السنة (32)

1 ساعة و22 دقيقة السنة — 32

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب ماشي ثواني جميل ما في مشكلة شغلوا منها من عندك ايوا ما بدي البس هذا طفت ما بدي البس في مشكلة والله لا تمشي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للإمام عبد الله ابن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى
0:30 وعودا على مسائل الصفات. عودا على مسائل الصفات. العنوان عندنا يقول: إثبات العينين لله عز وجل وما ورد في الدجال وصفته. نقدم مقدمة كما اعتدنا تتعلق بفائدة بحث مثل هذه المسائل.
1:01 قد يقول انسان ما الفائدة من الايمان بهذه العقائد في الاثر المسلكي غير مسألة انك تؤمن بالغيب وتسلم، فهذه فائدة لا ينكرها انسان مؤمن، فنحن نعلم للايمان بالسمع للايمان بالبصر للايمان بالحكمة
1:31 بالإيمان بالعلم، بالإيمان بالعلو، بالإيمان بالقهر، بالإيمان بكل هذه الصفات، هناك أثر مثلكي. فالإيمان بالعينين، بالوجه، باليدين، بالساق، ما الأثر؟
2:02 المسلكي في مثل هذا وما مدى قوة دعاوى المعطلة ان مثل اثبات هذه الصفات ينافي العقل هذه الدعوة كنا تكلمنا عليها آنفا ولكن ها هنا نعيد الكلام ونرتبه قليلا بشكل أجود حتى يصل
2:32 للاذهان. اولا كنا آنفا قد تحدثنا عن ان الجهمية يثبتون لله وجودا معنويا لا وجودا حقيقيا، وكلما ثبت لله صفات وجودية حقيقية كلما كان ذلك اعظم في كماله وفي اثبات حقيقة وجوده سبحانه وتعالى.
2:58 المسألة الثانية الله عز وجل جميل فحين تعلم وجهه وعينيه و و فأنت تعلم شيء من تفاصيل هذا الجمال العظيم ثم إن حتى يعني تتوق الأنفس وعما قريب يعني أهل الإيمان يرون ربهم أنت مثلا تؤمن بالملائكة وصفاتها وأجنحتها
3:28 هذا يدلك على عظمة الخلق. رأيت بارك الله فيك. ف فمثل هذه الصفات لها آثار مسلكية بل هي أيضا حين ترد بالنصوص ترد في سياقات ولتصنع على عيني دليل عناية. الله أكبر. تجري بأعيننا دليل عناية.
3:58 أهل التعطيل دخلت عليهم شبهة فلسفية في إنكار هذه الصفات، يسمونها شبهة التركيب، إذا أثبت لله يدين، فأنت أثبت له أو عينين، فقد أثبت له أجزاءً
4:27 يفتقر بعضها الى بعض. هذه الشبهه ناشئه عن قياس الشاهد على الغائب، قياس المخلوق على الخالق. هذه الشبهه كما يقال محاربه لطواحين الهواء.
4:55 يعني محاربه لشيء غير حقيقي. فالله عز وجل كما ان علمه لا بدايه له ولا يسبقه جهل وسمعه وبصره كذلك وليسا مكتسبين من اخر فكذلك صفاته هذه الوجوديه الذاتيه
5:23 لا تكون فيها صفه الافتقار الموجوده في المخلوقات بل هي من كماله سبحانه وتعالى ونحن ها هنا قبل ان ندخل معهم في هذا البحث نقول لهم هذه الشبهه من اين اتيتم بها؟ سيقولون من الفلاسفه
5:56 وهذا دليل عقلي عندهم فنقول هذا شيء عقلي ظني الفلاسفه ما تركوا شيئا ما اختلفوا فيه حتى ان بعض كبارهم قالوا الله عز وجل لو كان يعلم المخلوقات لكان كاملا بغيره
6:23 وكماله بغيره ممتنع، فنفوا العلم عن الله وهم يظنون انهم يثبتون الكمال، هذا كلام ارسطو طاليس. فرد عليه بعض الفلاسفه الاسلاميين، قال الغير جاؤوا منه اصلا، هو خلقهم، فالكمال به ومنه فلا مشكله، الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ الايه كانها رد على ارسطو طاليس بل قد بل هي رد، والله عز وجل خلق ارسطو وعلم ما قال ارسطو وان لم يعلم محمد.
6:53 ولم يعرف ارسطو صلى الله عليه وسلم. ايوه انت عرفت ارسطو بعدين اي صلى الله عليه وسلم على محمد صلى الله عليه وسلم. طيب فالان الفلاسفه هؤلاء هذا شيء ظني دليل عقلي ظني واجماع الفلاسفه ما عندنا دليل انه
7:23 ولكن نحن عندنا بديهيات عقلية أثبتت لنا <hesitation> النبوة أثبتت لنا وجود الخالق فطرة مثلا ولكن حتى لو بحثنا في عقلية كل سبب له مسبب ننظر في هذا القرآن طرق كثيرة جدا لإثبات النبوة ممكن إنسان ينظر فيه فينظر يبصر هذه معارف وعلوم لا يمكن يأتي بها إنسان.
7:54 أمي بعد الأربعين بلغ الأربعين، مثلا يأتي إنسان يقول هذه لغة استعلائية في القرآن وهذه اللغة الاستعلائية تختلف حتى عن لغة النبي صلى الله عليه وسلم وعن طبيعته فواضح أن أن المتكلم غير النبي صلى الله عليه وسلم، ممكن إنسان يستدل بقصة التحدي ممكن أن وأن العرب عجزوا، ممكن إنسان يستدل بقصة الغيبيات التي كانت تتكلم غلبت الروم ومن بعد غلبهم سيغلبون، سيـ
8:24 سيهزم الجمع ويولون الدبر، لا تدخلن المسجد الحرام، وبجزم شديد وكل وقع. ممكن الانسان يستدل بهذا، ممكن الانسان يستدل بوجود ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كتب اهل الكتاب. هذا امر يعرفه الباحثون والعالمون، النبي مذكور باسمه الصريح الى اليوم. لكن من شو الاخبار اللي وقعت وما حدثت بالنسخ العبريه يعني.
8:48 هذا في القرآن الآن يأتي الإنسان ينظر ممكن يقول هذا هو، ممكن إنسان يستدل بمسألة النظم الغريب العجيب الذي لا هو شعر ولا هو نثر ولا هو كذا. ها. ممكن إنسان يأتي يستدل يقول طيب هذا إنسان ايش يأتي يدافع عن عيسى ويدافع عن سليمان ويدافع عن هارون ويدافع عن كذا ولا ولا علاقة له بكل هؤلاء. رايت.
9:12 ممكن انسان يستدل بحادثه مثل لا تحزن ان الله معنا. على العموم ممكن انسان يستدل باشراط الساعه والاخبار، ممكن انسان يستدل بالشرائع. موافقه هذه الدعوه للفطره، عدم اثبات نقص لله، وما مسنا من لغوب وغير ذلك. تفصيل الامور. اي بحيث انه ناقض عقائد اليهود تماما، وناقض عقائد النصارى تماما، وبرأ الانبياء مما افتروا، وهكذا.
9:40 هذه كلها قطعيات عقلية الآن، بديهيات عقلية. في أمور مشاهدة ايوه الآن الآن إثبات إثبات وجود الله بديهية عقلية، إثبات النبوة أن الله عز وجل يرسل إلينا من يعلمنا أيضاً بديهية عقلية. أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون، بديهية عقلية. بديهية. خلاص الآن عندنا بديهية عقلية أثبتت لنا أن هذا القرآن من الله، هذا قطعي عقلي.
10:09 كلام الفلاسفه ظني. جئنا ونظرنا في النصوص القرآن فوجدنا كلها ظاهرها اثبات صفات يخالف كلام الفلاسفه. اذا لازم نقدم ايش؟ القطع العقلي على الظني الظني. فما بالك والظني انتهى اصلا مناقشة، بل زيادة على ذلك هذا القطعي اعترض بإيش؟
10:31 اعتضد بانه اصلا تنزيه الله يقتضي ان ان تقول به لانه كيف يكون الله عز وجل بهذه الحكمه وبهذا البيان سبحانه وتعالى ثم ينزل كتابا ظاهره التشبيه والتجسيم والكفر. فانت لابد لكي تنزه الله لابد ان تؤمن بهذه الظواهر تنزيها لله.
10:56 زيادة على ذلك نحن نعلم يقينا ان القرآن أنزل على أقوام هم أعقل الناس الذين نقلوا ما أحد استشكل نصوص الصفات استشكلتها عقول فلاسفة نحن نقول انهم كانوا ضالين طيب من نقدم؟ نقدم عقل الإنسان الصحابة والتابعين واتباع التابعين الذين زكاهم والذين عندنا دليل ان نجمعهم حجة في القرآن أم نتبع عقول اناس نحن نعتقد انهم ضالون
11:26 وخرجوا خارج حدود العقل. العقل حدوده ماذا؟ في المشاهد عندك. تعمل في الدنيا في المشاهد عندك هذا عقلك، إلى هنا جيد. الغيب بصرك الآن لن يخرق السماوات وينظر ما وراءها. عقلك كذلك. فالموقف العقلاني في الغيبيات أن تستسلم للوحي وينتهي الأمر.
11:57 هذا هو الموقف العقلاني الذي ينبغي هذا الذي كان شيخ الاسلام يحاول شرحه في دار تعارض العقل والنقل. حتى اليوم مساله العلم التجريبي مثلا، العلم التجريبي في في حقيقته مرسخ لكل قواعد الدين لانه كون هذا العالم مفهوم دليل ان الله عز وجل خلقه كونه منظم في قوانين لانك انت انسان لا يمكن ان تقرا خربشات انت لا تقرا الا شيء كتبه
12:29 كتبه انسان عاقل مثلا، فإذا كان هذا الكون قابل للدراسة والقراءة فإذا خلقه خالق حكيم سبحانه وتعالى، عليم حكيم فخلاص، لكن بعض هذه المعطيات الظنية في العلم ممكن فعلا تناقض حقائق دينية قطعية، ونحن نعلم ان هناك امور كثيرة
12:55 كانت تعتقد انها صواب ثم ثبت انها خطا وكذا وكذا وهذه امور يعرفها الناس حتى في امور النظريات وغيرهم يدرون يفهمون هذا. فالشاهد الان هذا هو الموقف زياده على ذلك نحن وجدنا وجدنا ان السلف الكرام اجتمع فيهم من اسبا من اسباب اصابه الحق.
13:19 وادراك فضل النبوه والتوفيق و و و ما لم ما لم يجتمع عندنا فلا بد ان ان نتبعهم فما بالك والدليل العقلي الذي تدعيه عرضته ادله عقليه اخرى في نفس السياق في نفس المجال في فئه من المتكلمين اسمهم الكرامين قالوا ما في مشكله الله يكون جسم لا كالاجسام يعني لا في لا توجد اي مشكله
13:50 متقدمي الاشعريه والكلابيه وهم متكلمين جهميه قال لا مشكله يكون لله يدين وعينين و و و ابدا هذا لا يرتضي التشبيه وبداوا يستدلون بادله عقليه في هذا فهم انفسهم ليسوا متفقين على المقدمات العقليه ونتائجها وهذا اللي كان ابن تيميه يشرحه باستمرار ويطول في نقل النصوص
14:18 لهذا وهذا وهذا، هذا هو الملخص المختصر. هذه الشبهة التي الآن عالجناها هي التي تقف أمام الإنسان إذا قرأ هذه النصوص. أليس نقرأها حالياً. قال المصنف أو فيما ورد في في النسخة إثبات عينين. عينين اثنين. هذا مذهب السلف الذي ذكره الدارمي. طيب عندنا نص تجري بأعيننا.
14:49 ولتصنعا على عيني. المفرد المضاف لا ينافي الجمع. وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها. نعم. واقل الجمع اثنين ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. عندنا نص صريح بالعينين. ان ربكم ليس باعور وفي لغه العرب من ليس باعور هو البصير بعينيه. وعلى هذا نقل الاشعري الاجماع في مقالات الاسلاميين وهو امام الطائفه الاشعريه.
15:19 ظهرت فئه ظهرت فئه تاثرت فئه تاثرت بابن حزم فقالت كلاما عجيبا فقالوا يعني نحن لا نثبت لله عينين بل نثبت له عين وعين ولا نثبت لله يدين نثبت له يد وايدي ويدين وهذا طبعا مذهب محدث
15:48 هذا المذهب او بعضهم قال لا نحدد، هذا المذهب كان ذهب اليه رجل يعني عراقي اسمه عبد الله شديع كان يعيش هنا. هذا رجل يعني له ضلالات كثيرة. وهو انسان ذهب اليه ايضا مشهور حسن سلمان ثم تراجع، لكن مشهور حسن سلمان تراجعه كان هشا. لماذا؟ لأنه قال أنا أقر بأن الإجماع السلفي الذي نقله ابن تيمية إجماع صحيح. هذا كان كلاما جيدا.
16:18 ولكن ما بعده لم يكن جيدا. قال ولكن الحديث لا يدل على العينين، فخالف السلف في فهمهم. ثم قال نحن لو بحثنا في المخطوطات يا اخي لوجدنا، يا اخي المخطوطات يعني من الذي يدخر تدخر له المخطوطات في مسأله عقديه عليها اجماع؟ وس وسيمر معنا اثر في ذكر العينين ها هنا عن خالد بن معدان.
16:48 اي ولكن ولكن هذا يعني امر يعني الله المستعان بعض الناس تتشرب الشبهات الى قلبه فيصير يهذي كهذيان المحمول
17:16 يقول المصنف رحمه الله: حدثني أبي قال حدثنا محمد بن جعفر غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا الطفيل أبا الطفيل أبا أبو الطفيل عامل بن ماثلة آخر الصحابة موتاً على الإطلاق.
17:44 ومعظم رواياته عن الصحابة ليس عن النبي معظم رواياته عن علي وهو كان من الملازمين لعلي المحبين لعلي الصحابي الجليل أبو الطفيل رضوان الله عليه قال مررت على حذيفة بن أسيد هذا صحابي آخر فقلت ما يقعدك وقد خرج الدجال
18:12 لا ادري من كان يعني بالدجال ربما ظنوا انه ذاك الرجل الذي ادعى النبوه المختار بن ابي عبيد قال اقعد وقد دجل على الناس فعلا هو دجال صغير رفع رايه سارات اهل البيت والدفاع عن الحسين وقتل وتابع قتله الحسين
18:40 ثم انه سبحان الباري ادعى النبوه. قال اقعد فذكر الحديث وقال فيه ثلاث علامات اعور وربكم ليس باعور ولا يسخر له من الدواب الا حمار رجس على رجس مكتوب بين عينيه كافر يقراه كل مؤمن كاتب او غير كاتب.
19:13 هنا تنبيهان التنبيه الاول بعض الناس يقول كيف بعض المعتزلة لجهلهم بالآثار اعترضوا قالوا يا أخي فتنة الدجال هذه فظيعة يعني يعني الناس إذا تبعوه مما يظهره من الآيات يعني ممكن يكونوا معذورين وغفلوا على أنه الدجال لا يدعي نبوة الدجال لا يدعي نبوة
19:44 ولا عنده ولا هناك دليل يعني وحتى لو ادعى نبوه مع هذه فهو مفضوح، النبي قال لا نبي بعدي. انما الدجال يدعي انه الله، انه الرب. فيعني مع هذه الدعوه وهو النقص فيه ظاهر العور. ولاحظ هنا نقطه النصوص تاتي بما تحار به العقول لا بما تحيله العقول.
20:16 في باب الصفات، يعني كيف؟ يعني لا تستطيع ان تتصورها، لكن ماهيتها لكن لا تستطيع ان تنفيها. لكن فكرة مثل التثليث العقل ينفيها، ثلاثة ما يصيرون واحد ويا بعض. العقل ينفيها. نعم. الآن أنت لا تحار، أنت تنفي. فكرة أن الله عز وجل ينزل إلى الأرض ويضربه الناس ويصلبونه
20:44 هذه هذا شيء ينفيه العقول تنفيه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا شيء ينفيه العقل لا يحار فيه هناك فرق بين شيء انت تتعجب منه لا تعلم له نظيرا ولكن لا تستطيع نفيه وبين شيء لا حتميه عندك انت تنفيه والناس يخلطون بين الامرين
21:11 ففتنة الدجال اصلا واضحة واحاديث الدجال متواترة ان الدجال اصلا امره واضح زيادة على ذلك زيادة على ذلك وهنا لفته قال مكتوب بين عيني مكتوب بين عيني كافر يقراها كاتب وغير كاتب
21:40 سبحان الله لا اله الا الله حتى الام والله اكبر انا اكمل لك الذكر. عموما سبحان انا قلت يعني امي هو يعني ايه سبحان الله اليوم من من بدايه فتنه الدجال
22:08 انه الناس بدأوا يبغضون كلمة كافر هذه جدا. وبدأوا يشنون عليه حرب عجيبة. يعني ظنت الناس هذه ما تكفر حد لو يطلع الدجال هم يقولون انه ما نقدر نكفره. مو مكتوبة يعني ما لا لن يقرأوا كافر لانهم ما رأوها قبل هذه المرة وهي ممحوة من القواميس. الله اكبر. طيب. ما يقرأ الا المؤمن.
22:38 مؤمن يقرأها كاتب وغير كاتب بس المؤمنين يقرأها خاصة باب الايمان لا شك الكافر الثاني ما يقرأها ما يقرأها دجال يعني لا منافق لا مشرك لا ما حد يقرأها غير المؤمنين طيب سورة الكافر رب العالمين اللي انت تقرأ أول عشر آيات عشان توصل للدجال أو آخر عشر آيات على على اختلاف الروايات
23:08 والاكثر انها اول بس في روايات اخر مرجوحه لكن موجوده ايضا. سوره الكهف ذكر فيها عده فتن ذكر فيها فتنه العلم ذكر فيها الفتيه الذين امنوا بربهم وعلى فكره الدجال اذا خرج راح يكون في فتى ايضا امن بربه الذي يقسمه الدجال نصفين.
23:34 ثم يعيده ثم يقول لم أزدد فيك إلا بصيرة أنت الدجال الذي أخبرنا، ولاحظ إنه يذكر إنه فتى وشاب، وهؤلاء والفتية اللي في سورة الكهف إيش عملوا؟ راحوا هربوا من أقوامهم، لكي لا يفتنوا، من سمع بالدجال فلينأى عنه، وذكرت فتنة المال، صاحب الجنتين.
24:04 الفتنة الأولى عفوا فتنة الدين، الفتنة الثانية فتنة المال، الجنتين. الدجال هذا يأتي للناس بجنة ونار ويأتي ويطعمهم، رواه بنُعين بن حماد في الفتن عن عبيد بن عمير أنه أن أن الناس يعني يقولون يتبع الدجال ناس يقولون إنا لنعلم أنه كافر، ولكن نتبعه لأجل ما يعطينا من المال، فإذا نزل عذاب الله نزل عليهم جميعا.
24:32 فاحنا الآن عندنا فتنة المال. هذه الثانية. وهناك وهناك فتنة ثالثة اللي هي فتنة الملك ذكرت في قصة القرنين. والدجال هذا طبعاً يكون يكون ملك وكذا. قبل خروجه أساساً الناس تكون في قحط. والفتنة الرابعة
24:54 والفتنة الرابعة هي فتنة العلم اللي ذكر ما حصل لسيدنا موسى مع مع الخضر، وهذا الدجال يأتي ويدجل في مثل هذا الباب. لو تلاحظ اليوم يعني الإنسان الذي يتبع من معه أسباب القوة من اقتصاد ومال و و و مثل الناس التغريبيين اليوم الذين يعبدون الغرب هذا شيء طبيعي راح يكونون أتباع الدجال إذا ظهر.
25:23 الظاهر لأن الدجال معه أسباب القوة، من الذي يقتل الدجال؟ يقتل الدجال السيد المسيح عليه الصلاة والسلام عيسى بن مريم. عيسى بن مريم هذا بين الأنبياء يعني بين الأنبياء هو كان مثال الزهد. هذا دائما لما تقرأ في كتب الزهد دائما تجد عبارات عن عيسى بن مريم. يعني حتى في الإنجيل الحالي على ما ما ما دخل عليه عيسى بن مريم متقشف.
25:54 يعني عيسى بن مريم صلوات الله والسلام عليه متقشف متدين بالبعد عن الدنيا إلى حد كبير هذا حال الأنبياء طبعا حال عموم الأنبياء وعيسى متميز في هذا من بين أنبياء الله فهذا يأتي عيسى بن مريم الناس اللي يتبعون عيسى بن مريم اللي يكونوا بعيدين عن هذا يعني
26:18 انت اي انت تسلم اما انت الدنيا مشربة قلبك فانت اذا سحرتك ياتي الدجال يجدك فريسه سهله انت تكون من حزب عيسى بن مريم المعركه هذه بين المسيحين شيخ الاسلام ايش يسمي الدجال يسميه رسول كوني يعني يعني الاراده الكونيه الاراده الشرعيه الاراده الكونيه لا تستلزم الرضا ولكنها فهذا يقول لك رسول كوني فيجي الرسول الكوني مع الرسول الكوني الشرعي
26:47 يلتقيان ايه ايه فيظهر فيظهر ضعف الدجال يذوب كما يذوب الملح بعد هذه القوة الشديدة اللي كانت ظاهرة منه وهذا الطغيان وكيف أنه قهر الأرض ومن عليها ثم أنه سبحان الله يقهر أمام المسيح عليه الصلاة والسلام
27:15 فل فالحل ولهذا الى اليوم الناس الله عز وجل جعل لهم تذكارا المسيح الى اليوم الناس يتذكرون هذا الرجل. حتى انه الميلاد المخترع له هو اللي تارخ فيه كل الناس كل الدنيا. عشان هم يبقى في الاذهان المسيح باق في الاذهان. السيد المسيح عليه الصلاه والسلام. في بس تعليق يصير. ايه. انت ذكرت ان الناس اليوم يتبعون يعني ممكن افراد
27:45 وتلقى اتباع الملايين وهو ما عنده خوارق عادات مفتونين فيه فقال لك لا وريدي ومعه خوارق عادات يعني فتنته عظيمه. بلا شك لكن انت لا والدجال في هذا في في في عظمه الدعوه انه يدعي انه اله مع مع النقص اليوم ما حد يجيك يقول لك انا اله بشكل صريح هم يبون يألهون ارواحهم مثل الامم المتحده تبي تصير الهه.
28:12 تقول لك انت شنو لازم تطبق قوانين تشريع ايش ايش متى تزوج بنتك متى ما تزوجها الزنا زين هو هذا خلاص هو يريد ان يصير مكان الله في حياتك تقدسوا هو هو هذا هو يريد لكن ما هو صريح ما هو ما هي بوقاحه الدجال راح يجي الدجال بكل وقاحه يقول لك انا الله بكل وقاحه ويقول انا الله
28:44 فيتبعه ناس على على على هذا على على يعني حتى اليوم مثلا اللي يجي يقول لك انا ما اؤمن بالله الا ان اراه، طيب اذا جاك الدجال مخلص لك وخوارق العادات خاصه انتهى الموضوع، راح يمشي وراه يعني بعد راه غير؟ فخلصت خلص الموضوع ففي النهايه يعني الامر لهذا بس سوت لك ربطه بقضيه سوره الكهف مع الدجال يعني الربطه النبويه
29:12 حتى اليوم مثلا شوف المشروع التغريبي لهذا دخل على بعض الباحثين نعم مثل محمد اسد النمساوي انه قال لا هذا الدجال الحضاره الغربيه وعورها ومش عارف ايش الماديه اللي فيها علما انه محمد اسد اصلا هو يهودي اصلا اسلم علما ان محمد اسد كان من اكثر الناس بغضا للحضاره الغربيه لانه هو غربي اصلا
29:39 بل كان من أشد الناس دفاعاً عن السنة النبوية بشكل عجيب، بل حتى كان يقول الذين يطعنون في السنة اليوم يريدون الانصهار في الغرب لا أكثر ولا أقل
29:51 ولكنه جاؤوا اول هذه الاحاديث وهذه التاويلات لا تصح لانه ياتي مسيح ويقتله واعور وصفته كذا حتى النبي يذكر جعد ويذكر كذا يقول اشبه الناس به قطن بن عبد العزه هذه ابن عبد العزه عفوا فهذه التاويلات ولكن الذي فات هذا الرجل انه فعلا ما يسمى بالحضاره الغربيه حاليا ممكن يكون تمهيد والصحابه دائما كانوا يفهمون انه قال اشبه الناس به يشبه ايه انه الفتن
30:22 لا تاتي دفعه واحده. لما حدثهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج بداوا ينظرون الى الخوارج يظهرون من من مبادئ الفتن. يعني مثلا ابن مسعود يرى اهل الحلق فينزل عليهم اخبار الخوارج. عمر يرى ناس يجتمعون يخشى انهم كذا على الصبيغ يتخوفون فهم يفهمون ان الفتن الكبيره الضخمه لا تاتي دفعه واحده.
30:52 بل تاتي متدرجة. طيب طيب يقول يقول المصنف حدثنا ابو خالد هدبه بن خالد الازدي حدثنا ابان بن يزيد يعني العطار هدبه هدبه نعم ابن خالد الازدي حدثنا ابان بن يزيد يعني العطار ثقه ثبت.
31:18 عن يحيى قال حدثنا يحيى بن ابي كثير اليمامي من الست اللي عليهم مدار الاسناد، ان الحضرمي بن لاحق حدثه ان ابا صالح السمان حدثه عن عائشه. طيب. ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها وهي تبكي فقال ما يبكيكي؟
31:47 قال: ذكرت الدجال فبكيت. قال: فلا تبكي فانه ان يخرج وانا حي اكفيكموه وان مت فان ربي عز وجل ليس بأعوى. طبعا كلام الدارمي في الحافيه
32:10 قال الدارم في النقص ففي تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليس بأعور بيان انه بصير ذو عينين خلاف الأعور. طيب. قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا محمد بن اسحاق عن داوود بن عامر بن سعد بن مالك عن أبيه عن جده
32:37 سعد بن مالك اللي هو سعد بن ابي وقاص. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم: لاصفن الدجال صفه لم يصفها من كان قبلي انه اعور وليس الله عز وجل باعور. حدثني من سمع ابا اميه بن يعلى طبعا اي عين العوراء اليمنى ام الشمال
33:08 شديد في الروايات والله تعالى وأعلم والتحقيق أن أحداهما عوراء والثانية كعنب طافئة ولكن أيها العوراء حقيقة الأحاديث ينبغي أن ترجح بالأكثرية يعني. يعني ما عليه كبير الفائدة. نعم ولكن نرجح في الألفاظ النبوية.
33:31 قال حدثني نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله عز وجل ليس باعور وان المسيح الدجال اعور عينه اليمنى كانها عنبه طافيه ابن عمر ذكرها اليمنى والاكثر غيره جعلوها اليسر اليسر الشمال
33:57 أنا أذكر في بحثي القديم أن أبو عمر روايته متفردة وغيره ذكروه الشمال
34:25 صاحب صاحب أبو صاحب أبا هريرة وصاحب <hesitation> أبي سعيد سماع من عائشة محل شك روى حديث أحد أحد لكن رواه بواسطة مسألة تقريبا يعني ممكن تمشي يعني لأنه كأنه في كتاب الأموال كأنه سأل عائشة مسألة في الزكاة أو سعد بن برقاس الله أعلم.
34:52 قال حدثني يا ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر هذا اسناد جليل. قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا قد انذر قومه لقد انذر نوح قومه.
35:23 ولكن سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه اتعلمون انه اعور وان الله عز وجل ليس باعور. عظيم. اثنان صحيح هذا جدا. قال حدثني ابي قال حدثنا حماد بن اسامه ابو اسامه قال قال قال عبيد الله يعني بن عمر
35:53 عبيد الله بن عمر هذا عمري كما تعلمون يعني يرجع في نهايته الى عمر بن الخطاب، طبعا ليس عمر بن الخطاب والده ولكنه جده بل جده عبد الله بن عمر نفسه. قال قال ابي وحدثنا ومحمد بن بشر قال حدثنا عبيد الله هذا وعليكم السلام ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله
36:24 وحدثنا محمد ابي ومحمد بن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ذكر المسيح الدجال وقال ابن بشر ذكر الدجال بين ظهراني الناس فقال ان الله ليس باعور الا وان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كان عينه عنبه طافيه
36:54 قال حدثني ابي وابو خيثمه. ما شفت، احنا جايين من اليمن احنا ما شفت. اي طبعا يعني وهذه طريقه صاحبيه الصحيح. وكانه هذا ترجيح عندهم، لكن الالباني في رسالته اللي جماعه في المسيح الدجال ذكر ان تقريبا ثلاثه او اربع من الصحابه يقولون الشمال. ف وكلها والله بعضها ماشي بعضها قايم. يعني المساله تحتاج بحث. الاسناد هذا مدني. طيب عشان بس
37:24 إسناد هذا مدني. واللي قبله يمامي. والذي قبله مشينا فيه إلى البصرة. الآن سندخل في إسناد مكي. قال حدثني أبي وأبو خيثم قال حدث سفيان بن بن عيينة هنا دخلنا مكة. عن عمرو بن دينار لا زلنا في مكة. عن عبيد يعني بن عمير.
37:51 هذا تابعي مخضرم ادرك النبي ولم يسمعه القاص الذي كان يقص وابن عمر يبكي في قصصه قاص صدق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبيد بن عمير ما يضرك اذا ما يسموا الصحابي بالذات يعني خوذ على الحيط لانه ما سمع الا الصحابه والصحابه كبار بل يعني كانوا من الندره يعني ذكرت روايه انه دخل على عائشه
38:18 هذا الدخول على عائشة بعض الصحابة ما كان يقدر يدخل على عائشة، بل روي أن عائشة قالت له لا تزورنا، يعني الرواية الله أعلم بصحتها لكن هي أقوى من الروايات الأخرى
38:34 فقال لها يقول عرب زر غبا تزدد حبا، فقالت له دعنا من كلامهم هذا يعني ما اعجب عائشه علما عائشه يعني كانت عالم بالشعر وكلام العرب، وهذا يدل انه حديث زر غبا تزدد حبا هذا ليس حديثا صحيحا. قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدجال اعور وان الله ليس باعور، مكتوب بين عينيه كافر يقراه كل مؤمن كاتب وغير كاتب.
39:04 الآن من مكة إلى البصرة. سند القادم بصري، هو المصنف هكذا يتفنن. أنا قاعد أفك لك الشفرة الآن. طيب، قال حدثني محمد بن عبد الله المخرمي، قال حدثنا يونس بن محمد، وهنا دخلنا البصرة. قال حدثنا حماد بن سلمة، الإمام البصري المعروف أبو سلمة، عن حميد وشعيب. حميد الطويل من تلاميذ أنس، لكن أحاديث عن أنس ما هي كلها سمعها. لكن اللي ما سمعها ما تضر، لماذا؟ لأنه يرويها عن ثابت.
39:33 وثابت اللي ما هو اثبت الناس لكن من من تلاميذ انس الذين كان يحبهم جدا. عن انس بن مالك صلى الله عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: الدجال اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر يقراه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. الان تقريبا يعني
40:03 قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن سماك بن حرب عن عكرمه عن ابن عباس سماك عن عكرمه متكلم فيها عند اهل الحديث الا اذا كان الراوي عنه شعبه لماذا؟ لان سماك كان يلقن يعني يروي احاديث عن عكرمه
40:33 مرسلة فيقولون له عن ابن عباس فيقول عن ابن عباس لكن شعوة بالذات كان صاحي عن ابن عباس عن عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال قال اعور هجان ازهر الازهر الابيض المستنير هجان ازهر ابيض مستنير
41:00 وذكر الوصف الخلقي للدجال يبطل تاويل من تاول الدجال بالام الكافره الحاليه. بل الام الكافره الحاليه قابله للقهر بخلاف الدجال، دجال حتى ينزل المسيح. عليه الصلاه والسلام. كان كان راسه اصله اصله جنس من الحيات وهو اخبثها.
41:31 في تعليق طالب بن قتيبة اي نعم هذا ولست ادري اي شيء يشبه راس الاحمر غير ان العرب تشبه راس صغير كثير الحركة براس حديد اشبه الناس بعبد العز بن قطن رجل من خزاعة فانما هلك الهلك فاما هلك الهلك يعني ان هلك الناس
41:59 فإن ربكم ليس بأعور، علامة واضحة. أن هذا النقص لا يليق بالله، الله عز وجل بصير بعينين. قال شعبة، شعبة سمع الحديث من سماك راح لوين؟ سماك هذا تابعي على فكرة. صار تابعي بسماعه من النعمان بن بشير. قال: فحدثت به قتادة فحدثني بنحو من هذا. طيب. يعني هذا
42:28 متابعة سماك ما انت ما شاء الله الحديث متواتر يعني الدنيا كلها تابعة سماك. سماك خرج له في صحيح مسلم ولم يخرج له وعكرمه خرج له في البخاري ولم يخرج له في في مسلم. طبعا ليش مسلم ما خرج له؟ للغط اللي دار عليه ولانه كان
42:58 نسب إلى رأي الإباضية عكرمة فوق الشبهات احتج به أيوب وسفيان ومالك وأحمد والبخاري فمسلم حقيقة كانت المسألة منه وإن كان يتسامح المسألة منه يعني تحتج بسهـ تجيب سهيل بن أبي صالح وتخلي عكرمة يعني الله المستعان لكن هو يبدو إنه يعني وجد بديلا عن أحاديثه
43:26 وهكذا يعني الائمه ما يخلون من من بعض الزلل اللي اللي اليسير يعني. مغروس بمحل حسناتهم. لا شك اي لا شك لا شك. اي. حدثني ابو عبد الله محمد بن بكار، طبعا احنا نتسلى بهذا لان احنا الاصل فينا الزلل.
43:47 نقعد نقول يغوص في بحر حسناتي ومش عارف على اساس على اساس رجع لارواحنا، على اساس ان احنا عندنا حسنات هي تغرق فيها. ولكن ولكن واقع الامر احنا ما عندنا اي شيء نغاصبه اصلا. بل بل هي لو لو كان لو كان لو كان شيء يغاص بشيء فالحسنات هي اللي تغوص في السيئات. ولكن الله المستعان احنا نرجع عفوا الله. ايوه الا رحمه الله. ولا هي لو لو تعامل الناس انت تشوف مثلا الحين انا كاتب رد على 6000 بني ادم.
44:17 هو الحين لو واحد يقعد لي اما ما ما خلص بس سبحان الله تمشي انه الناس ما، قال حدثنا الوليد بن ثور عن سماك بن حرب عن عكرمه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدجال اجعد الاجعد يعني الشعر اجل هجان اقمر اثبت كان راسه عظة شجره
44:51 يعني قطعة من الشجرة، أشبه الناس به عبد العز بن قطر رجل من خزاعة من خزاعة فإما هلك الهُلك إنه أعور وإن الله ليس بأعور. ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم عجيبة، حدثني أبي قال حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمر قال حدثنا زهير يعني بن محمد عن زيد يعني بن أسلم، زيد بن أسلم العالم المدني الجليل.
45:21 أولاده الثلاثة أسامة وعبد الرحمن وعبد الله كلهم ضعفاء. سبحان الله. عبد الله ها شوي ممكن يسلك. يعني عفوا أو أسامة. أما عبد الرحمن فهو عالم في التفسير ولكن ضعيف. أنا بس أنبه على هذه لأنه هذا الكيالي خلط فقال زيد بن أسلم ضعيف ومجروح عند المحدثين ومسكين ما يدري أنه يعني خلط بينه وبين عياله. عن جابر بن عبد الله آخر الصحابة موتاً في
45:51 في مكة، نعم. قال أشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على فلق من أفلاق الحرة. ونحن معه. فقال نعمة الأرض المدينة إذا خرج الدجال، الدجال لا يدخل مكة والمدينة، وفي حديث جاء ذكره الوادي في الصحيح المسند جاء به من
46:20 من من من من من مسند احمد انه لا يدخل بيت المقدس ولكن يبدو انه لا يدخل المسجد الاقصى لانه مكان مقتله سيكون قريبا من هذه البقعه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانت فتنه ولا تكون حتى تقوم الساعه
46:45 اكبر من فتنه الدجال، لهذا انت في اخر كل صلاه تستعيذ من فتنه الدجال. لانها مجتمعه فيها الفتن، فان اعاذك الله من هذه الكبيره فما دونها يدخل اهون اهون منها. هذا نبه عليه شيخ الاسلام. وما من نبي الا قد حذر امته. لاخبرنكم بشيء ما اخبر به نبي امته قبلي.
47:14 الله عز وجل ادخر معارف كثيره لهذه الامه ثم وضع يده على عينه شوف هذه الاشاره الحسيه لتحقق حقيقه الصفه النبي وضع يده على عينه ثم قال اشهد ان الله ليس باعوذ. اسناد وانقطاع زيت ما سمع جابر هذه الاشاره الحسيه بس لتاكيد المعنى تاكيد حقيقه المعنى نعم
47:44 قال حدثني اسماعيل ابو معمر الان خرجنا من المدينه رايحين وين؟ الى الكوفه. حدثنا ابو اسامه حماد بن اسامه عن مجالد، مجالد بن سعيد ضعيف من اصحاب الشعب المعروفين. عن الشعبي عامر بن شرحيل الامام الكوفي المعروف عامر بن شرحيل الشعبي. عن جابر، جابر مدني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال انه اعور وان ربكم ليس باعور.
48:18 مع مشاركة كل الأقطار فلا بد ونحن نتكلم عن الفتن نتكلم عن المسيح فلا بد أن تشارك الشام أنا سأتكلم مثل مذيعي الأخبار يعني الآن فلا بد أن يشارك الشاميون فإسناد القادم شامي قال حدثني أبي قال حدثنا حيوة بن شريح ويزيد بن عبد ربه قال حدثنا بقية قال حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان
48:46 كلهم شاميون هؤلاء، عن عمرو بن الاسود، عن جناد بن ابي اميه، اسناد طويل ها؟ انه حدثهم عن عباده بن الصامت، انه قال ان رس وهذا من صدق المحدثين. يعني هم لو شاءوا جعلوا كل الاسانيد قصيره. بل انا قرات كلمه المستشرق يا اخي كلمه كارثيه، يعني انا اول مره تمر علي انسان ينتبه لهذه لهذه اللفته الذكيه جدا.
49:15 يعني يقول من دلائل صدق المحدثين انك تجد الاحاديث عن الصحابه الصغار اكثر منها بكثير عن الصحابه الكبار ابو بكر وعمر. نعم. فقال لو كانوا يريدون ان يؤلفوا يخلونها الاسامي اللي تخوف هذا ابو بكر وعمر عثمان علي على اساس ايش؟ يكون اكثر اكثر قبولا. لكن هم الذي بقي وطال بهم العمر فاضطروا ان يحدثوا بعد دروس العلم الصحابه الصغار.
49:41 انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت الا تعقلوا جعد اعور فاعلموا ان ربكم ليس باعور وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا، فائدتان الان. الفائده الثانيه في ايش؟ في اثبات رؤيه الله عز وجل يوم القيامه. ان تروا ربكم حتى تموتوا، قال حدثنا ابو همه. هناك رؤيه الله في الدجال.
50:11 لا شك رؤية الله يقظة التي يثبتها بعض شذاذ الصوفية بعض شذاذ الصوفية وليس كلهم. اي هو لا ذاك رؤية منه؟ مرة قصة. قال حدثني أبو همام السكوني الوليد بن الشجاع بن شجاع بن الوليد بن قيس قال حدثنا غمرة بن ربيعة إسناد شامي هذا أيضا.
50:41 قال سمعت السيباني يحدث عن عمرو بن عبد الله الحضرمي هذه حضرموت الشام في صنعاء يمن وفي صنعاء شام وفي حضرموت يمن وفي حضرموت شام بل هناك تقاطع قبلي بين الشام واليمن يبدو انه الشام لما فتحت كان هناك يمانيون كثر خصوصا في في الذين ماذا يسمون لا يا الهي
51:12 يعني البكي الكنديون كنده عامة عباد الشام وعلمائهم يعني كثير منهم من كنده كنده قبيله يمانيه اصلا عن ابي امامه الباهلي رضي الله عنه هذا اخر الصحابه موتا في الشام الصدي بن عجلان
51:43 قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اكثر خطبته ما يحذرنا من الدجال. هناك حديث في مسند احمد في اسناده ضعف ان الدجال يخرج اذا غفل عن ذكره على المنابر. قال انه يبدا فيقول انا نبي. يعني شوف التدرج، ثم يثني فيقول انا ربكم. ولن تروا ربكم حتى تموتوا. وانه اعور وان ربكم ليس باعور.
52:13 من لقيه فليدفل في وجهه. فاين ذلك؟ هل هذه الحين الامر هذا واجب؟ والله ان قدرت عليه الله يوفقك. والله ان قدرت عليه واجب. الناس تجي لعنده. عميد من الامراء يرمي دينه ويمشي. نسال الله العافيه والسلامه.
52:39 هي لو هي لو على الدين بس الدين يرد يذبلوا شيء ثاني ما يرد عموما قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه وحجاج قال حدثني شعبه رجعنا البصره اي رجعنا البصره اي خل الله اكبر صراحه تلطيني ما هي سوده والله صراحه قال وحدثني شعبه عن قتاده قال سمعت انس بن مالك يحدث
53:07 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور الكذاب. الا انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر. الامام هنا لا يقصد من احاديث الدجال الا التي فيها هذه اللفظه ولا لو اراد ان يستوعب احاديث الدجال يطول به الفصل. لكن هو يريد هذه اللفظه التي فيها اثبات العينين لله عز وجل.
53:37 قال حدثني أبي قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عبد الحميد بن بهرام بهرام عفوا قال حدثنا شهر بن حوشب شهر بن حوشب يعني ايش؟ يعني الشام شهر ضعيف قال حدثتني اسماء بنت يزيد هذه صحابيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس مجلسا مرة يحدثهم عن الأعور الدجال فقال واعلموا أن الله صحيح
54:10 هذا توكيد القضية ليس بأعور وأن الدجال أعور ممسوح العين بين عينيه مكتوب كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. قال حدثنا حدثني أبي قال حدثني يعقوب بن إبراهيم بن سعد هذا الجوهري قال حدثني أبي عن صالح يعني ابن كيسان صالح بن كيسان هذا صاحب الزهري بالطلب اللي كان أكبر من الزهري
54:39 وتلميذ الزهري وقيل انه بدا طلب العلم عمره 40، بعضهم قال له 60، بعض الشاهد بدا طلب العلم شايب. لكن الحاكم علاها شوي. عبد الله يدري سوالف الحاكم وصلوا سن يعني بابا ازيد اي والناس فرحانين بسالفه الحاكم، سالفه الحاكم اصلا حتى منتقده ومردود عليها. لكن هو بدا طلب العلم كبير في السن. هو اكبر من الزهري لا شك انه اكبر من الزهري، لكن هو تلميذ الزهري ايضا. لو احده يجي يعني
55:08 اساس والسالفه يعني اسقاطات. قال حدثنا نافع ايه مثل عبد الله يعني هو اكبر مني سن وجا قاعد يعني جالس في اشجع الشباب ايه هو اكبر مني بشهرين. حدثنا نافع ان عبد الله يعني اكبر منك بيوم كم مره يدعي قبل؟ اكبر منك بيوم اكبر منك بسنه 60 بيوم ربع شهور 60 سنه
55:40 طيب. وانا دائما امشي معاك استفيد من معرفتك يعني. قال يعني ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فذكر المسيح الدجال فقال ان الله عز وجل ليس باعور. الا ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى. هذا هو المؤمن. ابن عمر. ابن عمر لا. هو اليمنى ابن عمر اليمنى كان عينه عنبه طافيه.
56:13 قال حدثني ابي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن محمد يعني ابن زيد هؤلاء كلهم نسل عبد الله بن عمر بن الخطاب. هذا كم بالغ فيهم قال عمر يمكن ضرب 60 واحد كلهم اي نعم طيب قال قال عبد الله بن عمر كنا نحدث بحجه الوداع ولا ندري انه الوداع.
56:44 انه الوداع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان في حجه الوداع خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر المسيح الدجال فاطنب في ذكره ثم قال: ما بعث الله من نبي الا قد انذره امته
57:09 لقد انذره نوح امته والنبيون صلى الله عليه صلى الله عليهم وسلم من بعده والنبيين من بعده الا ما خفي عليكم من شانه فلا يخفين عليكم ان ربكم ليس باعور الا ما خفي عليكم. على فكره يعني دائما في السنه النبويه الايضاح عظيم ودقيق.
57:38 يعني حتى لما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن صفات الخوارج فيما هم التحليق ذكر بالثدي الثدي هذه يده نعم كانت كثدي المرأة فيعني هذا مبالغة في النصح إبلاغ إبلاغ في النصح والإيضاح وهذه نفهم يعني اليوم مثلا بعض الناس يأتي يقول إذا جئت تحذر من مبتدع تحذر من ضال تحذر لا فقط اذكر
58:08 حذر تحذيرا هاما. لا ليس من الضروري ان تسميه. النبي صلى الله عليه وسلم يصل فيه الامر الى ان يذكر صفات خلقيه للناس. في البيان لان الناس يتفاوتون في قدراتهم الذهنيه. الناس يتفاوتون في قدراتهم الذهنيه وفي فهم اللزوم. قال حدثني ابي قال حدثنا وهب بن جرير.
58:37 قال حدثنا شعبه عن سماك بن حرب عن عكرم عن ابن عباس قال قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الدجال فقال اعور هجان كان راسه اصله اشبه رجالكم به عبد العز بن قطن فاما هلك الهلك فان ربكم ليس باعور. هذا عبد العز هذا يعني كان عايش وقت النبي الزهري يقول رجل مات في الجاهليه والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر مره قال قطن بن عبد العز ولده عاد هذا.
59:07 فاهم؟ فاولاده كان موجود قال يضرني شبهه طبعا وعلى فكره ما غير اسم ابوه، اسم ابوه عبد العزى والنبي ما غير عبد المطلب فعلى فكره اسم الاب اذا كان شركيا ما هو ضروري انك تغيره. يعني انت موش ليس اي نعم نعم اي نعم حتى الاسم الاعجمي يعني بعض الناس اذا لكن حنا يعني نحن نحب هذا
59:31 من باب يعني التشبه بالعرب والاسم الاعجمي ليس لازما، واحد اسمه فلاديمير مثلا، واحد اسمه لكن لكن ممكن يعني يعني يغير اسمه يا بعض الاخوه يحبون التشبه بالعرب لطيف، لا لا مشكله. لكن ليس لازما ليس لازما ان يغير انسان اسمه الاعجمي. لكن غيره الا اذا كان هذا الاسم عجمي مثلا فيها مشكله يعني مثل بعض الاسماء اللي
1:00:00 ما يحتاج اذا في مشكلة يعني جالسة في عبد المال وفي من شاء الله اي اي بالله هم يعبدون كل شيء يعني عموما قال حدثني ابي قال حدثني يزيد بن هارون قال انبانا محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم انه لم يكن نبي قبلي الا وصفه لامته يعني الدجال ولاصفنه صفه لم يصفها من كان قبلي
1:00:28 إنه أعور وإن الله عز وجل ليس بأعور، عينه اليمنى كأنها عنبة طافية. حقيقة حاليا مما بقي من علوم الأنبياء الأوائل ما يكاد يوجد شيء في ذكر الدجال سوى شيء منقول في في في السفر المنسوب لنبي الله دنيال عليه الصلاة والسلام. طيب. هذا محمد بن إسحاق
1:00:54 صاحب السير اي اي من يسار مدني مولاه بس يزيد هارون واسطي يزيد بن هارون والامام احد وين كان ساكن؟ بغداد اي بغداد زين قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن علي قال انبانا بن عون الامام البصري المعروف عبد الله لا شك اي عن مجاهد
1:01:23 على فكرة دائما اللي ينسبون لابائهم يكون اسمهم مشاهير يا عبد الله يا محمد يا احمد في الغالب اذا وجدته منسوبا لاباه هكذا ابن فلان. اي يستخدمون اسم الاب للشهرة يعني اي لان هذا اي لان هذه الاسماء مشتهرة جدا يعني. قال كان جنادة بن ابي بن ابي اميه اميرا علينا في البحر ست سنين.
1:01:52 فخطبنا ذات يوم فقال دخلنا على رجل من اصحاب رسول الله صلى الله من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقلنا حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انذركم المسيح انذركم المسيح هو رجل ممسوح
1:02:15 فاعلموا ان الله ليس بأعور، ليس بأعور، ليس الله بـ ليس الله بأعور، ليس الله بأعور. ليش تتكلمون الستة؟ الستة مأعور. كأنهم مستغربين فراد بن عون عن وجاهد و أحمد يا الله. إي والله أحمد يمكن يعني من سعة مروياته وسعة علمه ما يحتاج.
1:02:42 بالعاده يروي عن ابن سيرين والحسن وابراهيم لو لو ابعد. من هون المجاهد السجن. ايه. حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا سفيان الثوري. طول علينا سفيان اليوم ما جانا هذه اول مره يجي. مرحبا. ايه سبحان الله. عن الاعمش ومنصور جمع لك الجبلين عاد. كوفي هذا. اي لا شك الاعمش سليمان بن مهران ومنصور كلاهما قارئ.
1:03:11 كلاهما ثقة ثبت لكن منصور يتميز بأنه لا يدلس. الأعمش كان يدلس أحياناً. منصور رجل فيه كل خير. كان يقول عنه لا يدلس وثبت ولا يروي إلا عن ثقة. منصور بن المعتمر. رجل فيه كل خير سبحان الله. اجتمع فيه الخير كله. عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية الأزدي قال: ذهبت أنا ورجل من الأنصار إلى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
1:03:41 فقلنا حدثنا ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر في الدجال ولا تحدثنا عن غيره وان كان عندك مصدقا. قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: انذركم الدجال ثلاثا فانه لم يكن نبي قبلي الا قد انذره امته وانه فيكم ايتها ايتها الامه انه جعد ادم ادم من الادمه السمار.
1:04:10 ممسوح العين اليسرى هنا معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار مثل مثل جنة عدنان ابراهيم هذه اللي يدخلها دارون يدخلها ماركس ويدخلها وما يدخلها معاوية وعائشة لا تتمر على النار قبلها فتقريبا يعني في في في شو اسمه ومعه جبل من خبث ونهر من ماء وإنه يمطر المطر
1:04:40 ولا ينبت الشجر، وان اي، وانه يسلط على نفس فيتلفها ولا يسلط على غيرها، وانه يمكث في الارض 40 صباحا يبلغ فيها كل منهل، ولا يقرب اربعة مساجد، اه مساجد، مسجد الحرام، ومسجد المدينة، ومسجد الطور، والمسجد الأقصى، وما شبه عليكم فإن ربكم ليس بأعور.
1:05:11 اي بس انت عبد الرزاق ترى اذا انفرد عن سفيان مشكله. في في البخاري لقيت روايه بالجنح وجاءت. ولقيت روايه مسلم حاط بينهم واحد. امم بس في روايه بالبخاري بس جونادا هذا شكله ما له شيء في في الصحيحين رجال شامي. جونادا هو اللي عليه
1:05:37 لعل الروايه. قال حدثني ابو جعفر محمد بن الصباح البزاز محمد بن الصباح قال حدثني اسماعيل يعني بن زكريا عن عبد الله بن عثمان بن خثيم فيه ضعف لكنه ليس باضعف من شيخه عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد
1:06:06 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر اصحابه الدجال. جاده؟ امم فقال احذركم المسيح الدجال. من هو قال؟ بخاره الهشاميين احيانا يخالف وانه كل نبي قد انذر قومه وهو فيكم ايتها الامه وساحكي لكم من نعته ما لم تحكي الانبياء قبلي لقومهم.
1:06:35 يكون خروجه قبل سنين جدب حتى يهلك كل ذي حافر فناداه رجل يا رسول الله بما يعيش المؤمنون قال مما يعيش به الملائكه ثم يخرج وهو اعور وليس الله عز وجل باعور بين عينيه مكتوب كافر يقراه كل مؤمن من امي وكاتب اكثر من يتبعه اليهود والنساء والاعراب
1:07:02 طبعا تلاحظون الفئات الثلاثه اظل ثلاث فئات على وجه الكره الارضيه حاليا يرون السماء تمطر وهي لا تمطر والارض تنبت وهي لا تنبت لدى الظهر اي سبحان الله فذكر الحديث بطوله الى اخره عمر هل له شياطين مثلا تخيل للناس وسكت وكان جابر لا ما يبعد هذا هذا الحديث
1:07:32 هو في ضعف بس لا لا يدل على ان ذم الاعراب متواصل ليست لايه فقط لا شك لا شك بعض الناس يقول بس لا لا لا لا هو هو هو لما ذمه هو الله عز وجل استثنى فيها الا اي الفئه اللي استثنيت خلاص يعني الفئه اللي استثنيت ايش استثنيت؟ بل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه في اخر الزمان الناس ترجع لسنه الاعراب
1:08:00 يرون الجهاد مغرما والزكاة، طيب هو هذا حالهم الى اليوم؟ بالضبط. اي ما جاءهم من مال يجعلونه بالحيوان. بعضهم ما يرى بعضهم يرى للحج هجرة وثانية، لا لا والاعرابي الاعرابي في العرف السلفي اللي ما هاجر. الذي لا يرى الهجرة. ويا اخي اقرا شانهم مع الشيخ مع الامام المجدد. يعني انت شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة في رسالته الى البحرين.
1:08:29 شيخ الاسلام يقول لهم البحرين البحرين البحرين التاريخيه مو البحرين للحين هذه هذه اللي هيكي لا البحرين انذاك الاحساء وكذا عموما فرسالته الى اهل البحرين يقول انتم لستم كالاعراب الذين لا يورثون النساء ويقتتل بعضهم مع بعض هذه وقت شيخ الاسلام سبحان الله يعمدهم
1:08:56 قال حدثني ابراهيم بن اسماعيل بن يحيى بن سلمه بن كهيل بن حصين بن تمارح. ابو جعفر مسجد الطور منه الطور على جبل الطور في خلاف هو عند تبوك ولا الطور مالت يعني سيناء سيناء اي ما قال حدثني ابي قال عن عن ابيه عن سلمه واحد فيهم متروك ذوول
1:09:23 عن عن عامر الشعبي عن فاطم بنت قيس النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر عند الظهر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان تميما الداري جاءني فحدثني ان يوما ان قوما ان قوما ركبوا في سفينه في البحر هو هو تميم كان معهم في روايه مسلم فعصفت بهم الريح فالقتهم الى جزيره في البحر فخرجوا اليها فاذا هم بدابه اشعر
1:09:50 فقالوا ما انت؟ قالت فقالت الجساس وذكر حديث ثم قال ثم قال لهم لو خرجت ما تركت ارضا لا وطئتها رجلي غير طيبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم المدينه هذه طيبه وانه خارج فيكم فما شبه عليكم فاعلموا ان ربكم ليس باعوض. مساله تتعلق بالدجال بما اننا قاعدين. هل هو ابو صياد؟ ابو صياد اللي كان في زمن النبي.
1:10:21 من من الصحابه من من انه ليس ابن صياد لانه ابن صياد كلمه وقال له انا ادخل المدينه وانا كذا وانا وانه ابن صياد دجال ابن صياد دجال من الدجاج. وبعض الصحابه مثل ابن عباس ابن مسعود وابو الدرداء كان يقولون لان احلف انه الدجال احب الي ان لا احلف. يرون انه ابن صياد يقطعون بها يقصدون الدجال انه دجال مش الدجال لا لا الدجال الدجال الاعور؟ اي هو كان اعور؟
1:10:52 يبدو انه يصير اعورا هو على العموم ابن صياد هذا قصته قصه هذا الرجل لم يقتل لا يدرى فقد في حروب الرده ولم يوجد فبعض الناس قالوا يعني في خرجته الاخيره ممكن تنطبق عليه الصفات والله اعلم ولهذا ما اكاد اقطع في شيء في البحث لان هناك اثار للصحابه فيها تشديد يعني بعضهم كان يحلف فالمساله لا يقطع
1:11:19 من الناس من خرجوا باسطوره غريبه ليست اسطوره يعني شيء شيء شيء غريب. ارونا اللذين اضلانا. من هو؟ ابليس والثاني من؟ قابيل. هذا تفسير السلف. ابن ادم القاتل اللي سن سنه القتل. اللي هو بحسب ما قال ابن عباس هو والد كل الناس.
1:11:51 كتب اليهود والنصارى تقول لا انه حنا نس نسل شيث شيث ابن ادم اللي هو يعني مذكور بالنبوه ابن عباس يقول لا كلنا نسل ذاك القاتل ولعل هذا يعني هذا يعني لعله اللي قاله ابن عباس هو ال الاصح مو الاصح هو لا شك اكيد اصح لكن الذي يدل عليه الواقع من واقع الناس يعني
1:12:20 ف ودلاله الايه ارون الذين اضلنا فمن الناس من قال لا اللي اضل الثاني الدجال وهذا غير صحيح الدجال فتنه 40 يوما فقط من الناس من قالوا لا وقالوا قالوا لا الدجال هو قابيل وهذا قول منتهى في الغرابه يعني جاء الناس قالوا الدجال هو قابيل طبعا الناس ذولا منو الحين هاليومين يعني ما في احد فقالوا الدجال هو قابيل وبداوا يستدلون استدلالات قال لك هذا هذا الاعور الدجال
1:12:48 حنا وجدنا نقوش في كل الحوارات يصورون وحش او انسان خبيث اعور، وهذا شيء موجود، هذا غير مستغرب لان النبي ذكر هذا الامر. وكل الانبياء ذكروا ايه قال لك هو هو هو هذا قابيل من يومها وماسك وشغال، طيب يعني طبعا الناس خيالها واسع. تباعد اقطار اول شيء يعني. شيطان لا، عاد هذا الشيطان في اطروحه ثانيه طالع فيها احسن بسام جرار.
1:13:16 قال لك هو قابيل هو عفوا مو قابيل الحين وصلنا الدجال، قال لك هو الدجال تجسد الشر وممكن يكون هو الشيطان نفسه. طبعا الشيطان نفسه وجوز ما جوز يطلعوا منه راح يوسوس لهم انا ما ادري. ويعني والشيطان قال إلى يوم يبعثون انذرني إلى يوم يبعثون والدجال هذا راح يقتل. فهم هذا هم فيلم طلعوا به اليومين من ضمن هذه الامور وشغالين الناس
1:13:46 حقيقة أنا أنا هذا حسين شو اسمه عمران؟ عمران لا عمران لا لا عمران عمران حسين هذا فيلم بروحه هذا يا اخي في امور صغيرة الجهل هم بس دخل حتى قدام هذا في رجل مغربي يقول السامري اي السامري واللا مساس وهذا ايضا مستبعد يعني هذا ايضا هذا هذا لا دليل عليه لم يقل به احد من السلف الدجال له صفة معروفة والسامري يعني أن تقول لا مساس
1:14:15 فا هذا يمكن الانجليزي يقول هذا جساس. سالفه الماسونيه والعين. والله هذه مسأله لا تنفى ولا تثبت يعني ما يعني المسائل هذه يعني احنا لما ندخل في بحث سلفي اثري ما ندخل بهذه التنبؤات. لان ممكن كلها تكون اوهام. يعني هم ذولا ذولا الجماعه الماسونيين ماخذين الهرم رمز.
1:14:45 ماخذين عين حورس اللي هي اله قديم عند الفراعنه وشغله متعلقه عند الفراعنه. عين حورس هذه ممكن تكون عين حورس ماخوذه من فكره الدجال، ممكن تاخذ ماخوذه من فكره ثانيه تماما. ايوه. فعلى العموم المسلمين مر بهم نكبات في في حياتهم. مرت حروب رده.
1:15:14 ومر ومر لا لا لم لم يقف مرت حروب الرده نعم ومر مقتل الحسين رضي الله عنهم تسلط اماره الصبيه ومرت امور مثل بابك الخرمي مثل ثوره الزنج التتر تسلط العبيديين كلها كانت امور ممكن تهدد و و
1:15:42 في كيان الامه الله اكبر وما جلسوا الناس والله يفكرون هي هذه جايه من دجال ولا جايه من مش عارف ايش ولا وانما تعاملوا معها ها تعاملوا معها برجوله وبقوه والحملات الصليبيه وكذا وفهموا اين الخلل على فكره نحن يعني في تاريخنا تسلط علينا اعدائنا كثيرا يعني في فتره من فترات التاريخ الحجر الاسود اخذ
1:16:12 في فترة من فترات التاريخ المسجد الاقصى 100 عام لم يصلى فيه صلاة. فالمسلمين انذاك كانوا ينظرون العلماء اللي كان فيهم قلوب حية ينظرون لماذا؟ فمثلا ابن تيمية يقول رحمة الله عليه يقول ظهور مثل ابن عربي ومثل الرازي وسكوت الناس عليهم جاب لنا حاجة مثل التتر.
1:16:33 احنا اليوم مثلا اجي اقول لك مثلا ظهور عدنان ابراهيم، طارق السويدان، مش عارف ايش، المفروض تنزل علينا الصواعق من السماء، بس هي رحمه الله عز وجل، والله واقعا لانه لانه في ناس تقول كلام منتهى في الفجاجه، ومنتهى في الفجور، ومنتهى في الكذب، ومنتهى في الكفر، ومنتهى وسبحان الله الناس تقابلها ببرود. وكذلك اذا تنكر لي من لا يعرفني اذا تنكر لي من يعرفني سلطت عليه لا يعرفني.
1:17:03 بنو اسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا هم ابناء نبي هم ايش اسمهم؟ بنو اسرائيل راح الله عز وجل سلط عليهم رجل وثني بخت نصر ذلهم اذلالا عظيما. سبحان الله قتلهم قتلا شديدا يعني حتى الاعمى يذكر عنه انه مر على يهود صفارين او يعملون فقال فقال لاصحابه انظروا ما فعلت المعصيه بابناء الانبياء هم ابناء انبياء هؤلاء
1:17:33 يعني اللي اللي نسبه ما هو شيء يرجع لواحد من الاسباط وصل يعقوب اسحاق ابراهيم هذا نسبه اذا اذا يعني اذا ما اذا ما اتصل بيوسف عليه الصلاه والسلام طيب الاسباط هؤلاء كلهم كانوا انبياء انظروا ما صنعت المعصيه بابناء الانبياء
1:17:55 فالامر انه ينظر اما اني اجلس والله اقول والله هذه من الدجال طيب اذا نقول هذه من الدجال منتهاها انه هذه ما تخلص الا بنزل المسيح هذه مشكله. يعني هذا احيانا يعطى ركود امام الفتنه. واللي ينبغي انك تقاوم انك يعني تجاهد كما جاهد السلف. وان وان يعني تجاهد الجهادين يعني وتدفع عن نفسك.
1:18:24 اما مسألة انك والله تستأنس لأطروحة هذا جاي من الدجال وانه عذاب كوني وانه وانه لا لا لا لا ابدا الحالة الوحيدة اللي اللي خلاص ينتهي فيها الامر بعد الدجال يا جوج وما جوج، مسيح معاك يقول لك خلاص احنا الناس هؤلاء ما يواجهون، يخلونا نروح بس غير هذا لا قبلها انت سجن الامر سجن
1:18:57 فارجاع الامر للقوى الخارقه و و و اصلا انت هؤلاء كلهم وراءهم شيء اشر من يعني شيء خبيث جدا اللي هو الشيطان. ومع ذلك كيد الشيطان كان ضعيف. شيطان هذا يكيد لهذه الامه بل كاد لكل الامم مذ خلق الله الخليقه كاد لابينا ادم. طيب هذا العدو لا زال موجودا السلف الكرام يعني استانسوا لمثل هذا ام انهم حاربوا
1:19:26 ال ال الأمر. فينبغي يعني. وكثرة التكهنات في هذا الأمر والدجال والدجال فلان ولا الدجال مدري منو ولا فلان وطلع واحد مدري وين ايش انقال له البلد هذه تايوان مدري ايش اسمها. او والله هو فلان ولا مو فلان. طلع شوية خوارق ومو
1:19:53 تمويات ومخرقات وقال سنة 2022 مدري شنو وطلع واحد يهودي ايش اسمه هذا بنجامين مدري شو اسمه جوزيف بنجامين ومش عارف ايش وقال لك هذا وقال لك انا راح اطلع وراح اخاطب كل العالم قال لك بس لك هذا الدجال الحين ما ندري احنا هو ممكن يكون الدجال لكن ما ندري وعلى فكرة اليهود الآن ينتظرون مخلصا لأن المسيح عندهم ما طلع فللحين هم ينطرون المسيح
1:20:25 او عندنا ناس كاعدين منتظرين المهدي المهدي هو راح يظهر لكن مو الي هم يبونه والنصارى الاثارى ينتظرون مخلص يجي والبوذيين ينتظرون مخلص جاي مبشر في بوذا فهو الدجال راح يجي يلعب على هذي الوتيرة يعني
1:21:05 يعني سبحان الله المكالمة أوقفت وما أدري هي رفعت ولا لا بسبب انقطاع النت، عبد الله أخذ النت معه. متى وقف؟ لا، متى وقف؟ بس لحظة. ما تعرف الرمز؟ لا لا بس خلنا نوقف.
1:21:36 عبدالله طلعلي تم انتهاء المكالمة نظرا لانقطاع شسمه لأن حصل انقطاع بسيط في الشوكة