خواطر قرآنية لطلبة العلم (١٠)

34 دقيقة خواطر قرآنية لطلبة العلم — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى به وداه اما بعد. فهذا هو المجلس العاشر في خواطر قرآنية لطلبة العلم واليوم سيكون حافلا نوعا ما. سنعلق على آيات عديدة. ليس آية ولا آيتين ولا ثلاثة أكثر. الجزء العاشر أمره عظيم لأن ندخل في سورة التوبة وهذه السورة اللي كان عمر يحث الناس على
0:28 على تعلمها خصوصا الرجال. نبدأ مع الآية الأولى في قول الله عز وجل "وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم، ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم". في هذه الآية بيان بركة الوحي على القلوب وعلى الألفة، قول الله عز وجل "لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم". هذا لأنه الأوس والخزرج الأنصار كان بينهم من الشر الشيء العظيم.
0:58 بل يقول ابن اسحاق انه لم يسمع بحيين من العرب بينهم من الشرق كما بين الاوس والخزرج، وسبحان الله بعد الاسلام صار شيء صاروا شيئا واحدا ثم بعد ذلك ما تحاربوا قط قط قط سبحان الله لو انفقت ما في الارض جميعا لانه قديما كانت هناك انفاق للاصلاح مثل ان ياتي انسان ويقول انا اتحمل ديات هؤلاء وديات هؤلاء على ان تتصالحوا هذا كان يفعله بعض الساده العرب
1:28 الكبار وهذه كان من اعمال عظمائهم يعني الذي بها يسود انه يتحمل الحمالات ويحقن الدماء، وهذه من اعمال الشرف عندهم هذا لو فعله الرجل يترك شرفا لقومه ما حيوا ف والعرب يحبون الشرف يحبون ان يمدحوا ولو خسروا يعني مالا او كذا
1:56 الله عز وجل يقول لنبيه لو انفقت يعني لو كان عندك مال الارض جميعا واردت ان يعني تدفع لهؤلاء تدفع لها لكي يسكتوا عنها ولا يسكتوا ما الفت بينكم. الوحي فعل ما لم يفعله المال. وهذه مسأله نهتم لها اليوم. بركة الوحي. الوحي هو عندنا مصطلح معجزه يقولون الشيخ الفلاني يصنع المعجزات او كذا. بعض الناس يعترض على هذا المصطلح يقول الايات.
2:26 الوحي يصنع المعجزات، بركة الوحي، لكن الوحي الخالص، فقد يقول قائل: اليوم نرى الناس بينهم فتنة، وبينهم عداوة، وبينهم وبينهم بينهم بسبب الأهواء، بسبب إدخال غير الوحي معه، بسبب التأثر بالسياقات الحركية، والسياقات الكلامية، ومشابهة أهل الرأي وغيرهم، وإلا لو كان الأمر على ما
2:55 على ما على طريقة أهل الحديث فإنه سيكون الأمر نزغاً، ينزغه الشيطان بين فئة منهم وتجد الغالب معتزلين. كما حصل بين الصحابة. الفتنة ما شهدها 30 ومعظم اللي دخلوها ندموا عليها. من أثر الألفة من الآية.
3:19 كذلك لو تتامل في تاريخ اهل الحديث تجد النزاعات بينهم ادق واقل من غيرهم بكثير. واليوم لما تتامل تجد انه هناك سياق معين تجد دائما هناك نزاعات. يحملوا بعضهم على بعضنا السلاح، بعضها انقسامات كثيره تجد، وهذا
3:43 وهذا يظلم هذا، وهذا يظلم هذا، وهذا يبغي على هذا، وهذا يبحث في اشرطة هذا على ما أخذ على هذا، وهذا يبحث في اشرطة هذا على ما أخذ على هذا، ويدقق عليه على أدق الأمور، اعرف أن الأمر دخله الأهواء، وأن بركة الوحي غير موجودة. نعم، قد قد يكون هناك إنسان مظلوم، هو يطبق الوحي، لكن غيره لا يطبق الوحي معه. فهذا الأفضل له أن يبتعد عن هذه السياقات التي يغلب فيها المناكفية.
4:14 لكن الوحي في نفسه يصنع الآيات فيما يتعلق بألفة القلوب والبركة على العقول مثل ما قول الله عز وجل وألف بين قلوبهم وأنفقت ما في الأرض جميع ما ألفت بين قلوبهم أيضا هناك من الناس والله رأيناهم سبحان الله كان كنا نراه في في أمر الدنيا من من أبلد الناس فما أقبل على الحديث والآثار وأقبل على القرآن إلا وسبحان الله يعني جعل ذلك له بركة على عقله وعلى لسانه
4:43 عجيبة سبحان الله وصار من أفطن الناس ومن أدقهم ملاحظة وهذه من بركة الوحي عليه وقد رأينا بعض بعض الشباب وبعض الناس في نفسه نفرة من الخلق أو في نفسه عصبية وغضبا ثم بعد ذلك من بركة الوحي عليه أن أن أن رزق الحلم أو رزق شيئا من سعة الصدر لا يعرف في أهله ولا في عائلته
5:13 ومنهم من رايناه بخيل ابن بخلاء ثم كان من بركه الوحي عليه ان ان ان امتدت يده بالسخاء وانتظر انتظر انت بركات الوحي على نفسك وهذه آيه هذه آيه ونراها كل يوم آيات نراها في الناس مثل ما الايه رؤيت في الانصار وآيات وكثير منها نشاهدها باعيننا من الناس من هم من اكسل الخلق من اكسل الخلق وكان من بركه الوحي عليهم
5:45 انهم انهم صاروا فيهم نشاط عجيب. وقصه الكسلى سأرجع لها لاحقا. الايه الثانيه نعلق عليها: والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء. حتى يهاجروا. وان استنصركم في الدين فعليكم النصر، الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير. هذه الايه حكمها الاصلي نسخ.
6:15 انه كان لا يتوارث الاخوان اذا احدهما هاجر والاخر لم يهاجر. اذا كان احدهما يرث الاخر يعني لم لم يحجبه حاجب. ولا الابن وابيه فنسخ هذا خلاص لا صار حتى لو لم يهاجر يرثه اخوه. لكن كما يقول ابن تيميه ابن القيم انه الايات المنسوخه دائما يبقى شيء من حكمها في الناس.
6:42 هذا اولا دليل على على عقيده اهل السنه في زياده الايمان والنقصان وتفاوت اهل الايمان ولهذا يا اخوه من يظهر نصره السنه والتمايز ويكون صريحا في بيان الحق ما هو مثل اللي يمارس تقيه وخفي وان كنا نعرف منه انه من اهل السنه
7:09 ليس ليسوا سواء في درجة الولاء. وإن كان كل واحد منهم له ولاءه. ها؟ الله يحب المؤمن القوي، المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، أحب إلى الله من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم. كذلك الإنسان اللي يظهر السنة ويؤذى فيها، لا شك أنه أحب إلى الله من الإنسان الآخر. مسألة الهجرة هذه، أيش ما هي
7:39 ما هي الحكمة منها؟ ما هو ظاهرها؟ ظاهرها اعلان التمايز انني من شده حبي لاهل الايمان وولائي لهم اذهب واعيش بينهم لانتفع بهم ولانصرهم متى ما احتاجوني واذهب عنكم انتم وان كنتم اهلي واقربائي ولانني ارى ان امر الايمان اعظم لي من من هذا.
8:06 فلا يستوون، مرات يجي يقول لك يا اخي والله هذا فلان عنده علم، والله هذا فلان حافظ، والله هذا فلان يجلس ويحدثنا بقصص عن الشنفره وعن مش عارف مين وكذا، ثم لا يوجد له انكار على الشركيات بشكل واضح وقوي مع كون بلده مليئا بالشركيات. ولا البدع ولا التصوفات بل بالعكس تتلى امامه القصائد الشركيه ولا ينكر.
8:32 هذا لو علمنا منه انه يجلس ويقول لا انا لست على هذا، لكنه في مجالس خاصه و او في تسجيلات خاصه و في امور خاصه ما يجعل مثل الاخر الذي ينكر الامر ويوضحه ويتمايز عن اهل الباطل ويهجرهم. او على الاقل ان اجتمع معهم اظهر عليهم الانكار واظهر لهم واظهر التمايز.
8:58 أو حتى لو جاملهم مرة في مجلس تجده في آخر يقوم ويتكلم بكلام واضح صريح يظهر مذهبه ودينه. لكن أيضا انتبه أنه ممكن يكون مؤمن يكون مؤمنا ولكن ليس قويا. لم يهاجر لكن اسمه مؤمن. ما تقول هذا لا ما يعتبر مؤمنا هذا لا يعتبر من أهل السنة لا يعتبر. وإن استنصرك تنصره.
9:27 ولكنه دون الاخر. اذا كان دينه ومذهبه واضح. ولهذا قديما السلف كانوا يستدلون على مذهب الانسان ان اشكل بصحبته، فيقولون انظروا على من نزل هو قدري. لكن ان كان مظهرا للعقيده السليمه متبرئا من البدع فان هذا
9:51 يعاتب في صحبة المخالفين او في كذا او او، لهذا مثلا الامام احمد حكم على يحيى بن اكثم قال لا يحيى بن اكثم سني مع انه قاضي عند المأمون قال لا سني لانه يحيى بن اكثم صرح ما انتظر انه نستدل على مذهبه بالقرب او البعد قال بكل وضوح من قال القرآن مخلوف فهو كافر. فعلمنا ان وجوده في قضاة المأمون امر مصلحي لا اكثر ولا اقل.
10:16 وليس على جهة إقرارهم ولا على جهة كذا ويعني وكان بعيدا يبدو ما أصاب شيء من المحنة ويمكن كان ساكتا ثم لما مات المأمون واستروح صرح فأحمد قال خلاص هذا الإنسان ما دام صرح انتهى الموضوع نعم هذه مسألة هامة اليوم كثير من الناس تجده مثلا يعامل إنسانا لو جئته وكلمته ولو على الأقل بينك وبينه تجد عنده خير تجد عنده سنة ولا يتكلم بالباطل
10:45 لا يتكلم بالباطل، لكنه ليس صريحا بالحق. فيسوي بين هذا وبين من يتكلم بالباطل، لا يا اخي هذا خطا. وهناك طرف اخر متساهل، كل انسان يعرف اعلى السنه يجعله في المرتبه العليا ويعظمه ويوقره بنفس المرتبه التي يعظم بها الانسان المجاهد حقا والذي يؤذى حقا. لا، مع انه يبقى له حق الايمان، له من الولايه والولاء ما له بحسب، لكن لا يسوى فضلا انه يرفع على غيره.
11:15 اليوم الناس يعشقون المشي في في الاماكن في المناطق الامنه، يعشقون هذا عشقا عظيما. وحقيقه السير في المناطق الامنه ضيعنا. لابد للناس من صراحه ولو يعني بكل اسلوب الصراحه لا تساوي الفجاجه ضروره. لكن لابد من صراحه لانه الباطل كثير واهله كثر مو تاركينا وشوف انت الان اللي حاصل في الشهر الفضيل.
11:46 ولا تقل لي والله اليوم الملاحد اطلعوا العلم، الاطراف الثانيه ايضا ليسوا ساكتين. ليسوا ساكتين والعلماني والعلماني والملحد وغيره وغيره ايضا يستفيد من اخطاء هؤلاء الذين نقول نريد ان نبين اخطاءهم. نعم. ايضا قول الله تبارك وتعالى: قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم المؤمنين.
12:15 هذه آية عظيمة، اليوم كثير من الناس عنده الدعوة ترادف اللين، الرحمة ترادف اللين، حتى أن موضوع الردع المخالف وكذا دائماً عنده المسألة لابد أن تكون ليناً، جعل اللين مطلقاً وملزماً لكل إنسان في كل ظرف هذا لم يكن هدياً سلفياً، بل هذا هو أقرب إلى المثاليات الكانطية
12:44 فنحن نرى ان عمر بن الخطاب مثلا قال قاتل الله الثمره وهدد ابا هريره قال لا ان افتيت بك لا اضربنك بالدره شده عمر معروفه كان يشد على الصحابه وقول ابو بكر عمر ابو بكر لعمر خوار في في الاسلام جبار في الجاهليه وهذه عباره ما هي سهله وان كان هو عتب اخوي اشد ما يكون ها وهذا حاصل حتى في ردود اهل العلم على بعضهم البعض حتى في الفقهيات وفي الجر والتعديل ومن يقرا كتب السلف يجد هذا كثيرا
13:14 والسبب في ذلك لا انهم مستهينين باعراض المسلمين، لا والله، هم اورع الخلق. وهم احفظ الخلق للاخوه. ولكن هم هنا يفعلون هذا غيرة على الشرع. ولهذا الكافر والزنديق لا هذا قد يعذبه الله بايدينا. ممكن بعض الناس يقول لك ما يهمني انا، انا اهم شيء اصحح ولا اجرح، لا.
13:40 ما يهمني انا ما احكم انا فقط ابين الخطا، لا قد يكون الحكم والبيان مثل القول في الايات التي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم، الله امرهم بان يقولوا هذه الكلمه، لماذا؟ لان هذه الكلمه لها اثر ولها احكام فتكون من باب يعذبهم الله بايديكم، هذا حكم عندنا من الله واستيقنا بناء على ادله فنصرح لهم به، نحن نراكم مبتدعه، نحن نراكم مشركينا، نحن نراكم كفارا
14:09 حجل مثلا الرافضي ولا كذا اقول انا اراك مشركا اراك كافرا انا اخوفه هكذا وهذا التخويف رحمه به انت هذه الايه يعذبهم الله بايديكم من الرحمن الرحيم هذه رحمه به لانه ينتبه لنفسه لكن مجرد ما ابين له ان المساله آراء هو في النهايه هناك اشياء تمنعه من اصلا من اتباع الحق
14:35 مثل اتباع الاباء والعشيره وكذا واذا غير مذهبهم ممكن يضطر ان يهاجر من محافظته. فاذا جلست اقول له انت هكذا هكذا رايح الجنه وهذا غير حقيقي هو لا هو ممكن الان من خلال نقاشاتي معه قامت عليه الحجه بشكل يقيني. فلا بد ان اخوفه تخويفا لان الكفر ليس شبهه فقط بل هو شهوه ايضا.
15:06 الآية التي تليها قول الله عز وجل لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم، يوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. هذه مسألة الاستسلام للحس، الإعجاب بالكثرة، الإعجاب بالكثرة هذا فظيع. اليوم كثير من الناس ممكن تجده يجلس في المسجد فيجد أمامه عددا كبيرا.
15:34 فيرى نفسه فوق النقد. بعضهم يجد له متابعين كثر، فيرى نفسه فوق النقد. تعجبه الكثرة. بعضهم يعني بعضهم تجده يغتر في أوقات الصحوات. يظن أنه خلاص يعني أنه الإسلام هذا لن يهزأ لأن في صحوة وفي وفي الحقيقة أوقات الصحوات هذه من أكثر الأوقات اللي ممكن يحصل فيها اغترار، ويدخلنا منافقين كثير ولا نشعر فيهم. وهؤلاء المنافقين يفعلون بنا الأفاعيل.
16:03 ولا نشعر بهم، حتى إذا جاءت أوقات الإنتكاسات ظهر أثر هؤلاء المنافقين علينا عظيما وجليا وواضحا. فلا تغتر بالكثرة ولا تحزن من القلة في نفس الصورة ثاني اثنين إذا هما في الغار. فمع القلة قد تظهر آيات وقد تظهر مواهب وقد يظهر صدق، لأنه أصلا في وقت القلة هذا يكون عامة من معك صادقون. ما أحد منهم جاءك على سبيل الموضة كما يقال.
16:32 لانه احيانا يكون تكون صوره من صور هناك موضه، موضه ان نشتغل بعلم الحديث، موضه ان ان نتدين، موضه ان كذا. هذا تكون هكذا انتشرت بين الناس. ثم بعد ذلك الله عز وجل ياتي بفتنه ليميث الخبيث من الطيب. ليميث من من دخل الامر قلبه حقا ممن هو كان رايت الناس يفعلون شيئا ففعلته. فالكثره ليست دائما
17:00 فالكثره لا ينبغي ان تؤدي الى الاغترار. هذا امر هام جدا. اليوم لاحظ انت اليهود وهم اقليه بنوا دوله وسووا شيء عظيم. اليوم الرافضه في في في معظم وقت الامه كانوا اقليه، ما الذي فعلوه اليوم؟ بنوا دوله على مذهبهم السيء، سيطروا على اربع عواصم عربيه. وكث وووو وهذا بسبب اغترار اهل السنه بكثرتهم. والله ما دمنا نحن كثره فالامر هين.
17:28 ودخل علينا 1000 مفهوم علماني. ونجد احيانا اقليات دينيه وعرقيه لا لا تدخل عليها هذه المفاهيم. نعم. الله المستعان. طيب ايضا الايه التاليه يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. كثيرا من الاحبار والرهبان ونحونا لا تتبعن سن من كان قبلك.
17:54 من الامور التي يعني ينبغي الحديث فيها وبصراحه ان اليوم ما يسمى بالعمل الخيري مع حسناته العظيمه ومع الا انه تحول الى في عدد من الاماكن ليس كلها تحول الى عمل مؤسساتي شبيه جدا بالراسماليه وظهر فيه استهانه باموال الخلق واجتزائيه في الاختيارات الفقهيه لمصلحه الجامعين وتساهل
18:21 واختيارات فقهيه بل بعضهم يقول لهم هكذا يؤصل لهم انه يقول لك انظر الاختيار الانسب للمؤسسه فمثلا استثمار اموال الزكاه اربع فقهاء خمسه يمنعون ويسدلوا بحديث عمران بن الحصين قسمتها لما قال زياد قال قسمتها في ذلك البلد قبل ان اتيك يعني هم يريدون ان يستثمروا باموال الزكاه
18:45 فينظرون إلى أي فقيه قال بهذا يأخذون بفتح الكفوتيات، في المسألة الأخرى الكفوتية لا تعجبهم فيأخذون بآخر ويمارسون الاجتزائية. طيب وعمل مؤسساتي و وحقيقة هناك له من الإشكاليات ما له وكثير من الأسرار يعرفها العاملون في هذه الأماكن، والذين أنا يعني أحثهم على أن يكون عندهم نقد هادئ
19:14 لا يصد الناس عن الصدقات وعن الخير ولكن في الوقت نفسه يصحح المسار. نعم. لانا سمعنا شيئا كثيرا حقيقه. ايضا الايه المخيفه الا تنفروا يعذبكم عذابا اليم ويستبدل قوما غيركم ويستبدل قوما غيركم. والايه الاخرى كره الله انبعاثهم فثبطهم. هذه الايه كره الله انبعاثهم فثبطهم
19:44 ويستبدل قوم غيركم هذه الآية هي اللي تخوفني، أنا من أكسل الناس في الواقع، اللي يعرفني يعرفني يعني، لكني أخاف أنه يأتي يوم مثلاً ما أقرأ فيه ولا أزداد أو أو ما أجاوب الأسئلة أو ما أنشر فائدة أو بحثاً أو كذا، أكون داخلاً في ذكر الله انبعاثاً فثبطاها
20:12 فدائما كل ما يعني اداوم على فعل اراه خيرا غنيمتي التي افرح بها جدا والتي تذه يعني حين اتفطن لها تبعد كل حزن عن نفسي اني غير داخل في هذا كلها الله بعث فاضبطها وان غير داخل في هذا واستبدل قوما غيركم اخاف جدا من موضوع هذا الاستبدال
20:40 لانه ترى يعني هذه عظيمه يعني الصحابه اظن بعضهم اقشعر جلده لما قرأها. استبدل قوما غيرنا يعني بعد اللي فعلناه يعني تخيل انت تكون لك منزله عند الله عز وجل وعظيمه وكذا وانه انت من وراثه الانبياء او انت من حواريي الانبياء او انت كذا او انت من اهل الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره فتسير خلف دنيا فالله عز وجل ياخذك وياتي بغيرك يستبدل غيرك.
21:10 واليوم كثيرين والله استبدل غيرهم. والله يعني كان ينصر العقيده ويدرس العقيده بوقت من الاوقات، بعدين انزلقت قدمه في امور حركيات فاستبدل الله قوما غيره، انتهى امره. اي فهذه الايه مخيفه ومرعبه والله المستعان، ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فعل خيرا اثبته.
21:40 انتبهوا يا اخوة، انتبهوا. وكلنا، يعني انا محدثكم، ألف مرة أتاني، أتاني والد التوقف. لأنه الموضوع صعب وشديد، وكما يقال يعني من الناحية الدنيوية مو جايب همه، لأنه أصلاً هو ما هو دنيوي ولا ولا ولا من قصده الموضوع الدنيوي.
22:09 وصعب وشديد شديد جدا يعني يعني شديد سبع ثمن رسائل مستفزه كل يوم وانت انسان عصبي اصلا بل رساله واحده مستفزه كل يومين او ثلاثه وانت انسان عصبي ممكن بعد سته اشهر ترى نفسك يعني
22:35 مع مع مع وجود ضغوطات اسريه وضغوط دنيا و و و وانت تريد ان تقرا تريد ان تتعلم تريد تريد ولكنك ينبغي ان تنظر للجانب المشرق كما يقال. لو تنظر الى جانب انه انت جالس تفيد الناس ايضا. واليوم يعني سبحان الله الوضع عجيب ومتعب يعني اليوم تكتب مقالا مثلا ممكن تكتب مقالا
22:59 وتنبه على شيء ثم يعني هذه طبعا تصير معي من ايام ملتقى الحديث صار لي 15 سنه اعاني من هذا ثم ياتيك انسان ويعترض عليك اعتراضا انت تجاوب عليه في المقال انا هذه اسد لي البطين الايمن مع الاذين الايسر هذه مثل ما رايت منك خيرا قط تفقع المراره لاني اتساءل كم واحد مثل هذا
23:25 في شيء والشيطان يدخل عليك يحبطك يا ولد اترك يا معود هذه المسألة مو جايب همها. الله المستعان. طبعا غير الناس اللي تتعب عليهم والله بعضهم ممكن انت مجاوبه والله يعني بلا كذب او بلا مبالغة ممكن تجاوبه على 80 سؤال. 90
23:50 تظل معاه سنه سنتين وانت شغال معاه وترجو منه خيرا، وبعدين ينتكس ويروح بعيد وهذا مو واحد ولا اثنين يعني هذا واجد. فهذا ايضا ممكن ممكن يدخل الله يجي يتسلى الشيطان الى قلبك، لكن انت هم لازم تنظر للجانب المشرق، نعم. وتنظر الى انه انت اجرك عند الله اصلا، يعني انت لا تبحث عن الاجر في الدنيا.
24:18 ايضا الايه قول الله عز وجل ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل هو اذن خير لكم. اذن يعني يسمع لكل احد قالوا يسمع لاهل الكتاب. هذه الايه نزلت في في من قالوا هذا في النبي مع الاسف كثير متاخرين قالوا هذا في السلف. انظر الى مبحث الاسرائيليات. انظر الى مبحث الاسرائيليات يقولون ان السلف عامتهم اذن علي ابن مسعود ابن عباس ابي كلهم
24:47 جاؤوا بآثار، هذه الآثار ما صفتها عن بني اسرائيل؟ هذه الآثار ما صفتها؟ صفتها انها تنسب لله ورسوله والملائكة ما لا يليق. يعني لو كانت آثار محتملة نقول، وانه نحن المتأخرون جايين بل المعاصرون أحيانا، جايين نفك المسلمين من من الإشكالية اللي دخلها علينا هؤلاء الصحابة الكرام.
25:20 اي هذا اذن انت ها تتهمه اذن يعني هم المنافقين ما قالوا اذن بمعنى انه يسمع وياخذ الخير ويترك الشر لا اذن يعني يسمع ولا يميز يعني يسمع ولا يميز ويتكلم بالباطل جازما ما هي هذه الاثار؟ ثم تجد تلاميذه يقولون نفسه يعني صدقوا واحيانا تجد كل السلف يقولون نفسه الا مخالف واحد
25:51 انت ممكن تقول ان هذا خلاف الراجح لكنه معقول مقبول غير مدفوع من جهه النظر، لا هذا باطل ويخالف ويخالف العقيده الصحيحه، يعني السلف نشروا عقيده باطله. ابو يعلى في ابطال التاويلات قال هذا مما ينبغي ان ينزه الصحابه عنه. وهذه من اجمل الكلمات اللي قالها ابو يعلى في حياته وفي مؤلفاته حقيقه.
26:16 الآية التي تليها التوبة مليئة بالآيات العظيمة اللي توقف يعني سبحان الله عمر يعني لما قال تعلمها ومنهم من عاهد الله لأن آتانا من فضله أن نصدقنه ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاق في قلوبهم إذا يوم يلقونه بما أخلفوا ما وعدوه وبما كانوا يكذبون آية مخيفة مرعبة جدا تعرف هذا مثل من مثل بعض الناس اللي يقول لك
26:46 انا ساطلب العلم بعد ما اطلب العلم سادعو للتوحيد وللسنه وللخير. انا ساظهر في مواقع التواصل حتى ادعو الناس للتوحيد وللسنه ولكذا ولكذا. وساذهب الى القنوات حتى ادعو الناس. وبعضهم يقول انا ساخذ الدكتوراه.
27:11 أو سأخذ الماجستير، أو سأفعل حتى كذا وكذا، حتى يعني أوصل إلى حتى أدعو للتوحيد، وحتى أدعو للخير، وحتى وحتى وحتى. طيب، ثم بعد ذلك لما حصل له هذا، حصلت له الشهرة، أو أخذ الشهادة، أو طلب العلم وصار مبرثا فيه.
27:39 صار يهتم ببناء نفسه أكثر من دين الله عز وجل. ويهتم بعدّاد المتابعين أكثر من دين الله عز وجل. ويهتم بالراتب وبوظيفته أكثر من دين الله عز وجل. وهؤلاء من أقسى خلق الله قلوبا. لو تتأملهم ومن أبلدهم أمام الحجج والبينات.
28:12 تجده يقول نعم سافعل ساظهر ثم بعد ذلك تقول له لماذا؟ يقول لك المصلحه المصلحه هذا مثل اللي قال لانه صدق انه لا لا لا، بعدين لما صارت عنده فلوس ايش قال؟ قال والله عيالي محتاجين، والله انا كذا، والله انا يعني منين؟ يلا نفس القصه سنوضح وسنبين و و و، بعدين صار اما حقوقي
28:42 وإما داعية مناطق آمنة، وممكن يكلم الناس بالوعظ العام وبغيره ويخدع نفسه، الحمد لله أنا ما كويس يعني، ولكن لا، الميثاق اللي أخذ عليك لتبيننه للناس ولا تكتمونه، بل
29:12 يعني سبحان الله بل هؤلاء يعني ترى امرهم عظيم جدا هذول يعني يوم القيامة الصادعين بالحق سيتعلقون برقابهم لأنه مثل اللي حصل مع أحمد في المحنة لما خذل الآخرون أحمد ضُعفت عليه العقوبة لأنه كان وحيدا فكانوا نشيطين له كانوا نشيطين له
29:41 فأنت يعني أهل الباطل لما نحن نكثر أنا أقول كلمة وأنت تقول كلمة فلان يقول كلمة فلان يوضح فلان يوضح فلان يوضح فلان يوضح هذا ما الذي يحدثه؟ هذا يجعل أهل الباطل ما عندهم قوة يفرغونها بواحد منا
30:02 مثل الان موضوع الصدقات انت تدفع زكاتك وهذا يدفع زكاته وهذا يدفع زكاته وهذا يدفع زكاته ما نجد واحدا ياتي ويسالني انا حتى بعد ما دفعت زكاتي او حتى ما عندي زكاه ياتيني انسان ويقول لي والله لو وينكسر امامي مثلا والله انا محتاج انا كذا انا كذا فانا اضطر اني اعطيه. اليوم والله هذا يحصل تماما انه اليوم تجد بلد فيها عشرات المليارديرات
30:32 واللي ما يدفعون زكواتهم ولا يدفعون، ولا دفعوها يدفعونها بطريقه غريبه نوعا ما. وتجد فقيرا يذهب يسال فقيرا اخر. يعني هو فقير معدم يسال فقير متوسط. والفقير المتوسط يعطيه ويتعاطف معه. وهذاك تجده يحاسب الموظفين على على على تاخر خمس دقائق وعلى وعلى الدرهم وعلى الدينار وعلى كذا ويتكلم ويقول الناس ليش ما تعمل؟
31:02 والناس ليش ما كذا؟ هذا حاصل، وهذا نفس اللي حاصل في السياق الشرعي. انك تجد انسان عنده شهرة وعنده علم وعنده مؤلفات وعنده كذا لا يصدع لا يقول كلمة الحق. لا يقولها ولو يعني ولو بالتعريض. لا يقولها ولو بالمقدمات. بل ربما تكلم بالباطل، بل بعضهم والله بس نسأل الله عز وجل أنه يسكت عن الباطل.
31:34 ثم تجد يعني طالب العلم المحتار والانسان المحتار يذهب ويسال انسان طالب علم متوسط وذاك يوضح لي يقول هذا موجود في كلام السلف كتب السلف و و و فيأتي مثلا اهل الباطل واهل الشر فيستضعفون هذا فيفرغون فيه قوتهم كلها لان ما وراء احد ما معه احد حتى انت تقول له انا ضعيف انت ضعيف وانا ضعيف وهذا ضعيف لكن لما لما نجتمع
32:04 نستحيل على الكسر. وعلى الاقل اعن اخاك. لما لما انت يعني جالس خلف الكواليس واخوك شايل الشيله كلها. خلاص اعنه بما تقدر عليه. عشان تشركه بالاجر، من جهز غازي فقد غزه. ولو بالكلمه الطيبه. ولو بالكلمه الطيبه، احمد بن محنه كان بعض الناس يجون يشجعونه بس، فاحمد كان يذكرها لهم. وجو قالوا لي كذا وكذا.
32:36 ولا ولا تحقرن من المعروف شيئا. كثير انا رايت كثير من طلبه العلم. والله انا ان شاء الله انا من اتخرج بس اتخرج بس كنا جالسين معهم بس اتخرج ها وين شنو وجوده؟ بس باقي لي اتخرج لما تخرج راح للدنيا. نابهين وفضلاء.
33:00 لما تخرج رحل الدنيا، والله انا يعني ما اقول هذه الايه نازله عليكم تماما، لكن ممكن يكون لكم حظ منها. او تشبهون هؤلاء من وجه. لانكم عظمتم الامر ووعدتم اهل الحق حتى انه اهل الحق نفوسهم تشوفت لكم. ننتظركم بس يا متى فلان يجي ويوقف ويشيل معنا كتف. لا حول ولا قوه الا بالله. ولا فلان رايح.
33:32 إلا الله العظيم، هذا هو صلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم