شرح مختصر التحرير 5

40 دقيقة شرح مختصر التحرير — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 طيب لحظه فقط حتى يجتمع الاخوه بعد قليل نبدأ فقط خمس دقائق على ما يجهز الاخوه الاخ القارئ موجود؟ نعم لا مانا شايف الاخ الله طيب الحمد لله
0:37 الآن بارك الله فيكم الآن بارك الله فيكم شغلوا التسجيل سنشرع أنا سأشغل تسجيلي يلا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير لابن النجاري الفتوحي رحمه الله تعالى
1:07 والدرس اليوم ايضا في المقدمات المنطقيه وفيما ارى هو درس مهم جدا فمن يقرا الفصل الذي سندرسه اليوم لن يخطر على باله ان هذا الفصل لا يكاد يطبقه بشكل صحيح عامه البشر وان كثيرا من الناس عندهم مشاكل في تطبيق
1:37 هذا هذا الفصل على سماحته وعلى سهولته وعلى يسره فهو مما ينطبق عليه كلام ابن تيميه رحمه الله انه لا يحتاج اليه ذكي ولا ينتفع ولا ينتفع به البليد ولكن بعد ان نوضح ونضرب الامثله سيظهر لكم اخواني الكرام اننا في زمان انحطت فيه العقول جدا ولا حول ولا قوه الا بالله
2:05 الى درجة ان هذه الامور على وضوحها وعلى بيانها عامة البشر فيها في في غلط وتخبط وان شاء الله تبارك وتعالى يظهر لكم ذلك وان شاء الله نوفق الى المقدره على الوفاء بالمضمون وقد ومن راجعت كلامه من الشراح ما رايته انتبه الى كثير من المواطن
2:35 التي سننبه عليها ان شاء الله تبارك وتعالى. يتفضل الاخ القارئ وبعد ما ينتهي الاخ القارئ نحذف الاعلان، تفضل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الخلق والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا وللمؤمنين وللمؤمنات والسامعين يا رب العالمين. قال المصنف قال المصنف رحمه الله تعالى: فصل
3:01 المعلومان إما نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان، أو خلافان يجتمعان ويرتفعان، أو ضدان لا يجتمعان ويرتفعان لاختلاف الحقيقة، أو مثلان لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة، وكل شيء وكل شيئين حقيقتاهما إما متساويتان يلزم من وجود كل وجود الأخرى وعكسه، أو متباينتان لا يجتمعان في محل واحد.
3:26 أو إحداهما أعم مطلقا والأخرى أخص مطلقا توجد إحداهما مع كل مع وجود مع وجود كل أفراد الأخرى بلا عكس أو إحداهما أعم من وجه والأخرى أخص من وجه توجد كل مع الأخرى وبدونها طيب فصل ما عنه حسب حسبك حسبك حسبك بارك الله فيك جزاك الله خيرا بارك الله فيك
3:55 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. في المجلس الماضي تحدث المصنف رحمه الله عن احد العلم ثم اليوم سيتحدث عن المعلومان المعلومان ان كل معلومين بينهما علاقه، علاقة المعلومات ببعضها البعض وهذه تتمة للماضي. فذكر أقساما وهذه الأقسام حجتها الاستقراء.
4:25 ولها امثله في النصوص. فذكر مثالا اولا قال النقيضان. فذكر ان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان. مثال النقيضين ما هو؟ الحياه والموت. فاذا وجدت الحياه ارتفع الموت واذا وجد الموت ارتفع الحياه. ولا يمكن ان يوجد شيء اللي هو لا حي ولا ميت. هذا عدم. ولا يمكن ان يوجد شيء هو حي وميت في آن واحد.
