[ شبهات وردود ] 5- المجلس الخامس ( لا يحكم على معين إلا عالم ) 👇

58 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الخامس لما اصطلح على تسميته بشبهات وردود
0:30 قد قال الله عز وجل: "ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرًا". هذه الآية، وقال سبحانه وتعالى: "إنا ناصر-إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد". هذه الآيات فيها الوعد لأهل الإيمان أن الله عز وجل سينصرهم ويؤيدهم.
0:58 بالحجة والبرهان. وجاء توكيد هذا الوعد في حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم الحديث المعروف لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم.
1:28 فبقاء الفرقة الناجية والطائفة المنصورة دليل من دلائل النبوة مستقل وأيضا تأييد رب العالمين لها عند النزاع بالأدلة والبراهين وما يظهر من تناقض خصومها من أدلة النبوة ومن أعظم ما يثبت أهل الإيمان على ما هم عليه من التوحيد والسنة.
1:57 في هذا المجلس سنعرض إلى شبهة خطيرة وإن كان ظاهرها الرحمة فشت بين عدد من المنتسبين للعلم وأذاعوها بين الشباب الذين كثير منهم رصيده من العلم متواضع ولهذا
2:30 تجري عليه مثل هذه الشبهات. وانا شخصيا كنت اردد مثل هذا الكلام ولا افقه ابعاده. هذه الشبهه هو قولهم ان الحكم على المعين بكفر او فسق او ابتداع موقوف على العلماء. موقوف على العلماء.
3:00 ثم العلماء من هم؟ هم ثله ممن يحلو لهؤلاء ان يسموهم علماء وفي العاده يكونون من كبار السن. هذه الشبهه تناقش من وجوه كما اعتدنا ويرى
3:29 هل مثل هذا الاطلاق اطلاق سلفي صحيح؟ ام انه اطلاق خلفي؟ وهل هذا الاطلاق يحل مشكلة؟ ام انه علاج للغلو بالجفاء؟ الواقع ان الخيار الاسوء في الاسئلة السابقة هو الصواب. فيقال اولا:
3:57 قولكم أن الحكم على المعين موقوف على العلماء هذا يوحي بأنه إذا حكم عالم وتابعه متعلم أو مبتدئ فإنكم ينبغي ألا تثربوا عليه وألا تشنعوا عليه لأنه باختصار
4:23 ثار على القاعدة وهي اتباع العلماء في الاحكام على الاعيان. فناتي الى المثال المحرج الذي نذكره في كل مجلس. مثال موقف السلف من اهل الراي الذين حكموا
4:53 على اهل الراي بالابتداع وعلى كبيرهم بالابتداع او الكفر كما ذكر الساجي ان السلف اختلفوا في اسلام ابي حنيفه نقل هذا ابن عبد البر في الانتقاء. آآآ الساجي نقل هذا ابن عبد البر في كتابه الانتقاء
5:20 في فضائل الائمة الثلاثة الفقهاء. من المعلوم ان ائمة السلف الثابت عنهم بالاسانيد الصحاح انهم هذا ابن الجارود الذي قال هذا نعم ابن الجارود وليس الساجي قد اتفقوا على الطعن في اهل الرأي فمن ذلك قول الامام مالك
5:48 في ابي حنيفه في ابي حنيفه كاد الدين كاد الدين كاد الدين ومن كاد الدين فليس من اهل الدين، وقوله يعني جاء عندكم وانقلب الامر هكذا يشير الى ابي حنيفه رواه عبد الله بن احمد في العلل بسند صحيح، وقول سفيان الثوري ما ولد في الاسلام مولود اشأم.
6:14 من ابي حنيفه وكذا قالها الاوزاعي كلاهما روى هذا عنه وعبد الله بن احمد في السنه بسند صحيح وقول ابن المبارك ان انه كان يرى السيف واعتذاره من كتابته عنه وفي اثار كثيره في ذمه اوردها عبد الله بن الامام احمد في السنه واوردها العقيلي في الضعفاء
6:40 وقول الامام احمد كما في مسائل الكوثر لما سئل يؤجر الرجل على بغض اصحاب ابي حنيفه قال اي والله وقوله في كما في الضعفاء للعقيلي ومن طريقه رواه الخطيب البغدادي في تاريخه بسند صحيح ابو حنيفه يكذب وقول ابي زرعه كما في سؤالات البرذعي وهو يتحدث عن ابي حنيفه ذكر عنه امورا قوله بخلق القران وكذا وكذا ثم نعته بالكافر
7:09 وأبو زرعة ولد بعد وفاة أبي حنيفة أصلا بكثير، وقول الشافعي كما روى ابن أبي حاتم في آداب الشافعي ومناقبه
7:27 باسناد صحيح عن عن الشافعي قال ما شبهت راي ابي حنيفه الا بخيط سحاره تخرجه هكذا اخضر وتخرجه هكذا احمر او كما قال وقال ما رايت احدا وضع الكتب يدل على فساد رايه من ابي حنيفه وقال ايضا وهو يشهد الشيباني اشهدك بالله اتعلم ان صاحبكم كان جاهلا بالكتاب؟ قال نعم، قال جاهلا بالسنه؟ قال نعم، قال جاهلا باقاويل الصحابه؟ قال نعم.
7:59 وكذلك اعتراف أبي يوسف أن أبا حنيفة كان يرى الشريف، واعتراف البرتي الحنفي أن أبا حنيفة كان يقول بخلق القرآن، وهذا الشيباني يشهد عليه بالجهل بالأثر، وهؤلاء هم أصحابه أصلاً. ولهذا
8:18 نقل ابن ابي داوود اجماع اهل العلم على الطعن فيه وكذا نقله ابن الجوزي في المنتظر وكذا ادعاه الخطيب في تاريخ بغداد وكذا ادعاه ابن عبد البر لما قال كل من يقول الايمان قول وعمل يبدعونه وقد صح عنه انه لما عرض عليه ابو اسحاق الفزاري حديثا في رد السيف قال هذا حديث خرافه وصح عنه ايضا انه قال ايمان ابليس وايمان ابي بكر شيء واحد وهذا ارجاء جهم
8:47 في مسائل اخر وايضا وصح ان شعبه لعنه وصح ان حماد بن سلمه شهد عليه بالنار وغيرها من الاخبار وهؤلاء الذين ذكرت اسماءهم معلوم انهم ائمه الفن وعلماء الجرح والتعديل وفي الحديث امرنا الا ننازع الامر اهله وقبل ذلك قول الله عز وجل فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهؤلاء هم الائمه الذين
9:14 ترجع إليهم الأمة في أمر الجرح والتعديل، فعامة الرواة توثيقهم وتضعيفهم إنما يكون بكلام هؤلاء الأعلام. فإذا رددنا قولهم في أبي حنيفة لزمنا أن نرده في غيره، فإذا قبلناه في جميع الناس إلا أبي حنيفة كنا متناقضين، الشاهد نرجع إلى الشبهة نفسها، أنت تقول أن الحكم على المعين موقوف على العلماء، توهمني أن لو حكم عالم
9:44 على معين واخذت بحكمه ان ذلك سيكون مقبولا ولكنك تاتي الى مثال من اشهر الامثله من اقوى الجروح التي مرت على التاريخ وتردها فاذا انت لست صادقا في تطبيق قاعدتك ولهذا لن اتكلف ان اتيك بعالم في الحكم على المعين وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون فانت اصلا غير صادق في تطبيق هذه المنهجيه
10:13 ثم انك تعلم ان ابو اسماعيل الهروي ونقل عن عن اكثر من 1000 نفس ونقل عن كثيرين ومثله ابن قدامه ومثله عبد الغني كفروا الاشاعره قولا واحدا دون تفريق بين اطلاق وتعيين فمن تابعهم على مقالتهم هذه هو متابع لعالم فلماذا انت تكون عندك اشكاليه معي اذا تكلمت بهذا بل عبد العزيز بن باس من اشهر المعاصرين
10:40 في تعليقه على الحمويه والواسطيه قال من يقول ان الله في كل مكان يكفر بعينه من غير احتياج لاقامه حجه. فهذا تاصيل عام منه من تابعه تابع عالما فلماذا يشنع على من يقول بهذا؟ فاولا
11:01 هذا الوجه الاول ان هذه القاعده تطبيقها ليس مضطردا، وليس ابا حنيفه فقط، ابو يوسف، الشيباني، كذلك مثلا الباقلاني كفره ابن حزم، ابن حزم نقلوا الاتفاق على تضليله. محمد بن نصر المروزي هجره عامة علماء عصره. فهكذا فهؤلاء
11:28 يعني الإنسان مسبوق بعلماء. ابن الجوزي نقل الذهبي في سير أعلام النبل عن بعض المقادسة أنه لم ير عالما إلا وهو غير راض عن طريقة ابن الجوزي. طيب. الوجه الثاني أنه قد جاءت آثار أن هذا الكلام لا يصلح إطلاقه.
11:57 ففي نواقض الاسلام الناقض الثالث تقريبا ان من صحح دين المشركين او حكم باسلامهم او شك في كفرهم فهو كافر. فان قلت هذا خاص باليهودي والنصارى والبوذيين و و و والى اخره. قلنا حتى مع هذا الان انت سواء كنت عاميا او طالب علم او عالم حكمت على معينين. حكمت على معينين بالكفر.
12:26 بل ابو بكر الصديق طالب الذين تابوا من الرده ان يشهدوا على قتلاهم بالنار، وليسوا علماء. وفي الخبر حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار، خبر مرسل، لكن من يصححه يلزمه هذا، اذا انت بامر النبي صلى الله عليه وسلم مامور في الحديث الذي تصححونه ان تشهد على كفار لا لا ياخذهم الحصر بالنار.
12:55 يعني هذا شيء اعمق من الحكم في الكفر فقط. فانت بهذا الكلام نقضت قاعدتك، بل كثير منكم يؤصل ان الاخواني او التبليغي او حتى الاشعري او مبتدع بعينه بدون اقامه حجه. او يدخلون القبور وكذا، هذا كلام يعني ادخال الاشعري والقبوري خطا ولكن مسلم.
13:20 إذا جعلت العالم يحكم غير العالم أو طالب العلم يحكم على المعين بالكفر أو غيره فأنت أصلا تحكم على المعينين فهذه قاعدة ليست على إطلاقها. عندنا كثير من طلبة العلم أن أنصح التسمية صلى الله عليه وسلم يقول لا نسيت كتب التاريخ. إي
13:47 نعم، هذه هذه ممكن نخص لها وجه نخص لها وجه متأخر وعليكم السلام. الوجه الثالث في مناقشة هذه الشبهة ما قاله ابن تيمية في الصارم قال محمد بن سحنون اجمع العلماء على أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المتنقص له كافر
14:14 والوعيد جار عليه بعذاب الله وحكمه عند الامه القتل ومن شك في كفره وعذابه كفر. اذا قال من شك اذا الذي يشك في كفر شاتم النبي صلى الله عليه وسلم بعينه يكون كافرا وهذا يتكلم على اعيان بدليل ذكر العقاب وذكر القتل وذكر ذكاء هذا
14:39 فليس من باب الاطلاق، وهذا التاصيل الذي يقال انه لا يحكم على معين بكفر بمعناه الا عالم، معناه ان رجلا لو شتم الله وشتم رسوله امامك لا تحكم عليه بانه كافر. وهذا المذهب خطير جدا على نقل سحنون الذي يدعى عليه الاجماع ونقله ابن تيميه واقره، انت التي انت الذي تكفر بمثل هذا المذهب.
15:09 بل قال ابن تيميه وهو يتكلم عن الشيعه الاماميه او الاماميه الاثنا عشريه الرافضه الاقحاح في الصارم في اخره لما تكلم ان من من اقترن بسبه دعوى ان عليا الها او ان جميع الصحابه قد ارتدوا الا نفرا قليلا او ان جبريل قد اخطا في الرساله او كذا او كذا او كذا قال ان هذا كافر ثم
15:35 عقب بقوله بل من يشك في كفر مثل هذا فان كفره متعين. هو يتكلم عن اعيان. ولهذا كما قال الشيخ محمد بن عبد اللطيف الف شيخ ان من يشك في كفر الرافضه ان من يشك في كفر الرافضه لم يعرف ما بعثت به الانبياء. وقال السمعاني في قواطع الادله
16:01 من خالف أصله -يعني أصل الدين- كان كافراً، وعلى المسلمين مفارقته والتبرؤ منه، وذلك لأن أدلة التوحيد ظاهرة متواترة قد طبقت العالم
16:12 وعم وجودها في كل مصنوع فلم يعذر احد بالذهاب عنها وكذلك الامر في النبوه لقوه براهينها وكثره الادله الباهره عليها وكذلك كل ما كان من اصول الدين فالادله عليه ظاهره باهره والمخالف فيه معاند مكابر والقول بتضليله واجب والبراءه منه شرع ولهذا قال ابن عمر حين قيل له ان قوما يقولون لا قدر فقال بلغوهم
16:42 أن ابن عمر منهم بريء وأنهم مني براء، إذن واجب، هذا يوجبه على كل مسلم السمعاني، تظلين المخالف في التوحيد، المخالف في علو الله، المخالف في
16:59 استحقاق الله عز وجل وحده للعباد الذي يذبح لغير الله الذي هذا واجب البراءه منه وتكفيره ان كان واقعا في كفر وغير ذلك ويضرب مثال بامر القدريه استحضر استحضر ابن عمر هذا دليل قوي جدا لان ابن عمر لم يناقش هؤلاء القدريه هذا من جهه من جهه اخرى
17:22 من جهة أخرى القول بإنكار العلو أشنع كما نص ابن تيمية من القدر نص عليه في بيان التلبيس
17:34 فما بالك بسب الله ورسوله، فمع هذا النص السمعاني يتبخر مسألة اختصاص الحكم على الأعيان بالعلماء، وكذا قال البربهاري في شرح السنة وهو يخاطب عموم الناس، ولا نخرج أحدا من أهل القبلة من الإسلام حتى يرد آية من كتاب الله، أو يرد شيئا من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم.
17:58 أو يذبح لغير الله، أو يصلي لغير الله، فإذا فعل من ذلك شيئا فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام. وإذا لم يفعل شيئا فهو مؤمن مسلم بالإسلام لا بالتحقيق. وجب عليك يوجب عليك أي مسلم يفعل يُفعل أمامه هذا أن يكون له هذا الموقف. فإذا شتم الله، شتم رسوله، وجب تكفيره عينا حتى لا تكفر أنت.
18:29 وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في الدرة السينيه المجلد الثاني صفحه 45 فما معنى باب حكم المرتد الذي ذكره الفقهاء من كل مذهب؟ هل الذين ذكره الفقهاء الفقهاء وجعلوهم مرتدين لا يقولونها؟ يعني لا اله الا الله هل الذي ذكر اهل العلم انه اكفر من اهل من اليهود والنصارى وقال بعضهم من شك في كفر اتباعه فهو كافر؟
18:55 يعني لا يقولها الا هو بن عربي وذكرهم في الاقناع فقال في باب حكم المرتد وامام بن عربي ايظنهم لا يقولون لا اله الله لكن هو اتى من الشام وهم يعبدون بن عربي جاعلين قبره صنما يعبدونه ولست اعني اهل الشام كلهم حاشا وكلا بل لا تزال طائفه على الحق وان قلت واغتربت وقال الشيخ سليمان بن عبد الله لما سئل عمن لا يكفر عباد القبور
19:20 قال فالجواب: لا يخلو ذلك عن ان يكون شاكا في كفرهم او جاهلا، او يقر بانهم كفره هم واشباههم، ولكن لا يقدر على مواجهتهم وتكفيرهم، او يقول غيرهم كفار، لا اقول انهم كفار، فان كان شاكا بكفرهم او جاهلا بكفرهم، بينت له الادله من كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم على كفره، فان شك بعد ذلك او تردد فانه كافر باجماع العلماء على ان من شك في كفر الكافر فهو كافر.
19:48 هذا في عبادة القبور وجاء في الدرة الثانية
19:53 وقد ذكر في المجلد التاسع صفحه 414، وقد ذكر في الاقناع عن الشيخ تقي الدين يعني ابن تيميه ان من دعا علي بن ابي طالب فهو كافر وان من شك في كفره فهو كافر، فاذا كان هذا حال من شك في كفره مع عداوته له ومقته، فكيف من يعتقد انه مسلم ولم يعاده، فكيف من احبه، فكيف من جادل عنه وعن طريقته وتعذر وتعذر ان لا نقدر على التجاره وطلب الرزق الا بذلك.
20:19 وقد قال تعالى: وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا. هذا كانه كلام الشيخ إسحاق. طيب. وفي في السنة لعبد الله بن أحمد أن وكيعة بن الجراح رحمه الله تعالى قال: من شك في كفر الجهم والشك جهل فهو كافر.
20:46 هذا في المعين، وفي السنة اللي خلاها عن رجل صلى على بن ابي دؤاد فقال احمد هذا جهمي. وهذا بسنة صحيحة عن احمد، فإذا مجرد الحكم باسلام بن ابي دؤاد وفعل ما يقتضي ذلك تجهيم عند الامام احمد. وايضا لما الحسن الحلواني توقف في كفر الواقفة توقف وقال أبدعهم فقط، قال سنة بن شبيب من شك في كفر الكافر فهو كافر. وكذا نقل حرب الاجماع على أن من لم يكفر الجهمية فهو مثلهم.
21:16 هذا كله يقضي على هذه المقاله الزاعمه ان هذا الباب خاص للعلماء بل بالوجه الرابع يقال ان للحكم على الانسان بان ان الاجتهاد يتجزا والقول بان هذه المساله خاصه للعلماء يحتاج الى بيان
21:48 خاصة للعلماء فيها والا لا يحتاج ان تحكم في امر التوحيد ان تكون عالما بالفرائض مثلا وذلك ان الاجتهاد يتجزا نعم والا لقلنا لهم لا ترجح انت ايضا في مسائل علم لا تقول الراجح كذا وكذا خصوصا اذا اختلف الصحابه او غيرهم لان هذا امر خاص شبابك الله هذا امر خاص
22:17 في العلماء بالعلماء. والحكم على معين انه وقع في الكفر يحتاج ان ترى بعينك او تسمع من خبر الثقه انه وقع في هذا الكفر. ثم يكون كفرا ظاهرا عندك فيه من الله برهان فينتهي الامر. النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب العامه في امر الحاكم يقول حتى تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان.
22:47 إذا الكفر البواح امر معلوم لعموم الناس في كثير من مسائله وبعض مسائله يخفى، ولكن هناك مسائل لا تخفى كسب الله وسب رسوله ومنها ما لا ينبغي ان يخفى مثل مسألة عبادة القبور وانكار علو الله عز وجل وغيرها من الامور. الوجه الخامس في باب التبديع يعني مثلا تجد بعض الناس هو يبدع في حقيقة الامر.
23:16 فلان يثني على سيدكم فيحذر منه ويحذر من مجالسته ومن ماشى مع معرفته يلحقه به ويفعل الأفاعيل
23:29 ثم بعد ذلك يقول الحكم للعلماء انا لا ابدعهم، تبديعك تحصيل حاصل، لانك انت طبقت جميع ما ينبغي ان يطبق على المبتدع، بل حتى بعض اهل البدع الذين لا يكونون دعاة ولا كذا رخص بالروايه عنهم في قول جماعه من اهل العلم، اما انت تمنع من الاخذ منه قطعا وتماما وتلحق به كل من جالسه، ثم حتى كلمه احمد الحقه به دليل على وجود قاعده مضطرده في الحكم على المعين.
23:58 البربهار يخاطب الناس في كتاب له صنفه لكل الناس، فقال له إذا رأيت الرجل يحب فلان وفلان وفلان فاعلم أنه صاحب سنة، فاعلم، وإذا رأيته يحب فلان وفلان وفلان فاعلم أنه صاحب بدعة، فاعلم، ما قال اذهب لعالم ثم اسأله وهو يحب فلان وفلان. يا رجل يسب الصحابة هل يشك أحد في أنه رافضي؟ ما تحتاج لعالم لكي يحكم بها. أنت عالم بهذه المسألة.
24:26 انما يرجع في الامور المشتبهه. في الامور التي يقع فيها نوع من الاشتباه هذا ظاهر. لكن اذا كان الامر ظاهرا جليا فالامر على ما هو. ولهذا لم لا اعرف اثرا هذا الوجه التالي الخامس عن السلف ان رجلا كفر
24:55 رجلا اخر وقع في الكفر البواح ثم جيء وانكر عليه بانه لم يسبق كعالم بل هذا في الحقيقه يؤدي الى تعطيل احكام التكفير عند انتشار بعض صور الرده لان العالم مثلا لا يعرف كل الناس باعيانهم
25:21 والأمر نفسه مع أهل البدعة وبعض الجماعات البدعية، الفرق البدعية. لا يوجد عالم يعرف كل هؤلاء. فتجد مثلاً العالم يعرف الرأس فيبدعه. أنت أتباعه لا تودعه. ثم بعد ذلك تأتي الخطوة التالية أنك تذهب وتجلس معهم لأنك لا تودعهم. فينقلون لك شبه الرأس فيصير تبديع العالم لا معنى له.
26:01 وبما ان يعني يعني ان شاء الله تكون يعني هذه الشبهه بددت واتضحت. واما ان يكون الانسان واقع في الكفر ثم تقول في تبديعه يجب ان يرجع لعالم فهذا مستوى قبيح جدا من من البلاء يعني من الارجاء وال.. في العاده يطرح مثال ابن خزيمه
26:31 أن ابن خثيمة أنكر حديث السورة فبناء عليه كذا كذا ليس كل من أخطأ ليس كل من وقع يبدع ليس من تنكر. وبعض الناس صار هناك كلام كثير ولغط في موضوع ابن خثيمة أخذ ورد و هناك جواب سهل جدا على مثل هذا الإيراد. وهو أن يقال. هناك مثال آخر مقابل لابن خثيمة.
27:00 وهو مثال أبو ثور مثال أبي ثور الذي بدعه الإمام أحمد لقوله بحديث الصورة بقولٍ هو أنا حُم من قول ابن خثيمة وأبو ثور في واقع الأمر عند قراءة ترجمته يقارب في الجلالة ابن خثيمة وربما أبو ثور لو كان في خراسان لكان له جلالته ولكنه في بغداد بين الكبار وكان له وضعه ولكن
27:28 لم يكن بذلك الظهور، حتى انه كان يفضل الكرابيسي عليه في العلم. أنت تقيس على ابن خثيمة ولا تقيس على أبي ثور. ما السبب؟ أنا أقيس على أبي ثور مثلا أريد أن أقيس على أبي ثور وأقول مثلا فلان نوصح رد عليه.
27:52 أو السنة ظاهرة، أو مثلا شبهات بعد بعد بعد ابن تيمية ما عاد يعني وضح كل شيء، مثلا نقول هذا. ثم عندك قواعد عامة ذكرها ابن بطة والآ جُري و في أن من خالف في هذا الحديث وافق الجهمية أو صار جهمية. وقول إسحاق لا يدعوها إلا مبتدع أو ضعيف رأي.
28:19 فأنت لماذا تقيس على ابن خثيمة بالذات في هذه المسألة؟ وطبعا تهمل كلام ابن خثيمة في تكفير منكر العلو بعينه وأنه لا ينبغي أن يدفن مع المسلمين، ولا تأخذ مثال أبي ثور، لماذا تقيس على مثال معين وتترك مثالا آخر؟ فلا بد من أن تذكر لي فارقا واضحا يميز لي المسألة.
28:54 لابد ان تذكر لي فارقا. واما ان يقال ان مذهب احمد هذا هجر لا ما هو صحيح ما هجر. اقرا ابن الابان لابن بطه، اقرا الشريعه للاجري، اقرا السنه للبربهاري، اقرا عقيده حرب، اقرا ما هجر ابدا. ابن ابي يعلى في في طبقات الحنابله بعد كذا بعد كذا قرن ينقل كلام احمد هذا على جهه الاقرار و
29:21 ووالده على ما عنده من مشاكل ابو يعلى في ابطال التاويلات القصه نفسها. وبن تيميه نفسه في بيان تلبيسه الجهميه يعني شن حربا على من يؤول حديث السوره ورد على كلامهم بكلام قوي جدا.
29:59 اننا لو فرضنا انه المساله فيها اخذ ورد في تبديع زيد او عمرو او بكر من الناس لا تص لا تصبح المساله اكبر واعلى من مساله مثلا انكار العلو او انكار علوم الصفات او القول بالجبر او الارجاء او والامور التي وقع فيها ابن حجر والنووي وهذه الاسماء وغيرهم والباقلاني
30:26 لا تنكر ان هؤلاء كانوا في باب العقيده متخبطين الى اقصى الدرجات وقعوا في ضلالات الاشاعره في جميع الابواب مع ضلالات الصوفيه يعني البدعه الحسنه مع التبرك مع شد الرحال مع الاستغاثه بالنبي مع بعضهم في بعضهم مع مع انكار الصفات عامتها تاويلا او تفويضا
30:54 بالله جبنا المجلد الثالث من التسعينية، المجلد الثالث من التسعينية ثم بعد ذلك القول ببعض الضلالات الجبرية الاشعرية التي يعني هذا ابن تيمية وهذا في التسعينية المجلد الثالث
31:21 صفحة 86 و900 وهو يخاطب الأشعرية في عصرهم يقول وقد هذه أنا تقدمت قبلها بصفحتين
31:51 لفائده. طيب بل باكثر صفحه 98 يقول ابن تيميه وبالجمله فعامه ما ذمه السلف والائمه وعابوه على المعتزله من الكلام المخالف للكتاب والسنه والاجماع لكم منه اوفر نصيب.
32:19 هذه بحد ذاتها عبارة قاصمة لان كلام السلف تكفير. يقول للاشاعرة انتم لكم اوفر نصيب. ما قاله السلف في ذم المعتزلة. بل تارة تكونون اشد مخالفة لذلك من المعتزلة. ناص نفيس، مسألة مهمة. وقد شركتموهم في اصول ضلالهم التي فارقوا بها سلف الامة وائمتها.
32:49 استحضر معي وانا اقرا هذا الكلام ان هذا كلام على عقيده ابن العربي والنووي والسيوطي وغيرهم ممن خلطوا هذه العقائد بكلام السلف الطيب في في عده كتب ونبذوا بها كتاب الله وراء ظهورهم لغه قويه جدا من ابن تيميه فانهم لا يثبتون شيئا من صفات الله تعالى
33:15 ولا ينزهونه عن شيء بالكتاب والسنه والاجماع، بل يزعمون ان معرفه صحه الكتاب والسنه والاجماع موقوف على العلم بذلك، والعلم بذلك لا يحصل به لئلا يلزم الدور فيرجعون الى مجرد رايهم في ذلك. يعلق المحقق وشاركهم الاشاعره في ذلك ويعزوني بعد كتب الرازي. يعني يريد انه لا يزدنم الكتاب والسنه.
33:43 يقولون لا ابدا الكتاب والسنه نثبت صحتها ثم بعد ذلك ننظر. واذا استدلوا بالقران كان ذلك على وجه الاعتضاد والاستشهاد لا على وجه الاعتماد والاعتقاد. وما خالف قولهم من القران تاولوه على مقتضى ارائهم واستخفوا بالكتاب والسنه وسموها ظواهر.
34:08 واذا استدلوا على قولهم بمثل قوله لا تدركه الابصار، وقوله ليس كمثله شيء، هذه اكثر آية يرددها الجهمية. أو قوله وهو معكم أين ما كنتم ونحو ذلك، لم تكن هذه النصوص هي عمدتهم، ولكن يدفعون بها عند عن أنفسهم عند المسلمين. وأما الأحاديث النبوية فلا حرمة لها عندهم. وكما قال الجويني في أخبار الآحاد أنها لا لا ينبغي لا تقبل.
34:36 وكما قال ابن جهبل في رده على الحمويه على ابن تيميه قال هذه اخبار احاد لا لا تفيد. والبيهقي قال اخبار احد التي لا اصل لها في القران لا لا لا تعتبر. بل تاره يردونها بكل طريق ممكن وتاره يتاولونها ثم يزعمون ان ما وضعوه برايهم قواطع عقليه وان هذه القواطع العقليه ترد لاجلها نصوص الكتاب والسنه اما بالتاويل
35:04 وإما بالتفويض وإما بالتكذيب وأنتم شركائهم في هذه الأصول كلها، عاد الخطاب للأشاعرة بهذه اللغة القوية بهذه الشجاعة، وهذا في السجن هو يكلمهم ومنهم أخذتموها وأنتم فروخهم فيها كما يقال الأشعرية مخانيث المعتثرة هذا يكلمه الدولة لهم تقريبا عنقه في أيديهم
35:33 يستطيعون ان يصدروا حكم الاعدام فيه في اي لحظه. بل انا في نفسي شيء من موت ابن تيميه، هذا الموت المفاجئ، وكان الرجل تمت تصفيته. والمعتزله مخاريث الفلاسفه. لكن وقد صدر فرمان ان من اعتقد اعتقاده ابن تيميه هدر دمه. لكن لما شاع بين الامه
35:59 فسادوا مذهب المعتزلة ونفرت القلوب عنهم صرتم تظهرون الرد عليهم في بعض المواطن مع مقاربتكم او موافقتكم لهم في الحقيقة وهم سموا انفسهم اهل التوحيد لاعتقادهم ان التوحيد هو نفي الصفات وانتم وافقتموهم على تسمية انفسكم اهل التوحيد وجعلتم نفي بعض الصفات من التوحيد وسموا ما ابتدعوه من الكلام الفاسد اما في الحكم واما في الدليل اصول الدين وانتم شاركتموهم في ذلك
36:29 وقد علم ذم السلف والائمه لهذا الكلام بل علم يعني هذا ابن تيميه دائما ينفر من علم الكلام باستمرار بل علم بل علم من يعرف دين الاسلام وما بعث الله به نبيه عليه افضل الصلاه والسلام ما فيه من المخالفه لكتب الله وانبيائه ورسله وقد بسطنا الكلام على فساد هذه الاصول في غير هذا الموضوع
36:58 وبينا ان دلاله الكتاب والسنه التي يسمونها دلاله السمع ليست بمجرد الخبر كما تظنونه انتم وهم حتى جعلتم ما دل عليه السمع انما هو بطريق الموقوف على تصديق المخبر ثم جعلتم تصديق المخبر والرسول موقوفا على الاصول التي سميتموها انتم وهم العقليات وجعلوا منها نفي الصفات هي شبهتهم هكذا مركبه. يقولون اصلا صدق الكتاب والسنه لا يثبت الا بالعقل. فكيف الاصل
37:29 يعني إذا عارض ما تفرع عنه يقدم الفرع على الأصل. ابن تيميه يقول لهم هذا غير واقعي وغير صحيح. بل الأدلة العقلية الصواب التي في الكتاب أقوى الأدلة العقلية على صحة الإلهيات والنبوات والمعاد في الكتاب والسنة. وجعلوا منها نفي الصفات والتكذيب بالقدر ووافقتموهم على أن منها نفي على أن منها نفي كثير من الصفات وأنتم لم تثبتوا القدر.
37:59 حتى أبطلتم ما في أمر الله ونهيه، يعني قلتم بالجبر، وحتى إثباتكم القدر ليس لكم فيه فضل على المعتزلة
38:10 بل ما في خلقه وامره من الحكم والمصالح والمناسبات، وزعمتم ان الرد على القدريه لا يتم الا بنفي تحسين العقل وتقبيحه المطلقا، وان تجعل الافعال كلها سواء في انفسها، لا فرق في نفس الامر بين الصلاه والزنا الا من جهه حكم الشارع بايجاب احدهما وتحريم الاخر، فصار قولكم مدرجه الى فساد الدين والشريعه، وهذا القول
38:37 في نفي التحسين والتقبيح العقلية يقول به الشاطبي والنووي وابن حجر ولا يتخلف عنه اشعري. وذلك اعظم فسادا من التكذيب بالقدر. اذا قول الاشاعرة بالقدر اشنع من قول المعتذر الذي تبرا منه ابن عمر فكفر به السلف. وقد بينا في غير هذا الموضع ان القرآن ضرب الله فيه الامثال وهي المقاييس العقلية
39:04 التي يثبت بها ما يخبر به من اصول الدين كالتوحيد وتصديق الرسل وامكان المعاد، وان ذلك مذكور في القران على اكمل الوجوه، وان عامه ما يثبته النظار والمتفلسف في هذا الباب ياتي القران بخلاصته وبما هو احسن منه على اتم الوجوه بل لا نسبه بينهما لعظم التفاوت. ومعلوم ان هذا امر عظيم وخطب جسيم،
39:34 فانكم المعتزلة تثبتون كثيرا مما يثبتونه من اصول الدين بطرق ضعيفة او فاسدة. يعني حتى الحق اللي تثبتونه بطرق ضعيفة او فاسدة. ياتي المحمود في رسالته ابن تيمية كان يثني على جهودهم في الرد على الكفار والرد على المعتزلة. مع ما يتضمن ذلك من التكذيب بكثير من اصول الدين، ثم بهذه الطرق الضعيفة تبطلون شيئا من اصول الدين، فتثبت وجود الله
40:04 ثم تنفصل عنه. وحقيقه قولهم الذي وافقتموهم عليه انه لا يبقي تصديق الرسول في بعض ما اخبر به الا بتكذيبه في شيء مما اخبر به. فلا يمكن الايمان بالكتاب كله بل يكفر ببعضه ويؤمن ببعض. فيهدم من الدين جانب ويبنى منه جانب على غير اساس ثابت.
40:33 ولولا هذا ولولا ان هذا الموضع لا يسع لذلك لفصلناه. فإنا قد بسطناه في مواضع وصدقه وبر ونصح. مثل ما يقال من انه لا يمكن الاقرار بالصانع الا بنفي صفاته او ببعضها التي يستلزم نفيها تعطيله في الحقيقه فيبقى الانسان مثبتا له نافيا مقرا بوجوده مستلزما لعدمه وان كان لا يشعر بالتعادل.
41:10 وأما العقليات، فإنكم وافقتم المعتزلة والفلاسفة على أصول يلزم من تسليمها فساد ما بينتموه
41:20 فانكم لما سلمتم لهم ان الاعراض وهي صفات تدل على حدوث ما قامت به او تدل على امكانه الاعراض يعني نشرح شويه علم كلام، الاعراض ما يعرض للانسان كالمرض والذكاء والغباء والفهم وعدمه و و و، فالصفات اعراض والعلم عرض
41:40 السمع عرض وهم قالوا كل ما قامت به الاعراف فهو حادث والحادث ممكن والممكن مفتقر الى عله مؤثره والعله المؤثره هي الخالق الازلي فهذا دليل على وجود الخالق ولكن بعد هذا الدليل دليل الحدوث والخالق كيف هو ليس لا تقوم به الاعراف حتى لا نفضل دليلنا بانفسنا
42:08 كانوا مستدلين بهذا على نفي الصفات عن الرب سبحانه وتعالى فتنقطعون معهم ثم انكم انما استدللتم على المتفلسفه بان ما قامت به الحوادث وهو حادث فانهم يزعمون ان قديم تقوم به الحوادث ولما ادعيتم ان ما قامت به
42:27 الحوادث فهو حادث الزمكم اول الحوادث اول الحوادث فقلتم ذلك الحادث اما ان يكون لحدوثه سبب واما الا يكون لحدوثه سبب فان كان لحدوثه سبب لزم تسلسل الحوادث وذلك يبطل دليلكم عليكم اذ هو مبني على تسلسل الحوادث وامتناع حوادث لا اول لها وان لم يكن لحدوثه سبب جاز ترجيح احد الطرفين الممكن على الاخر بلا مرجح وهذا يبطل جميع اصولكم واصول المعتزله والفلاسفه.
42:57 طبعا هذا لا اريد شرحه على انه يعني سبحان الله الفلاسفه قديما والمعتزله وغيرهم يقرون بشكل تام ان لا يمكن ترجيح احد الطرفين ممكن بلا مرجح. يعني لابد انتقال الشيء من العدم الى الوجود لابد له من عله. اليوم البهائم الملاحده او غيرهم يقولون مثلا ان هناك خليه حيه.
43:27 هي بدايه الحياه. انتقلت من الماء لا يعرف من اين جاءت طبعا. انتقلت من الماء الى اليابسه بعد ان اصبحت سمكه بلا ادنى مرجح. ثم تطورت وصارت منها جميع هذه الاكل بلا مرجح. كل هذا بلا مرجح. هذا الهراء لم يكن يؤمن به احد من العالمين.
43:50 حتى جاؤوا هؤلاء وصاروا يقولون عقلانيون ولا يوجد ادنى عقلانيه في مثل هذه الاساطير المضحكه. طيب والى اخر كلامه ثم نقل عن ابو اسماعيل الهروي باب في كتابه ذم الكلام، باب في ذكر كلام الاشعري. يقول الهروي ابو اسماعيل الانصاري
44:21 ولما نظر المبرزون من علماء الامه واهل الفهم من اهل السنه طوايا كلام الجهميه وما اودعته رموز الفلاسفه ولم نقف منهم الا على التعطيل البحث وان قطب مذهبهم ومنتدى عقدتهم ما صرح به رؤوس الزنادقه قبلهم. على فكره هذا منتهى الحذلق من ائمه اهل السنه. مذهب الجهميه هو مذهب الالحاد بالضبط. ذكر كلام الاشعري.
44:53 لماذا؟ اليوم لو تاتي إلى الجهمي لهذا قال ابن تيميه في الصفدية أن مؤسسي مذهب الجهمية الزنادقة. الجهمي بدل أن يقول لك أن الله غير موجود، يقول لك هو الوجود المطلق، هو في كل شيء. هو يريد أنه غير موجود. منتهى تعطيلهم ليس في السماء إله، لا داخل عالم ولا خارج، يريد أنه عدم. اليوم الملاحدة مثلا يقولون نحن لا إرادة حرة لنا. نحن سير طبيعي، الجهم يقول نحن جبرية.
45:23 الملاحدة مثلا يقولون أن أتقى الأتقياء وأشقى الأشقياء مصيرهم واحد، والجهم قال هذا، قال الجنة والنار ستثنيان فلا يبقى شيء
45:50 وإن الفلك دوار والسماء خالية وإن وإن قولهم إنه تعالى في كل موضع في كل شيء ما استثنوا جوف كلب ولا جوف خنزير ولا وحشا فرارا من إثبات وذهابا عن التحقيق وإن قولهم سميع حتى قولهم إن اسم الله ولا حشا إيه ولا حشا فرارا من إثبات أيضا حتى قولهم إن الله أسماؤه مخلوقة يريدون أن المخلوقين اخترعوها
46:15 لكن هذا لف ودوران لكن هو حقيقة الإلحاد هو زنديق لا يؤمن بوجود الله ويقول لك أسماء الله مخلوقة يريد أنك أنت اخترعتها أنت خلقتها
46:28 وأن قولهم سميع بلا سمع، بصير بلا بصر، عليم بلا علم، قدير بلا قدرة، إله بلا نفس ولا شخص ولا صورة، ثم قالوا لا حياة، ثم قالوا لا شيء، فإنه لو كان شيئاً لا أشبه الأشياء حاولوا حول مقال حاولوا عندي حاموا حول مقال رؤوس الزنادقة القدماء إذ قالوا الباري لا صفة له ولا صفة، لهذا جاء اشتداد السلف أشد ما يكون على مقالة الجهمية أكثر من أي مقالة أخرى.
46:58 من الحذق يأتي اليوم بعض ضعيفي الفهم فيأتي إلى الأشاعرة الذين وافقوا الجهمية في يعني في أشد مقالاتهم ثم بل ربما فاقوا الجهمية ثم يأتي يقول هؤلاء مسلمين هؤلاء من أهل السنة فيما وافقوا فيه السنة هؤلاء مؤمنين هؤلاء منهم أئمة إسلام هؤلاء وكذا هؤلاء
47:22 هو لا يدري ان ثم يستدل مثلا ربما استدل بثناء بعض السلف على رجل يفضل علي على عثمان مثلا لشبهه وياتي ينزلها لا لا نسبه لا نسبه بين الشيعه الاوائل والجهميه، لا نسبه لا نسبه بين المرجئ الاوائل والجهميه، لا نسبه هؤلاء منتهى في الضلال دركه سفلى في الضلال
47:50 قالوا الباري لا صفه ولا لا صفه لا صفه ولا لا صفه خافوا على قلوب ضعفاء المسلمين واهل الغفله وقله الفهم منهم اذ كان ظاهر ظاهر تعلقهم بالقران وان كان اعتصاما به من السيف واجتنانا به منهم واذ هم يردون التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسه فافصحوا بمعايبهم وصاحوا بسوء ضمائرهم ونادوا على خبايا نكتهم فيا
48:20 فيا طول ما لقوا في ايامهم من سيوف الخلفاء والسن العلماء وهجران وهجران الدهماء فقد شحنت فقد شحنت كتاب تكفير الجهميه من مقالات علماء الاسلام فيهم ودأب الخلفاء فيهم ودق عامه اهل السنه عليهم عامه اهل السنه ما قالوا هذا خاص بالعلماء لا لا لا عامه اهل السنه لهم من هذا واجماع المسلمين على اخراجهم من المله انا يتكلم عن الاشعري
48:49 ينقل إجماع ابن تيمية ينقله ويتكيف عليه. ثقلت عليهم الوحشة وطارت عليهم الذلة واعيتهم الحيلة إلا أن يظهروا الخلاف لأوليهم والرد عليهم. هذه الأشاعرة كيف ظهرت الأشعرية الآن
49:07 ويصف كلامه ويصف كلامه صفا. نعم ويصبر كلامه صبغا يكون الوح للافهام يكون الوح للافهام وانجع في العوام من اساس اولهم يجدوا ذلك المساغ ويتخلصوا من خزي الشناعه فجاءت فجاءت بمخاريق ترى للغير بغير ما في الحشايا ينظر ينظر ينظر الناظر الفاهم حذرها فيرى مخ الفلسفه بكسى يكسى لحاء السنه.
49:36 وعقد ينظر الناظر الفهم في جدرها فيرى مخ الفلسفه بكساء لحاء الصنم. اي وعقد الجهميه ينحل القاب الحكمه يجب شرح البخاري وشرح مسلم كلام بشر المريسي. رضي الله عنه. يردون على اليهود قولهم يد الله مغلوله. اليهود اعظم ايمانا منهم. اليهود يؤمنون لله يدا لكن مغلوله. قالوا لا يد لا يد لانه لا. فينكرون الغل.
50:05 وينكلون اليد فيكونون اسوء حالا من اليهود. هذا حتى حتى احمد الغماري الصوفي الخبيث في كتابه الاقليد في تنفيذ ايات الكتاب على اهل التقليد قال هذه الكلمه في الاشاعر. قال هؤلاء اخبث حتى من اليهود. لان الله اثبت الصفه. اي ونفى العيب واليهود اثبتوا الصفه واثبتوا العيب وهؤلاء نفوا الصفه كما نفوا العيب.
50:29 ويردون على النصارى مقالته في عيسى وامه، فيقولون لا يكون لا لا يكون في المخلوق غير المخلوق فيبطلون القرآن، فلا يخفى على ذوي الالباب ان كلامهم اولهم ان كلام اولهم وكلام اخرهم كخيط السحاره. تمثيل الشافعي بس اللون يختلف. بس اللون يختلف.
50:51 ولكن قول الاشاعرة الاوائل وقول الجهمية الاوائل، الاشاعرة المتاخرين، والجهمية الاوائل شيء واحد، هذا كلام الحذاق والفهمين، اما ياتي لا، الاشاعرة غير الجهمية، الاشاعر عندهم شبهة، الاشاعرة شبهتهم اقوى. فاسمعوا الان يا اولي الالباب وانظروا ما فضل هؤلاء على اولئك، اولئك قالوا قبح الله مقالتهم ان الله موجود في كل مكان، وهؤلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف باين، وقد
51:19 قال المبلغ عن الله لجاريه معاويه بن الحكم اين الله؟ والجاريه كان لهم معها شان، ابن حجر تواقح معها وصفها بالجهل كما ذكرنا مقالته وغيرهم، وقالوا هو من فوق كما هو من تحت لا يدرى اين هو ولا يوصف بمكان، وليسه في السماء وليسه في الارض، وانكروا الجهه والحد. هذا وقال اولئك
51:47 ليس له كلام انما خلق كلاما وهؤلاء يقولون تكلم مره وهو متكلم به متكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو به ثم يقولون ليس هو في مكان ثم قالوا ليس هو في صوت ليس هو صوت ليس هو صوت ولا حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا انما قصد به النقش وأرد به النقر وهذا صوت القارئ
52:10 اما ترى منه حسن ومنه قبيح وهذا لفظه اما تراه يجازى به حتى قال راس من رؤوسهم او يكون قران من لبد وقال اخر من خشب فراوا فقالوا هذه حكايه عبدل بها عن القران الله يتكلم بها مره لا يتكلم بها بعد ذلك ثم قالوا غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر وهذا من خوضهم يصطادون به ها؟ من فخوخهم يصطادون به وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام اهل السنه
52:39 اللهم السعى والعوام اليوم منهم من ثم بالعار، وإنما اعتقادهم أن القرآن غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والأشعرية الإناث بعشر مرات. هذا ابن تيميه يخاطب الأشعرية وهو مسجون والسيف على عنقه يجيب لهم كلام بإسماعيل الهروي.
52:58 أولئك قالوا لا صفة وهؤلاء يقولون وجه النهار ووجه الأمر ووجه الحديث وعين كعين المتاع والسمع كأذن الجدار وبصر كما يقال جدارهما يترأيان
53:10 ويد كيد المنه والعطيه والاصابع كقولهم خراسان بين اصبعي الامير والقدمان كقولهم جعلت الخصوم تحت قدمي والقبضه كما قيل فلان في قبضتي اي انا املك الامر وقالوا كرسي العلم والعرش الملك الملك والضحك الرضا والاستواء الاستيلا والنزول القبول والهرول مثله
53:30 يا ظاهر يثبت الهروه، تشبهوا من وجه وانكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر وردوا الاصل ولم يثبتوا شيئا ولم يلقوا موجودا ولم يفرقوا بين التفسير والعباره بالالسن فقالوا لا نفسرها نجريها عربيه كما وردت وقد تاولوا تلك التاويلات الخبيثه ارادوا بهذه المخرقه ان يكون عوام المسلمين ابعد غيابا عنها واعيا ذهابا منها ليكونوا اوحش عند ذكرها واشمس عند سماعها وكذبوا
54:00 بل التفسير ان يقال وجه ثم يقال كيف وليس كيف في هذا ثم لا يقال كيف المشكله وليس كيف في هذا من مقال المسلمين الى ان قال فسقط من اقاويلهم ثلاثه اشياء ان ليس في السماء رب ولا في الروضه رسول ولا في الارض كتاب.
54:23 هو يؤمن هو ما يؤمن بنبوته لكن عشان يموه المخرج يقول لك هو الان ليس رسولا بعد ان مات لان العرب لا يدوم زمانا. كما سمعت ابن عمار يحكم به عليهم وان كانوا موهوها ووروا عنها واستوحشوا من تصريحها فان حقائقها لازمه لهم وابطلوا التقليد فكفروا ابائهم وامهاتهم وازواجهم وعوام المسلمين واوجبوا النظر في الكلام واضطروا اليه الدين بزعمهم.
54:51 فكفروا السلف، مثل ما قال النووي: من البدع الواجبة تعلم علم الكلام للرد على الكفار، وسموا الإثبات تشبيها، وعابوا القرآن، وضللوا الرسول، فلا يكاد يرى منهم رجل
55:09 ولا فلا يكاد منهم يرى منهم رجلا ورعا ولا للشريعه معظمه ولا للقران محترما والحديث موقرا سلبوا التقوى ورقه العبد ورقه القلب وبركه التعبد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول فانظر اي الى احدهم فلا هو طالب اثاره ولا متبع اخباره ولا مناضل عن سنته ولا هو راغم في اسوته يتقلب مرتبه العلم وما عرف حديثا واحدا وقد شاع في المسلمين الى ان قال
55:38 أن رأسهم علي بن إسماعيل الأشعري كان لا يستنجي ولا يتوضأ ولا يصلي، وهذا ثابت عليه. هذه شوف ابن تيميه ينقلها. إلى أن قال وأسند عن زاء ابن تيميه يقول إلى الإقرار ولا أنت تقول؟ أنا أقول. سمعت الزاهر بن أحمد يقول أشهد لما مات أبو الحسن الأشعري متحيراً بمسألة تكافل الأدلة فلا جزا الله أمرًا.
56:05 فلا جزى الله امرئا ناط بمخاريقه بمذهب الامام المطلبي يعني الشافعي رحمه الله وكان من ابر خلق الله قلبا هم مشكله دائما ينتسبون للشافعي واصوبهم سمتا واهداهم هديا واعمقهم قلبا واقلهم تكلفا واقلهم تعمقا واقرهم للدين وابعدهم من التنطع وانصحهم لخلق الله جزاء لخلق الله جزاء خير هذا يعني الشافعي كان يذم علم الكلام وكذا سبحان الله
56:38 ثم يعني نقل كلاما ااا عن اللالكائي ثم عاد الى ابو اسماعيل الهرو في ذم الكلام واهل واهله في الطبقه الثامنه قالوا فيها نجمت الاشعريه ثم ذكر كلاما فيه اغاظه شديده ااا للاشاعره
57:16 ثم ذكر لهم كلاما عن متقدمي أشعريتهم يخالفونهم ونقل كلاما لهذا اسلوب العساكر يلزمهم به
57:46 وله كلمة يتهم فيها الأشعري أنه تصرف في مقالة أهل السنة بفهمه إلى آخر هذا والله المستعان وعليه الطفلان هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم