخلف والى اخره، لكن الشاهد انت اصلا نقضت على نفسك حين ذكرت ابن تيميه بن عبد الوهاب، فهؤلاء في زمانهم 90% من الاشعريه قبوريه، ولهذا قيم عليهم في قضايا توحيد الالوهيه اكثر من قضايا الاسماء والصفات. فهنا صار كلامك مفرغا من المعنى ولا طائله تحته. علما ان مساله علو الله في تقريرات شيخ الاسلام احسن اقوى من مسائل توحيد الالوهيه.
1:15:22 كما نص عليه في بياته ليس الجهني. بعدين اعطاك ملاحظه حلوه. قال لك ملاحظه. هناك طائفه هم من اهل السنه في الجمله، لكن وافق الاشاعره ويثقل احوالهم احوال الاشاعره من تقديم العقل والنقل. بل احوالهم تقديم الكتاب والسنه ونفس تقديم العقل، امثال البيهقي وابن فورك ونحوهم. طبعا ابن فورك ممن كفره ابن حثم الذي ذكره سابقا. البيهقي وابن فورك دعوه ان هؤلاء لا يقدمون العقل على النقل هذا سخف.
1:15:49 أولا ببيهق بن فورك ينصون على أن أخبار الآحاد إن لم يكن لها أصل في القرآن لا تقبل. هذا مذهبهم معروف. ثانيا كل مؤول يقدم العقل على النقل. كل مؤول حين يقول لك يستحيل ظاهر هذا على الله لهذا نحن نلجأ للتأويل. هذا تقديم للعقل على النقل. ولهذا ابن تيمية كان يسميهم يسمي فعلهم تحريفا لا يسميه تأويلا.
1:16:18 ويقول أن التأويلات الموجودة في كلامه هي تأويلات المريثي، فأنت إذا زعمت أن هؤلاء الذين قالوا بنحو تأويلات المريثي في الصفات التي لا تعجبه ما قدموا العقل على النقل، إذن حتى المريثي ما قدم العقل على النقل.
1:16:47 ومع ذلك يعني هو يقول لك في علماء كثر ما حد رماهم بالخارجيه المعلوميه والعلوان يذكر ابا حنيفه مكفرا له ويذكر ابن خزيمه والخضير يذكر من والخضير يذكر شو اسمه يذكر بعض الحنابله والدشتي وابن حسن وابن الجوزي هذا كم صار عندنا خمسه او سته طيب ويذكر تكفير قبوريتهم
1:17:24 جميل جدا. فهذا صار معنا. والكل والاخرون يذكرون من؟ يذكرون شو اسمه؟ من ابو اسماعيل الانصاري. وانتم اصلا يعني يا شيخ ابن تيميه في في الاستقامه وانتم يعني لكم عنايه بابن تيميه، نقل كلام اسماعيل الانصاري.
1:17:52 عن النهاوندي وغيرهم انه ادرك الف شيخ على ما عليه النهاوندي من تكفير الاشعري واستدل بهذا الكلام على القشيري. اذا ابن تيميه صحح هذا. اذا ابن تيميه صحح هذا. فهذا كم صار عندنا الان؟ صار عندنا عشرات.
1:18:18 هي يقول يقول في الفتاوى الحياريه ناصر الفهدي وفي نصوص العلو كان ظاهرها في كانت ظاهره في وقت السلف. لهذا كفروا من نفاها وتأولها. وتأولها ثم خفيت بعد انتشار الشبهه بين المسلمين في القرون الفاضله. لهذا تجد من تأولها من متسمي العلم معظم في الغالب معظم للنصوص لا يكذبها ولا يردها.
1:18:48 يعني في القرون الفاضلة بس هذه المسألة اللي عليها أكثر من 1000 دليل كانت واضحة بس، وبعدين بعد القرون الفاضلة ظلت أمة محمد في دياجير الجهل وعدم الفهم تسعة قرون. أو وين؟ عشرة قرون. والغزالي نفسه يقول أن اعتقادنا في بنفي العلو لا يعتقده إلا واحد بالألف.
1:19:18 يعني بالله هذا كلام انظر الى تعطشهم ناصر الفهد يكفر بلعب كرة القدم ولا يراها مسألة خلافية بالتحاكم للطاغوت ثم تجد هذا الكلام العجب في هذا الموضوع وابن تيميه في در التعارض يقول ولهذا كان السلف مطبقين على تكفير من انكر ذاك لانه معلوم من الدين بالاضطرار
1:19:46 طيب هو يخالف عقيده العامه. يقول وكتب اهل الاثار مملوءة بالنقل عن السلف لما يوافق اهل الاثبات. ايضا يقول هذا. وقدماء الاشعريه يثبتون العلو، فكيف خفيت؟ يعني اذا قدماء الاشعريه انت الان علي خضير فرط قال متقدمين الاشعريه مختلفين، والكلابيه مختلفين، صح. طيب الكلابيه ومتقدمين الاشعريه يثبتون العلو. اذا ما خفيت بعد القرون الفاضله.
1:20:13 لدرجة انهم هم يعرفون ان المتقدمين يثبتون العلوم بل ان البغوي والخطابي الذين هم عمدة من شرح الاحاديث بعدهم من الشافعية على طريقتهم نقل الاجماع على اثبات العلوم وهذول هم والقرطبي اعترف قال كلام السلف واضح في اثبات الجهة والثعلبي قال واضح وحين يقول لا يردها هو ما دام تأول اكثر من 1000 نص هذا اخر الرد
1:20:43 لكن في توحيد الالوهيه يقول لك ما في عذر، ما في ما تخفى. في توحيد اصول الصفات لا تخفى. هو محمد عبد الوهاب الشيخ الامام المجدد على علامة الدعوه، يقول اما عباره الشيخ التي لبس بها عليك فهي اغلظ من هذا كله، ولو قلنا بها لكفرنا كثيرا من المشاهير باعيانهم. يعني مشاهير جهميه.
1:21:07 فانه صرح بان المعين لا يكفر الا اذا قامت عليه الحجه، فاذا كان المعين يكفر اذا قامت عليه الحجه فمعلوم ان قيامها ليس معناه ان يفهم كلام الله ورسوله مثل كلام فهل ابي بكر، بل بل اذا بلغ كلام الرسول الله ورسوله وخلى من شيء يعذر به فهو كافر. ثم بعد ذلك يعني يدلل على بعدهم عن العذر، ماذا يقول؟
1:21:33 يقول ومعلوم انهم يذكرون في كتبهم في مسائل الصفات او في مساله القران او في مساله الاستواء وغير ذلك مذهب السلف ويذكرون ان الذي امر الله به ورسوله والذي درج عليه اصحابه ثم يذكرون الاشعري وغيره ويرجحون ويسبون من خالفه فلو قدرنا انها لم تقم على غالبهم قامت على هذا المعين الذي يحكي المذهب ثم يختار مذهب طيب هذا المعين من هو القرطبي مشايخ
1:22:04 وحتى المريسي كان يقول لهم قل له عله وابن العربي قال للجويني بشكل واضح قال له لا يعتمد على السمعيات في اثبات الصفات او نفيها او بيان ما يستحيل على الله ما لا يستحيل فقولكم انهم معظمين للنصوص وكذا كلام فاضي بل ابن تيميه صرح ليش يؤلف درء تعارض العقل والنقل؟
1:22:36 والامام احمد قال اذا كان من اصحاب الكلام او من اصحاب الحديث فامسك ان يقول القران ليس مخلوق فهو جهمي. فجعل علمه بالحديث حجة. وابن سحمان يقول في كشف الشبهتين وكأنه يرد على هذين الرجلين. يقول واذا كان اعداء الله الجهمي وعباد القبور قد قامت عليهم الحجه وبلغتهم الدعوه اذا صار متطاول.
1:22:58 لا ينكر هذا الا مكابر فكيف يزعم هؤلاء الجهله انه لا يقال لاحدهم يا كافر يا مشرك يا فاسق يا متعور يا جهم يا مبتدع مع ان الذي صدر من القبوريه الجهميه هؤلاء لم يكن الاساءه الخفيه التي يخفى دليله وعامتهم اصلا يظللون اهل السنه وقال ابن القيم يا قومنا هبكم عدتم بالجهاله انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان
1:23:35 فهكذا قلت في النهايه في اثناء نهايه ردي فيقول فهنا عده احوال العذر منفي عنها بكل حال، الاولى ان يضيف الى التعطيل عباده غير الله، وهذا يقر به ناصر الفهد، وهذا حال كثيرين من جو الاستغاثه بغير الله، كثيرين جدا. الثاني ان ينقل مذهب السلف ثم ينحرف عنه، وهذا نص على عدم عذر الشيخ محمد بوهاب.
1:23:57 الثالثة أن يكفر أهل السنة أو يظللهم ويفتي بحل دمائهم كما يفتي بحل دم ابن تيمية لإثبات الحلول وهذا نص عليه ابن القيم. الرابعة أن يرد الأخبار وهذا يشير إليه كلام ناصر الفهد اللي يقول لك أخبار الآحاد في العقيدة لا تقبل مثلاً. أو كذا. يقول ولن قلت ولن تأتيني بجهل من معظم اليوم إلا أدخلت لك لك تحت واحدة من هذه وأكثر. عموماً. أنا أطلت.
1:24:28 لكني هذه هي النصيحة الأولى فيما يتعلق بحكم هؤلاء، بعدها نبدأ الآن أنتم تعذرون الجهمي الذي يخالف في أكثر من 1000 دليل ثم تصفون من يخالفكم في قصة الحكم أو قصة حاطب بأنه مرجئ أو جهمي أو غيره أو غيره، إذا خفيت أدلة مسألة العلو على ظهورها في الأزمة المتأخرة فلا يخفى في زماننا
1:24:55 ما هو دونها بل هذا لو تاملناه سيفتح باب عذر حتى للعلماني الذي ينكر حد الرده وحق الرجم وغيرها الامر الثالث الان لو تكلمنا الامر الثالث انتم المشاهد في عموم من من في عموم ابناء تياركم انكم والله لو خرجتم من السجن الان ستجدون ان عامتهم ما هم على مذهبكم
1:25:24 وذهبوا يمينا وشمالا. وهذا قد يقع لكثيرين ولكن ما السبب؟ السبب ان ان الامر ليس علميا وانما هو حماس. فان كثيرا منهم ستجده مالا للتساهل بعدما راى ان ان الحركه ينبغي ان تبعدنا عن العقائديه، فتجده مالا للتساهل ومالا الى شيء قريب من الاخواني وقريب من نهج القرضاوي الذي كنتم تذمونه. وتجد اخرين احتقنوا وذهبوا للغلو.
1:25:53 يا جماعة الخير طلبة العلم لما يدخلون مع تيار حركي في الغالب يتم استغلالهم لا أكثر ولا أقل. يتم استغلالهم. فيقال فاذا كتبوا شيئا يخالف مخططات هؤلاء الحركيين قالوا له المصلحة وكذا وكذا وكذا. فإذا كتب شيئا يوافقهم صدروه. فا ونشروه.
1:26:20 فأنت في ذهنك التوحيد والعقيدة وهو في ذهنه مشروعه وصدقني لن يرضوا عنك وقد وقد تذهب إلى السجن وقد ثم يصدرون شخصيات أخرى على حسابك ويصدرون هذه الشخصيات لأنها أقرب إلى مبانيهم الحركية منك وتجد الناس فقط ينشرون جزءا من معارفك وأمورك التي توافق الهوى ويتركون أمورا أخرى الأمر الذي يليه يا شيخ
1:26:47 والله قد راينا في الازمنه المتاخره ان كثيرا من عوام الناس دخلوا في ايديولوجيا الضحيه دخلوا في ايديولوجيا الضحيه وصاروا بحجه ان الحكام ظلمه وعلمانيين وفجره تجدهم لا يحاسب نفسه على شيء وكثيرا منهم دخل في الحقوقيه في الحقوقيه المحضه ودخل في العلمنه وتاثر بخطاب الليبراليين في الحقوق والحريه وغير ذلك واسلم هذا الخطاب بدا يؤسلمه
1:27:17 وكثير منهم تاثر بثقافه الغرب من حيث لا يشعر ودخلوا في تيه عظيم له اول وليس له اخر فيفرح جدا بطعنك على الحاكم وكلامك عليه سواء كان الحاكم علمانيا او غير ذلك ثم تجده هو نفسه يبرر لنفسه احوالا بغيضه من المقام في ديار كفار وغداء وعدم اقامه شرع الله في بيته وبين ابنائه وغير ذلك
1:27:45 بحجة اننا يعني تبع لهؤلاء وهؤلاء اذا ما اقاموا لنا الامر فنحن لا علاقه، وكم رأينا من مناصرين لبعض الجماعات الذين كانوا يعني يفرحون ايام الانتصارات ثم بعد ذلك مجرد ما حصلت الهزائم عادوا الى انتكاسات فظيعه
1:28:04 ويا شيخ الا ترون ان ابن تيميه الان وهو في قبره يستفاد من تراثه بشكل عظيم جدا جدا لانه بنى المساله من اصولها ومن اسسها وبين ووضح ولم ياخذه الغرق في بعض الجزئيات عن تاصيل الاصول الكبرى ولكن الذي نراه من احوالكم واحوال غيركم انكم بسبب
1:28:29 ضغط الواقع صرتم صرتم تركزون على الجزئيات بشكل كبير جدا ولا يكون الخطاب خطابا تاصيليا على مثل طريقه الشيخ ويا شيخ. والله الان المشاهد كم راينا من شخص يزهد بالعلم واهله وطلبه العلم باسم قضايا الامه وانتم سجنتم ولكم لسان صدق ويا شيخ
1:28:59 فلا بد ان تتحدثوا وتبينوا للناس هذا الاشكال العميق فلا تصير قضايا الامه بابا لتجهيل الخلق ثم بعد ذلك تغتالهم الشبهات الالحاديه وشبهات الزندقيه اغتيالا عظيما فلا فلا فلا فلا اقيمت دوله الاسلام ولا بقي للناس علم وخير وغير ذلك ويا شيخ
1:29:27 يا شيخ أنتم من أكثر من يعني تتضايقون من وصفكم بالخارجية وغير ذلك ولكن لكم أتباعاً لكم أتباع ويا شيخ لكم أتباع أنتم تقرون بأن الجهمية الأشعرية واقعون في ثلاث بدع مكفرة وأربع تقرون بهذا وتقرون أن من قامت عليه الحجة منهم يكون كافراً ولكن يا شيخ المشاهد اليوم
1:29:56 أن أن الناس وصلوا إلى مرحلة الحديث هؤلاء من أهل السنة وليسوا من أهل السنة وإلى التزهيد في الكلام في في الخلافيات معهم. وانظر إلى الكارثة لا تفتح كتابا عقديا إلا وتجد كلاما على فرق كثيرة وتجد أشد الكلام على الجهمية والكلام على الجهمية شامل للأشعرية.
1:30:20 لكن مجرد ما تغير الجهميه وتضع اشعريه يتحول البحث من من اعظم الشده الى اهون التهوين مع كون الكلام هو الكلام والاثار هي الاثار وقد فعلتم هذا انتم في بعض فتاويكم وبعض اموركم والله لو لم يحصل في العلم شيء مثل لو لم يحصل في العلم شيء الا هذا لا لكان نذير شر عظيم
1:30:50 فما فائده العلم والعقيده وغير ذلك اذا كانت اعظم البدع اعظم البدع الان يمتحن باسلام اهلها ويمتحن ببعض اهلها ويشنع ويرمى بالخارجيه من يكفر فانتم الان حين حين حين كفرتم مثلا كفرتم الجاسوسه وكفرتم بمطلق موضوع الحكم غير ما انزل الله وكفرتم بكذا وكذا قد خالفكم اقوام من اصحابكم
1:31:17 ولا تشكون خالفكم قوم من اصحابكم فلو قالوا لكم انتم خوارج لانكم تخالفون تقولون لا نحن لنا سلف ويوجبوا تبحثون بانفسكم عن سلف ففي تكفير جاسوس تاتون بالداوود المالكي تاتون به لتحققوا ما مع انه خالفه من خالفه وتفعلون ويمينا وشمالا وتستدلون والى اخره
1:31:40 فإذا جاء الإنسان وعرض عليكم تكفير فرقة جهمية بأربع مناطات ما من مناط فيها إلا وقد نقلت فيه إجماعات وصفتم المخالفة وجدتم من يصف المخالفة بالخارجية، أنتم أولى الناس بالدفاع وبيان أن هذا تمييع شديد للعقيدة وأن مع هذا التمييع لا يرجى نصر ولا يرجى خير
1:32:02 الآن يا شيخ بسبب طالبان وغير طالبان الناس صارت تميع الخلاف العقدي فلا فائده من كتابك الذي يتكلم عن الشاطبي ولا غيره ولا غيره، الناس يرون هذه الخلافيات يسيره ولا تساوي شيئا وما اكثر ما يقولون لا لا تزعجوا العامه ولا كذا مع ان الجهميه لهم حضور. يقول لك لا تزعجوا العامه بهذا الكلام ولا غيره والجهميه يتمددون ويتوسعون ويغتالون عقول من يغتالون.
1:32:31 وعامتهم كما تقولون انتم قبوريه قبوريه ويدعون لعباده القبور ثم سبحان الله والان فشل الشرك باسم تعظيم تعظيم هؤلاء الجهميه فياتي الاشعري ويقول للناس هؤلاء الوهابيه يظللون ائمه الاسلام الاشعريه ويثنون عليهم ويقولون لا نستغني عن كتبهم الى اخر هذا الهراء
1:32:58 فالناس تمتلئ قلوبهم بتعظيم هؤلاء الجهميه ثم وبسبب تعظيمك ثم بعد ذلك ياتيهم بكلامهم في القبوريات فيقول انظروا هؤلاء علماء الاسلام ويقولون كذا وكذا فالناس كثير منهم نشا على هذا البلاء او كثير منهم وجده في ابائه واجداده فتجده بعد ان كان منكرا للشرك يذهب وتنسرق قدمه في الشركيات ويعود وقد راينا من هؤلاء كثير كثير كثير كثير
1:33:25 فهل ترى فهل ترى ان ان فهل ترى يا شيخ ان احتلال الامريكان لبعض الديار اهون من هذا؟ عفوا اشد من هذا. ام ترى ان مثل هذا الاغتيال العقائدي له في في نفوس الناس من التاثير الشيء العظيم، وانتم تقرؤون لابن تيميه وتعرفون كلمته ان تسلط اهل البدع ويعني اهل البدع المكفره على قلوب الناس اعظم من تسلط التتر.
1:33:51 فإن هؤلاء يفسدون بلاد المسلمين مباشرة، وأنتم تعلمون كلمتهم، وأنتم جماعة الفتاوى أن أنه بسبب بدع الجهمية تسلط العدو علينا، وتعلمون كلمته التي قال أنها بسبب انتشار كتب ابن الخطيب وابن عربي انتشر الكفر، وتعلمون الصوفية أنت وعلي خضير تتحدثون عن الأشعرية أن منهم قبوري ومنهم كذا، ولا ولا تقولون للناس أن جمهورهم جمهورهم في هذا الزمان معظمين لابن عربي
1:34:20 وهذا اصلا مما يبعد العذر ما دام انهم انتقلوا الى شركيات وبلايا اعظم وصارت مقالاتهم اشد من مقاله الجهميه وابن تيميه نص لك نصا قاطعا ان قولهم لا داخل العالم ولا خارجه اشد من القول ان الله في كل مكان فاذا كانوا ينتقلون لقول اشد فهي عذر هذا لتتحدث عنه
1:34:40 ما دام انتقلوا الى قول اشد اشد مما كان عليه اسلافهم فاسلافهم يثبتون العلو وهم يخالفونهم ثم لا يقولون بمقاله الجهميه الاولى بل بل يزيدون ويتباهون حتى يقولوا بقول الجهميه المتاخره وبقول هو اشد من قول الجهميه الاولى فان عذرتم هؤلاء فالله المستعان ما اهون العذر في اي مساله اخرى بعدها.
1:35:04 ما أهون العذر وما أيسره في أي مسألة أخرى، ولو جاء إنسان وصفك بالخارجي فما الفرق بين من يصفك بالخارجي أو المشبه والمجسم؟ يا أخي الخارجي الكلام في تكفيره أقل من الكلام في تكفير المجسمة والمشبهة. عفوا، نعم، فالمشبهة والمجسمة هؤلاء يتكلمون في تكفيرهم.
1:35:30 وقد رايت عامة أشاعرة عصرنا يرون المسألة خلافية اجتهادية، مسألة تكفيرنا نحن معاشر أهل السنة، إلا قلة قليلة منهم ثم إذا فتشت فيه وجدته إلى العلمانية أقرب. ويا شيخ فرحتم بتحطيم أصنام بوذا وأثنيتم على الملا محمد عمر
1:36:01 ثناء عظيما اليس كذلك؟ وعظمتموه وكبرتموه جدا وبعض التيارات الجهاديه جماعه الدوله الاسلاميه حين حطموا اضرحه الرفاعي وغيره عظم هذا في نفوسكم جدا وانا ايضا عظم هذا في نفسي جدا ولكن يا شيخ مثل هدم القبور من يسمونهم مداخله في ليبيا هدموا الاضرحه ايضا
1:36:30 ويا شيخ يا شيخ هدم الاضرحه هذا انما علم بالعلم وانت نفسك كتبت ردودا على يوسف القرضاوي لما اراد ان يغتال الناس بشبهاته فعلم هنا انه لا بد من علم والعلم لا بد فيه من توسع ويا شيخ يا شيخ كما ان هدم القبور امر عظيم
1:36:57 فهدم هدمها في الاعيان فهدمها في القلوب اعظم واعظم هدمها في القلوب اعظم واعظم وهذا من المشتركات بين كل التيارات السلفيه فما فيهم من احد الا وهو يدعو ويبين ويوضح والاف ومئات الالاف اهتدوا على ايديهم وتركوا اضرحه وهناك اضرحه هدمت بايدي اهلها بايدي اهلها فكيف فكم من انسان كان صاحب تكيه وكان صاحب كذا فجاءه بعض الناس وكلموه
1:37:26 فك وترك وقام ضريحا وهذا لكي تعلم فالقصه ليست فقط والله ان ولى محمد عمر وهدم اصنام بوذا وعظمتم هذا الامر ولا شك ان هذا امر جيد لكن لكن ايضا هناك تيارات اخرى تقولون فيها ما تقولون يفعلون فيما هو اشد التي هي هذه القبور التي يعبدها المنتسبون لملة الاسلام وهذه الفتنه فيها اعظم
1:37:53 نعم اصنام بوذا تهدم وهناك من الناس من يدعو ويسلم على يده الاف البوذيين وعشرات ومئات الاف. وساقول لك شيئا عبد الرحمن السويط عبد الرحمن السويط عبد الرحمن السويط هذا اسلم على يده من الافارقه الملايين وهذا امر نعرفه نحن جميعا. وكل الناس يعظمون هذا الرجل. هذا الرجل للمعلوميه فعلى قناه المجد كان يفاخر بانه اخذ مساعدات ماليه من بعض امراء الدول.
1:38:23 ألا تقولون طواغيت وكذا، ممكن هو يتأول أن يراهم مسلمين لا يكفرهم. هذا الرجل كم ضريحاً هدم؟ كم معبوداً غير الله هدم؟ كم صنماً هدم؟ مما مما يعبده كفار أفريقيا وثنيي أفريقيا مئات الآلاف وجعل أهلها يهدمونها وبعد الهدم أهلها صاروا مسلمين. صح ولا لا؟ هذا تراه شيئاً يسيراً يا شيخ ناصر؟
1:38:53 ها تراه شيئا يسيرا يا شيخ علي، ها تراه شيئا يسيرا. فإذا المسألة ليست في النطاق الضيق فقط في تيارك وفيما يفعله وفيما كذا. التيارات الأخرى أيضا لها أثرها ولها حتى في المنوفية قبل مدة المنوفية البلد الذي فيه رسلان وفيه غيره قاموا على أحد الأضرحة وهدموه. قاموا على أحد الأضرحة المشهورة وهدموه. قال تعبد من دون الله.
1:39:23 وهذا الوادع هذا الوادع الرجل الذي يعني وافقكم في امور وخالفكم في امور والله سمعته في خطبه عيد وهو يريد ان يبكي وهو يكلم الناس ويقول لهم يعني بعد كل ما علمناكم ياتيكم دجال ولا ساحر وتذهبون له لكي تلد ابنتك ولكي مش عارف وكان غاضبا جدا قال تموت تموت زوجتك ولا ياتيك اولاد والى اخره وتكلم بكلام غليظ مؤثر في خطبه عيد وهذا الرجل
1:39:53 ما اكثر الناس الذين نشاوا في الشركيات سواء شركيات الصوفيه او شركيات الاخرين وكم من رجل كان معك يا شيخ ناصر في بدايات الطريق والان هو ينشر للددو الذي يقول ان الاشاعره والماترديه من اهل السنه كم من رجل كان معك يا شيخ ناصر
1:40:13 والآن هو يمشي مع اناس تحمر انوفهم، ان تكلمت على الازهر، وتكلمت على الجفري، وانت تعرف ان هؤلاء ينشرون الشرك ويدعون له. الجفري بالذات كان معك مبدئيا، الآن هو تغير، لكن كان معك في قصه الحقوق والحقوق والحقوق. ها؟ ثم بعد ذلك تغير، انا لا اقول لك لا طالب بالحقوق، ولا اقول لك كذا. وكم من شخص كان مبدئه
1:40:38 كلام الحقوق والحقوق والحقوق والان تحول الى طرح حقوقي والى طرح قريب من طرح النسويه ومن طرح الليبراليين والعلمانيين وغيرهم وغيرهم، يا شيخ كان ينبغي ان يكون الطرح لا مداهنه فيه ولا مواربه ولا تركيز على جانب دون جانب بل كان ينبغي ان يكون طرحا واسعا طرحا واسعا قويا متينا
1:41:05 مثل طروحات شيخ الاسلام ابن تيميه وعامه الدعوه النجديه لما ظهر بعض الغلات ما قصروا شوف رسائل ابن سحمان شوف رسائل عبد اللطيف شوف كذا ويا شيخ الان لو تخرج من سجنك سيتعب سيصدع راسك من كثر مسائل الغلات ومسائل الجفاه ومسائل الحقوقيين ومسائل كذا ومسائل كذا وعانكم الله وعانكم الله وفي النهايه الناس يهمها العنتريات ويهمها كذا
1:41:34 وجهدك العلمي يقدره طلبة العلم لمثلي. والله يا شيخ أنا ما ما أجد رسائلك ينشرها ولا يهتم بها إلا بعض من يعجبهم موقفك من الحكومة فقط. وينظر يا شيخ تيارات يعني أنت أنت يعني مشيت لهم بعض المخالفات ومن باب المصلحة مشيت معاهم وفي النهاية بدأوا يمنعون رسائل، طبعا قد تقول والله أنا أنا يعني لا يهم نفسي، لا هم لما منعوا الرسائل لداعي حركي.
1:42:02 وانا والله اخذت فيك عبره انت وعيال اخضر اخذت فيكم عبره كبيره جدا اخذت فيكم عبره وقلت انني لا يكفي ان انشر علما بل ينبغي ان انظر الى الافات التي ستاكل علمي بعد وفاتي وهاجمها اشد المهاجمه لانه ممكن انا ادعو للاثار وادعو لكذا وادعو لكذا وادعو لكذا واترك الحركيه واترك هذه الحركيه ستاكل الشباب بعد وفاتي وتبعدهم عن عن هذه الامور التي دعوت اليها
1:42:33 قلت هذه الامور لازم اضربها بكل ما اوتيت من قوه لكي احمي هذا هذا هذه المجهودات والا هذه المجهودات تصير ما لها قيمه. وسيتواصون فيما بينهم اترك هذا غالي، اترك هذا عنده امور، اترك طيب والمواد الجيده ياخذها فلان وفلان وياخذونها ويضعونها في رسائلهم بعد ان يغيروا وجهها ويمكجوها ويصبغوها ويفعلوا فيها ما يفعلون
1:43:04 واتركوه ليمت ذكره حتى لا يتأثر الناس بغلوه، ما تعريف الغلو؟ تعريف متعلق ببند الطوارئ الذي عند التيارات الحركية، اللهم استعان