4:55 مفهوم الان هناك امثله كثيره على هذا هذا يخالف فيه عاقل هذا الكلام الذي الان نذكره يخالف فيه عاقل نظريا لا يخالف فيه عاقل ولكن في الواقع يخالف فيه اتباع اكبر ديانه على وجه الارض ويدعوهم الى ذلك التقليد ويخالف فيه من يزعمون انهم السواد الاعظم فيخالف في ذلك النصارى
5:24 فالنصارى فمثلا حقيقه الخالقيه وحقيقه المخلوقيه نقيضان المخلوق ليس خالقا والخالق ليس مخلوقا لا يمكن ان ان يجتمع هذا لكن النصارى جعلوا المسيح خالقا ومولودا مخلوقا مع بعضهما الله عز وجل ذكر في القران عن النصارى ثلاثه اقوال وفي الواقع هو قول واحد لهم جميعا ذكر انهم يقولون ان الله ثالث ثلاثه سبحانه
5:53 وذكر انهم يقولون ان المسيح هو الله. وذكر سبحانه وتعالى انهم يقولون ان المسيح هو ابن الله. انت قد يخطر لك مبدئيا انها اقوال مختلفه. ولكن ترى هذا هو قول جميع النصارى الكنائس المعروفه. هم يعتقدون في المسيح انه هو الله وانه هو ابن الله وانه ثالث ثلاثه. ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه في التسعينيه وما قاله حق.
6:25 فكيف يكون واحد وثلاثة؟ الواحد والثلاثة نقيضان هو إما يكون واحد وإما يكون ثالث ثلاثة هذا في الأرقام طبيعية في الحساب الواحد غير الثلاثة لكن عند النصارى لا الواحد والثلاثة شيء شيء واحد فسبحان الله والخالق عندهم مخلوق مولود لم يلد ولم يولد سبحان الله عز وجل يقول
6:53 فتأمل العجب كيف انهم جمعوا النقيضين اللذان لا يجتمعان. فلا اله الا الله. فما الذي يحمل البشر على مثل هذا؟ فكل البشر مؤمنين باساس هذه الحقيقه فعلا. لهذا يقولون هذا تناقض. الله عز وجل قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.
7:23 ومع هذا تجد هؤلاء يتدينون بهذا الامر. ايضا قول من قال من اليهود ان الله فقير ونحن اغنياء. المخلوق فيه فقر ذاتي لانه افتقر في اصل وجوده، في اصل خلقته. افتقر لموجد. والخالق فيه غنى ذاتي لان الاشياء مفتقره الى ايجاده. فهذا جمع بين النقيضين، كيف يكون خالق فقير
7:51 وأنت أيها المخلوق غني هذا جمع بين النقيضين وهذا كثير في كلام اليهود والنصارى أيضا لو لو لو تتأمل في حال القبورية ودعاء ودعات الأموات يدعون الأموات أموات غير أحياء يأتون ويقولون الحسين قتل فالحسين مفتقر عاجز
8:20 ثم ينادونه نداء القدير افعل لنا وافعل لنا وافعل لنا وافعل لنا يا حسين هذا جمع بين النقيضين فكيف يكون مقتولا ظلما ثم هو في الوقت نفسه يغيثكم ويفعل كيف يقول بل يقولون انه يعلم بالغيب وهذا يبطله القران
8:49 ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. اللي يعلم الغيب ما احد يستطيع ان يؤذيه بشيء. بل اذا استسلم للاذى فمعناه انه هو الذي اذى نفسه. لانه يستطيع بعلمه ان يدفع هذا الاذى. فكيف الان هو يعلم باستغاثاتك وندائك له وغير ذلك؟
9:17 فلا يوجد كافر الا وهو جامع بين النقيضين. وفي امتنا من يزعمون انهم السواد الاعظم من رفعوا النقيضين. من؟ الاشعريه المتاخرون القائلون ان الله لا داخل العالم ولا خارجه. الداخل والخارج نقيضان لا يرتفعان ولا يجتمعان. لا يجتمعان ولا يرتفعان، هذا
9:46 أو يقولون ليس بساكن ولا متحرك هذا العدم هنا وصفوا الله وصف العدم هذا غير الله الإمام المجدد رحمه الله في متن ثلاثة الأصول حين ذكر تعريف التوحيد أنه إفراد الله بالعبادة بعض الناس قالوا أين توحيد الأسماء والصفات هنا توحيد الأسماء والصفات لأن من عبد من ليس فوق العرش كما يقول الدارمي فقد عبد غير الله
10:15 وقد كتب سعيد فوده كتابه حسن المحاججه في ان الله لا داخل العالم ولا خارجه. يقولون هم اصحاب المعقولات فماذا فعل؟ خلط بين النقيضين والضدين ولاجل سعيد فوده سنقفز الى الى الضدين قبل الخلافان. الان النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. الضدان ماذا يحصل؟ لا يجتمعان ويمكن ان يرتفعان لوجود قسم ثالث. يعني مثل
10:46 الذكر والانثى قد تجد مخلوقا لا هو ذكر ولا هو انثى خنثى لكن لا يجتمع في كائن واحد انه ذكر وانثى من كل وجه مع بعض ما يصير سعيد فؤاد ما الذي فعل؟ خلط بين النقيضين والضدين فقال في اشياء ترتفع الداخل والخارج عادي ترتفع مثل الذكوره والانوثه مثل كذا وكذا فصار يذكر الضدين فخلط بين النقيضين والضدين
11:17 النقيضان قسمان لا ثالث لهما اما الضدان فيكونان ثلاث اقسام اربعه اقسام خمسه ف فالضدان يجتمعان لا يمكن ان يجتمعا وقد يفترقا فيحل القسم الثالث يعني الان مثلا ما في انسان ممكن ان يكون مسلم ونصراني في آن واحد
11:47 ممكن هذا؟ يستحيل. النصرانيه نقيض الاسلام، لكن ممكن يكون لا هو مسلم ولا نصراني، يكون يهوديا. ممكن انسان يكون سني وكافر مع بعض؟ ما هي مستحيل. لكن ممكن يكون لا سنيا ولا كافرا. يكون مبتدعا. يكون مبتدعا، هذا القسم الناس ينسونه.
12:13 بعضهم يقول لك هؤلاء الوهابيين يكفرون المخالفين، يقولون في 72 فرقه هالك. فنقول لا في قسم ثالث انت تخلط بين نقيضين وضدين. نحن نعم نقول ان هناك اناس ليسوا من اهل السنه وايضا ليسوا كفارا مبتدعه، انت نسيت هذا القسم. نعم. فقال لا يجتمعان ويرتفعان لاختلاف الحقيقه.
12:50 هذا ليخالف بينهما وبين المثلين. طيب قال ذكر والخلافان، الخلافان قال يجتمعان ويرتفعان. صفتان لا توجد علاقه بينهما. علاقه ضد او علاقه تناقض او حتى علاقه تساوي. مثال الطول والبياض. فهذا طويل وابيض. قد يكون قصير وابيض.
13:20 قد يكون قصير وأسود قد يكون أسود وطويل عادي وهذه لها أمثلة مثلا في السنة النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المؤمن الذي يقرأ القرآن وقال أنه مثل أترجه ثم ذكر قسما ثانيا منافق يقرأ القرآن
13:48 وذكر مثالا ثالثا مؤمن لا يقرأ القرآن وذكر رابعا منافقا لا يقرأ القرآن الذي شبهه بالحنظله والمؤمن بالتمره الذي لا يقرأ القرآن فإذا قراءة القرآن والايمان او او عدم قراءة القرآن والنفاق او قراءة القرآن والنفاق هذه ايش اسمها؟ خلافان ممكن يجتمعان ممكن يرتفعا ايضا في الحديث لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم القسمه الرباعيه
14:19 لما قال انما الدنيا لاربع رجل اتاه الله مالا وعلما فهو ينفقه في طاعه الله ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو ينفقه في معصيه الله ورجل اتاه لم يؤته الله مالا ولم يؤته علما ويقول لو كان عندي مال لفعلتك فلان العاصي فهم في الوزر سواء ورجل لم يؤته الله مالا
14:44 واتاه علما فيقول لو كان عندي مال لانفقت كفلان الطائع، فهما في الاجر الثواب. الان المال والعلم ما صفتهما بحسب هذه القسمه؟ خلافان. خلافان، قد يوجدان قد يوجدان مع بعضهما وقد ايش؟ يرتفعان. هذه قد يظهر لك انه الناس فاهمينها، في الواقع انه اكثر الناس ما عاد فاهمينها. لماذا؟
15:15 يجتمع الابتداع مع الصلاح كثير من الناس البدعه والصلاح عنده نقيضان يعني العباده وفي الواقع في لسان السلف عادي البدعه والزهد والعباده خلافان فمثلا يقول الامام احمد في ابن ابي رواد كان رجلا صالحا وكان مرجئا
15:42 حتى هو لما ذكر قول المرجئه رحمه الله ورضي الله عنه. لما ذكر قول المرجئه الامام احمد قالوا له هذا قولهم وهذه عبادتهم لكان منهم عباد ابراهيم التيمي، طلق بن حبيب، ذر الهمداني، عمر بن ذر، ابن ابي رواد. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
16:10 الخوارج انكم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وقراءتكم الى قراءتهم. فيأتي بعض الناس يعامل البدعه مع الصلاح مع او بعض مظاهر الصلاح كأنهما نقيضان. فيقول لك انا ارفع البدعه عن فلان لان له مؤلفات كثيره. لانه عنده عباده، لان عنده زهد، لان عنده كذا، تقول له لا لا لا هذه ليست صفتهما انهما نقيضان، بل هما خلافان يجتمعان ويرتفعان.
16:39 قد يوجد مبتدع طالح، قد يوجد مبتدع عنده عباده، لا مشكله، ايضا مثلا الثقه في الحديث. فيوجد مبتدع ثقه ويوجد مبتدع ثق كذاب ويوجد سني كذاب او ضعيف. هذه المساله لما كنا نناقش الناس في موضوع امام اهل الراي، وماذا تتحدث؟ تقول قيل عنه انه مرجع وقيل عنه كذا وكذا وكذا.
17:08 فيأتي بعضهم مثلا بأخبار انه كان يصلي بالليل. او انه كان حليما. او انه ختم القران في ركعه، او انه فعل، على ان هذه الاخبار لا تصح ايضا. لكن هذه لو صحت لا تنفي التهم الاخرى. لان هذه التهم قد يوجد في في اهل البدع من عنده كل هذه الاحوال. الحسن بن صالح كان يرى السيف. وقال عنه احمد صائن لنفسه بالورع. كان مشهور جدا بالعباده.
17:38 بل حتى من الكافر تتصور العباده تتصور نصره الدين ايضا. ابو طالب نصر الدين الكفار عندهم عمل وعندهم اعمال طيبه وخيره قد توجد وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه اذا في عمل الكافر يطعم بحسناته في الدنيا ولهذا ايضا المجدد لما ناقش الناس في ذلك الزمان
18:10 فبعضهم ياتي يقول له التلفظ بالشهادتين كافي لكون الانسان سالما من الرده. ما تستطيع تكفر انسان يتلفظ بالشهادتين. فقال لهم الشيخ لا ما هو صحيح. فكان يضرب لهم امثله عن اناس تلفظوا بالشهادتين مثل القرامطه والاسماعيليه وغير ذلك. والمرتدين في زمن الصحابه ومع ذلك حكم عليهم بالكفر.
18:39 أو بعضهم يقول أن هذا يقر بالخالقية فإذا هو يؤمن بالإله هذا لا يكفي حتى يعبد الله وحده فالكفار كانوا يقرون بوجود الله الإقرار بوجود الله لا لا لا يتساوى مع الإيمان بالنبوات لا يتساوى أبدا ولا مع التوحيد
19:08 طيب قال او مثلان لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقه. لا مثل، طبعا الخلافان حين نقول خلافان هذا اصطلاح المناطق، اما في النصوص فالخلاف هو التناقض، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. مثلان لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقه. الابيض والابيض. همم؟ هو شيء واحد.
19:39 فلا يجتمعان لماذا؟ لانه هو هو هو هو ها؟ ويرتفعان، اذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر. هذا مثل اللي يقول لك الانسان مثل بني ادم اذا ما توفى. هي نفسها. طيب. بعدما بين هذه، وهذه ايضا
20:05 من المهمات حتى في في التعاطي الفقهي ما ندرس اصول الفقه. اذا جاءك انسان الكثير من العوام لا يفهم مثلا اذا قيل هذا الشيء مثلا بعض الناس يتحدثون عن النقاب. فبعضهم يقول هذا الشيء ليس واجبا. ياتي انسان اخر يقول النقاب بدعه. فيخلطون بين القولين. يقول له لا خطا. الذي قال ليس واجبا وقوله ليس صحيحا يراه مستحبا لا يراه بدعه.
20:37 فالوجوب والاستحباب نعم لا يجتمعان لكن قد يرتفع قد يرتفعان قد يرتفع احدهما ويوجد الاخر وقد يرتفعان جميعا فهذا جاء ورفعهما جميعا ووضع امر البدعه وهذا هو القول الجديد مثل من يقول مثلا النقاب مباح لا هذا ما هو قول احد فلا بد ان تفهم مثل
21:07 هذه القضايا في في الفقهيات. طيب قال وكل شيئين حقيقته حقيقتهما حقيقتهما اما متساويتان يلزم من وجود كل وجود الاخرى وعكسه او متباينتان لا يجتمعان في احد في في محل او احدهما اعم مطلقا والاخرى اخص مطلقا. هذا
21:39 أمر النزاع مع المرجئة الآن الإسلام والكفر الآن الإسلام والكفر حقيق حقيقتان متناقضتان لا يجتمعان الإسلام طيب الإسلام والإيمان
22:05 كان المرجع يقولون اذا قلتم فلان ليس بمؤمن فاذا هو كافر. والايمان شيء واحد. اما مؤمن واما كافر فقال فكان يرد عليهم الامام احمد بقوله تعالى واخرون مرجون لهذا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. يعني خرج من دائره الايمان الصغيره الى دائره الاسلام الكبيره. فعندنا ثلاث اقسام اصلا اسلام ايمان كفر.
22:35 متساويتان يلزم من وجود كل وجود الاخرى وعكسه مثل الغنى المطلق والخالقيه لا غني غنى مطلقا الا الخالق والخالق غني غنى مطلق والعلم المطلق الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير والافتقار والمخلوقيه فالمخلوق مفتقر
23:05 لخالقه ولمخلوقات اخرى ولكن لخالقه بشكل اساسي وذاتي. لهذا يذكر ان الامام احمد سمع رجلا يقول اللهم اغنني عن الخلق فقال هذا دعا على نفسه بالموت وان كان هو نفسه الثابت انه كان يدعو بهذا الدعاء على اعتبار الغنى عن الخلق الغنى المخصوص يعني غنى عن عن السؤال او غير ذلك.
23:41 قال او متباينان لا يجتمعان في محل واحد او متباينان لا يجتمعان في محل واحد ذكرنا مثل الاسلام والكفر او كون الانسان مسلما او سنيا مبتدعا في آن واحد او احداهما اعم والاخرى اخص مطلقا توجد احداهما مع وجود كل افراد الاخرى وبالعكس
24:08 خذها قاعده الان قاعده ان وجود الاخص يعني وجود الاعم يعني وجود سني يعني مسلم لان السني اخص ومن هنا بعض الناس بعضهم يعترض على تسميه سلفي او اثري فماذا يقول؟ يقول نحن مسلمون وكفى فتقول له مسلمون اعم عام ووجود الخاص لا ينافي وجود العام اصلا بل بل يؤكده
24:35 هذا الا اذا فهمت ان قولي سني معناه ان الاخرين كفار. فساعتئذ قل انا مسلم وكفاة. وليس كذلك، فهناك قسم مبتدعه. فالتمايز بينهما. طيب. وهذه مساله ايضا ينبغي لحاظها. الان مثل مثل ثبوت النبوه.
25:03 ثبوت النبوة ودلائل النبوة تدل على الالوهية من باب من باب اولى. تدل على الالوهية من باب اولى. قال او كل واحد منهم اعم من وجه والاخرى اخص من وجه توجد كل مع الاخرى وبدونها هذا مثل ما ذكرنا لكم التثبت في الحديث والابتداع او سعة العلم والابتداع.
25:34 المبتدع أعم قد يكون مبتدع ثقة وقد يكون ضعيفا فهذا خصوص وعموم والسني قد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا وهكذا وهذه مسألة ينبغي ان تفهم في اصطلاحات العلماء فعلى سبيل المثال تجد بعض المتأخرين عنده مثلا مصطلح الإمامة مصطلح الإمامة هذا عنده قد يجتمع مع الابتداع في الدين
26:04 فتجده يترجم لبعض الناس فيقول الامام فلان فلان بعدين يقول كان معتزليا، كان يفعل هذا الذهبي. المتقدمون هذا لا يوجد عندهم. كذلك مثلا من تبعه كابن عبد الهادي وغيره. حتى وجدت صلاح الصفدي صلاح الدين الصفدي وهو اشعري يقول عامل مطهر الحلي الامام. بينما نحن مصطلحنا ان هذا الكلام لا نطلقه على السني. فعندنا ايش؟
26:34 عندنا هذه علاقة تناقض. أما هم عندهم مسألة عموم وخصوص. أو تباين. أو خلافان. فهذه ينبغي أن تفهم في اصطلاحات الناس. الآن مثلا رجل مالكي. مثلا رجل مالكي وقال هذا عندي ليس مرتدا على رجل كافر. كفر بعد الإسلام.
27:04 يقول هذا عندي ليس مرتدا هذا زنديق هذا في قسمته هو هو عنده فرق بين المرتد والزنديق المالكيه يفرقون بين المرتد والزنديق عندهم هذا لا يستتاب وهذا يستتاب فالزنديق الذي يكتشف كفره شيخنا احسن الله اليكم انقطع الصوت نعم نعم فعند المالكيه الزنديق
27:32 هو مثل الساحر الذي يكون يخادعنا يسر امرا ثم نحن نكتشفه اكتشافا اما المرتد هو الذي يصرح هذه القسمه قد لا توجد عند غيرهم ولهذا عليك ان تعرف مصطلح كل عالم مثلا الشيخ محمد عبد الوهاب عنده تقسيم في امر الاسماء والاحكام فيقول لك انا لا اكفر فلانا وتجده يحكم عليه بانه مشرك لانه هو عنده
28:01 أن التكفير هو الذي تتعلق به العقوبة الدنيوية والأخروية. بينما الشرك يثبت قبل ذلك. قياساً على أهل الفترة وقياساً وهذا عنده هذا اسم وثم هذا حكم، وهذه الأمثلة أذكرها لكم من باب التوضيح. وليس هذا محل البسط. فهو مثلاً إذا قال لا أكفر فهو قد يكون يتوقف فيه وقد يكون يحكم عليه بالشرك.
28:29 فياتي بعض الناس مثلا وياتي بكلامي هذا وانت لا تعرف مصطلحه وتحمله على مصطلحك انت. الان مثل الخصوص والعموم مثلا تجد في كلام المتقدمين يقولون فلان كان شيعيا. فالشيعي في ذاك الوقت ليس هو الشيعي في زمننا. حتى احيانا يقولون كان رافضيا. وتجد يحب ابو بكر وعمر واذا واذا هم عندهم الرافضي يختلف عن الرافضي الذي عندنا.
29:06 رأيت بارك الله فيك تجد ان الرافضية الذي عندهم هو غير الرافضي الذي عندنا فهنا انت تفصل الامر ان هناك اقساما مثلا المثال الذي يمر معكم في الطهارة ان هناك اناس يقسمون الماء الى طاهر وطهور
29:36 ونجس. فا إذا قال شخص هذا الماء ليس بطهور ولا بنجس عادي عنده طاهر. أما شخص آخر الماء عنده قسمان إذا قال ليس بنجس إذا هو عنده طهور. فينبغي أن ينظر إلى اصطلاحات أهل العلم. ينبغي أن ينظر إلى اصطلاحات أهل العلم. وكل واحد
30:07 وسياقه. طيب بما اننا ذكرنا مساله لا داخل العالم ولا خارجه وذكرنا مساله حال النصارى على ما عندهم نبين الفرق بين المستحيل لذاته والمستحيل لغيره حتى
30:37 تنضبط عندكم الامور المستحيل لذاته والذي هو كاعتقاد النصارى في المسيح الان بارك الله فيكم اذا انت تصورت فيلا له اجنحه في ذهنك
31:07 هذا التصور مقبول ماض في الذهن. الان المعجزات ما هي؟ هي امور لا تقع في العاده ولكن متصوره ذهنيا. متصور ان القمر ينشق ولكن هو لا يقع في العاده. لكن لو اردت ان تتصور فيلا هو اسد من كل وجه. هذا جمع بين النقيضين لانه اما يكون اسدا واما يكون فيلا.
31:39 فالنصارى حين يقولون عن المسيح انه يحيي الموتى اذا هو الخالق. احياء الموتى هذه معجزه، الله عز وجل جعله يحيي الموتى باذن الله. لكن الخالق ما دام مخلوقا فليس خالقا. ما دام مولودا فليس خالقا. ما دام ياكل الطعام وهو يحتاج هذا ليس خالقا. لان هذا جمع بين النقيضين. لان الحقيقه تختلف.
32:09 هذا كالفيل الذي هو اسد من كل وجه، لا يمكن. الان يقول لك بحر من الماء لا ماء فيه. مستحيل لا يتخيل، لا تقول بحر من العسل، نهر من اللبن. متصور متخيل. احد طرفيه لا ينقض الاخر. رايتم بارك الله فيكم هو هذا. هذا هذا هذا ما يتعلق بهذا الدرس
32:42 وعلاقة الاشياء علاقة الحقائق ببعضها البعض وحتى لا نثقل كاهلكم كثيرا نكتفي بهذا نكتفي بهذا القدر وبارك الله فيكم ونبدا بالاسئله من عنده سؤال يرفع يده يا اخوي
33:16 تفضلي يا رب بارك الله فيك شيخنا شيخنا أكيد بدي أسألك ما مثال المستحيل لغيره؟ المستحيل لغيري قلت لك المعجزة هي هذه مستحيلة لأنها شو اسم المعجزة هي مستحيلة في العادة هي مستحيلة لغيرها
33:46 إذا أراد الله عز وجل لا تكونوا بارك الله فيكم لا تكونوا كذلك لكنها مستحيلة فعل البشر نعم ولي فيها تسجيل كامل نعم تفضل يا عبد الله بن أحمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
34:16 شيخ هل تنصح بحفظ النظم الصغير لعامر بهجت في مختصر التحرير ام نحفظ المتن نثرا؟ والله النظم ما اطلعت عليه حتى استطيع ان اقيمه. ما اطلعت عليه حتى استطيع ان اقيمه. اه بارك الله فيك. تفضل يا رشوة
34:53 تفضل يا بشار. تفضل يا فيصل. السلام عليكم ورحمه الله. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. المعذرة شيخنا بالنسبة الآن لدروس أصول الفقه كل المقدمات هذه منطقية وكذا.
35:23 هل تنصحون بدراسه اعطاء العلم يدرس شيء من المنطق حتى يستوعب الماده يا شيخ؟ او تنصحون بكتاب ميسر في ذلك؟ نحن نمر عليها مرورا ونوضح بعض الامور والا هي لا لا شان لها في الفقه نفسه ولا في الاصول نفسها على على على الامر السلفي ولكننا نحن نمر عليها لنبين ما وقع لبعض الشراح ولما وما وقع المصنف وغير ذلك. جزاكم الله.
36:04 نعم أحسن الله إليكم شيخنا، لا يوجد أسئلة. بارك الله فيكم، جزاكم الله خير. تفضل. أحسن الله إليكم بخصوص أن علم الله يتجدد. لم أفهم شيخنا ذكرته في الدرس السابق توضح أحسن الله إليكم. هذه هذه مسألة تراجعها في دروس الاعتقاد. الله عز وجل لكن باختصار نذكر أنك إذا فهمت تجدد السمع وتجدد البصر أما العلم الإله العلم علمان.
36:35 علم بالامور قبل وقوعها هذا ما يحصل له التجدد تمام وهناك ما يقابل العلم وهو السمع متعلق بالاصوات اما العلم متعلق بالحقائق قبل وجودها وبعد وجودها والبصر متعلق بال بالمرئيات طيب في شيء متعلق ببواطن الاشياء
37:02 يعني هو ليس هو يتعلق به السمع الذي يتعلق بالاصوات ولا البصر الذي يتعلق بالصور وانما هي بواطن الاشياء الموجوده الان قد سمع الله قولا التي تجادلك الان سمعت فهذا علم ان سيكون فيكم مرضى علم ان كذا علم هذا هو الذي يدخله التجدد بهذا الاعتبار فحسب
37:30 هذا لا ينافي وجود علم بالاشياء قبل وقوعها. اي وهذا هو الجواب الاحسن على هذه الايات لما استدل بها على ان الله عز وجل لا يعلم بالاشياء قبل وقوعها تعالى الله ما يقولون. احسن الله اليكم شيخنا تستقبل ايضا كمان سؤال ولا كفى؟ تفضل تفضل لا مشكل.
38:00 تفضلي إذاً. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أحسن الله إليكم ورحمة الله وبركاته. ذكر مصنف النقطة الثانية والنقطة الرابعة. الثانية قال أو خلافان يجتمعان ويرتفعان. وفي الرابعة قال مثالان لا يجتمعان ويرتفعان. لو توضحون لنا هذه النقطة بارك الله فيك. كيف؟ أي نعم.
38:26 مثلان لا يجتمعان ويرتفعان، مثلان هو الشيء مثله انسان بني ادم هم لا لا يجتمعان، لماذا لا يجتمعان؟ لانهم شيء واحد او لانهم حقيقة واحدة لا تنفك عنها فلا يجتمعان لكون الحقيقة واحدة كالبياض والبياض ويرتفعان اذا ارتفع احدهما اذا ارتفع البياض لصالح السواد انتهى الامر وهذه يعني من
38:54 من توضيح الواضحات الموجود في كلام المناطق. تفضل يا ابراهيم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. شيخنا هل يجوز اطلاق صفه المعرفه لله في العموم كان نقول الله اعلم نقول الله يعرف ام ماذا؟ والله شوف هو ورد في الخبر تعرف الله في الرخاء يعرفك في الشده.
39:22 من من هذا من هذا ولكن اللفظ الشرعي الذي درج على السنه السلف باستمرار ذكر العلم فلا يتجاوز جزاكم الله خيرا شيخنا بارك الله فيكم يا شيخنا جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم
39:51 هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم شكرا يا اخوان بارك الله فيك شيخنا السلام عليكم