الكلام عن حكم الشيعة تحت مطرقة الحدث السياسي ( نتكلم عن غلاة الإمامية ) 👇

39 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. هذا موضوع جررنا للحديث فيه وهو الكلام عن حكم الشيعه الاماميه المعاصرين ولكن تحت ضغط واقع سياسي. فمعلومنا اليوم الحرب الحاصله بين اليهود اخوه القرده والخنازير وبين الرافضه في لبنان
0:28 وما يجر ايضا على كثير من اهل الاسلام واهل السنه جراء هذه الحرب. تحت هذا الضغط توجد تقريرات لبعض طلاب العلم لبعض المشيخه يتكلم عن حكم الرافضه بكلام ليس محررا 100% ومغمغم واحيانا لا يفهم منه بدقه المطلوب. وتحت ضغط العاطفه فان كثيرا من الناس قد يحصل لهم شيء من التضليل في فهم هذه المساله.
0:59 هذه قد لا يكون المتحدث مسؤولا عنها 100% ولكن الواقع والحدث والناس وعدم الوضوح مؤثر في في السياق وكثير من الناس اذا سمعوا كلاما عن احكام وتكفير يظنونك قاضيا الحاكم على الناس يظنونه قاضيا قاض جالس
1:26 وبيده مطرقة وبامكانه ان يحكم على الناس بحكم مخفف او بحكم ثقيل. فيختار لنزعة نفسية فيه ان يحكم بحكم ثقيل ويقول هؤلاء كفار. فيقولون ما هذا الانسان القاسي؟ ونحن دعاة لا قضاة. والواقع ان موضوع الاحكام على الاشخاص موضوع علمي، انت كالطبيب الذي يكشف على المريض فيجد مرضا قاتلا، يقول له عندك مرض قاتل.
1:55 هذا من باب النصيحة. لا يمكن ان يكون عند انسان مرض قاتل فيقول له شخص انت فيك زكام، هكذا يكون غاشر له. فلذلك هذه المسائل من ثبت كفره او ثبت مروقه بالادله الشرعيه لا يمكننا ان نخفف الامر بالعواطف. او بطرح عاطفي او بالتفافات. وانا هنا ساتحدث عن حكم الشيعه الاماميه الموجودين اليوم
2:26 بغض النظر عن الحدث السياسي ثم بعد ذلك ساتحدث عن انعكاس هذا على الواقع السياسي. لكن قبلها ساعطي خلاصه يسيره اذا تحدثت وقلت يوجد خلاف في كفر الشيعه. هناك طرفان كفر طرف كفرهم جميعا وطرف اسلمهم جميعا. وهناك وسط فصلوا فيهم. الطرف الذي كفر هذا طرف معروف عند اهل العلم يعني. فاذا كنت تعرف فاذا كنت
2:56 تعتبر الخلاف مع هذا الطرف وينبغي عليك ان تعتبر الخلاف معه فإن قوله سيقتضي سيؤثر في رؤيته للحدث السياسي. سيؤثر ذلك في رؤيته للحدث السياسي. وانه يرى مرتدا يقاتل كتابيا او يرى كافرا يقاتل كتابيا. فنظرته ستختلف باختلاف حكمه.
3:22 فاتهامه بالصهينه واليوم عندنا بحث طويل يعني في ناس يقول لك من من من فرح بقتل سليماني وسياتي الحديث عليها هو هو صهيوني. وكلمه صهيوني هي تكفير تقريبا. او متصهين. هذا اتهام بالكفر او بالنفاق لاجل اناس على الصفه التي سياتي الحديث عنها. هذه الظاهره التي ينبغي ان تولى عنايه كبيره جدا.
3:50 في السياقات العلمية مع ظواهر أخرى. وأيضا لا يكفيك مثلا إذا قلت هؤلاء عندهم كفر عندهم شركيات ولكن أنا ساكت أنا إذا لم أثني عليهم ثناء مطلقا وقلت يا جماعة لا تشمتوا وكذا وكذا فأنا برأت ذمتي. لا هؤلاء رزيتهم في عقيدتهم كما سيأتي بيانه أعظم بكثير من رزيتهم في بقتل اليهود لهم.
4:20 فإذا كنت أنت تحب الخير لهم وتكون ناصحا لهم ينبغي أن يكون كلامك وثناؤك على ما تراه بطولات أو تراه عملا جيدا أو حتى تعاطفك معهم ينبغي أن يكون مصحوبا بتعاطف عقائدي أيضا
4:39 يكون فيه دعوة لأن يتركوا ما هم عليه من البلاء والشرك المبين الذي قد يضيع آخرتهم ويجعلهم في سياق هو لا شيء أمام قتل يهود لهم وهو التعرض لعقوبة الله عز وجل العظيمة خلود في النار الشرك ما أن نتحدث عن الكفريات عندنا عدة عناوين لابد أن نتحدث عنها
5:09 و في هذا الموضوع سأقول كلاما لم أقله من قبل
5:12 طيب عندنا عدة نقاط، النقطة الأولى ما حكم هل فعلا وقع خلاف في تكفير الشيعة بين علماء أهل السنة؟ النقطة الثانية هل موضوع هل الشيعة الذين نتحدث عنهم اليوم هم الشيعة الأوائل سواء في زمن أحمد بن حنبل أو زمن البخاري أو زمن ابن تيمية حتى؟ النقطة الثالثة
5:39 هل التفريق بين الاطلاق والتعيين معناه ان معظم الشيعه اليوم او عوامهم جميعا سيكونون ناجين او غير مكفرين. طيب وهنا سنتحدث عن موضوع التقليد والجهل. هذه هي مجموعه من النقاط التي نود الحديث عنها. مبدئيا
6:08 النقطة الأولى هناك إجماع على تكفير الإمامية بصفتهم المشتركة لأن الإمامية عدة فرق منهم غالية ومنهم غير غالية لكنهم يتفقون في تخوين أو تكفير عموم الصحابة ولهذا يقول السمعاني وأجمعت الإمامية على تكفير وأجمعت وأجمع العلماء على تكفير الإمامية لقولهم في الصحابة
6:38 وايضا هناك كلام قاله القاضي عياض وغيره وهناك اثر عن ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها انها قالت ان رجلا قال عائشه ليست امي والاثر ساده ماشي بالجمله رواها قوام السنه وغيره فقالت عائشه صدق فلست بام لمنافق او لست بام للكفار للكافرين وهذا الاثر معناه مروي في مناظره عبد الله بن عباس
7:05 للخوارج لما قال ان قلتم ليست لكم ام ليست ليست امكم كفرتم. وهذا من اعلى الاثار الذي يستدل التي يستدل بها على كفر من كفر ام المؤمنين عائشه واخرجها من صفات من كونها ام المؤمنين. بعض الناس يتلاعب يقول لك الشيعه الخمينيه لا يقولون بان عائشه زانيه. هذا صح هم لا يقولون ذلك. يقولون ما هو شر يقولون انها كافره.
7:35 وكما قال خميني قال انها انجس من الكلاب والخنازير. وهناك وهناك آثار كقول عبد الرحمن بن مهدي هما ملتان الجهميه والرافضه وقول البخاري اصلي خلف يهودي او نصراني ولا اصلي خلف رافضيين. والى غير ذلك من النصوص ولا يصلح بعد هذه النصوص
8:03 الكثيرة خصوصا مع القول المروي عن ام المؤمنين لا يصلح مع هذه الاقوال ان ناتي بكلام لمتاخر مع انه كلام متاخر هذا لا يعارض وايضا نقطة مهمة جدا ان الرافضة الذين كفروا في زمن السلف ما بلغت مقالاتهم مقالة الرافضة اليوم فانت تجد في زمن السلف وهذه من اهم الاشكاليات ان وصف الشيعي ووصف الرافضي
8:33 يشمل اوسع مما نظنه اليوم. اوسع مما نظنه اليوم. فمثلا ترى راوي يقال له سالم بن ابي طلحه سالم بن ابي حفصه يقال لك هو من الشيعه الغلات تتفاجأ انه يروي فضائل بكر وعمر. يعني شيعه غلات يقول فضل علي على على شيخين. مع احترامهم ومحبته للشيخين. هذا عند السلف غلات. فلان رافضي
8:58 رافضي انت ماذا تظن؟ تظن سب ابو بكر وعمر، لا رافضي يعني يطعن في عثمان حتى بدون تكفير. ولهذا مثلا لما لما وصف بعض بعض الناس مثل الطوفي الحنبلي بالرفض كثير من الناس دافعوا عنه لما سووا بين الرفض وقول الاماميه. وصح وهذا صحيح وليس اماميا.
9:22 ولكن إذا أخذنا بالرفض بالمعنى العام اللي ذكر حرب في عقيدته وكذا أن كل من يطعن فيه الصحابة وكذا، نعم الوصف يتناوله وقد ثبت عليه وقيع في جماعة من الصحابة وشيء وهناك شيء موجود أصلاً في شرح مختصر الروضة وليس هذا بحثنا. وبالتالي لا يمكنك أن تأتي بكلمات قيلت في أناس دون الإمامية حالهم أحسن من أحوال الإمامية ثم تنزلها على الإمامية.
9:52 وماذا عن موقف شيخ الاسلام؟ ماذا عن موقف شيخ الاسلام؟ موقف شيخ الاسلام هذا يحتاج بدقه لفهمه، يعني كثير من ابن تيميه سرد اثار كثيره في الصاله المسلول في ان ذبائحهم لا تؤكل وانهم يكفرون وانهم كذا وانهم كذا وفصل في احوال سب الصحابه ولكنه في النهايه قال قولا جامعا هو قوله المشهور
10:18 حين قال في سبابة الصحابة: واما من جاوز ذلك الى زعم انهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا لا يبلغون بضعة عشر نفسا، وهذا قول الاماميه، او انهم فسقوا عامتهم، وهذا احسن من قول الاماميه، فهذا لا ريب ايضا في كفره، فانه مكذب لما نصه في القران في غير موضع من الرضا عنهم والثناء عليهم، بل من يشك في كفر مثل هذا فان كفره متعين.
10:47 هذا نص ابن تيميه يقول لك يا اخي بس له كلمات اخرى توحي بالقول باسلامهم. هذه النصوص ناقشها من ناقشها منهم من قال هو يتكلم عن الرافضه بالمعنى العام. يعني كل من من يطعن في صحابي ومنهم من قال لا بعض النصوص الاماميه. وهذه النصوص باختصار غايتها ان تفيد انه يفرق بين الاطلاق والتعيين ومن الاخطاء الموجوده في سياقاتنا العلميه
11:14 أن نخلط بين من يفرق بين الإطلاق والتعيين وبين من لا يكفر نهائيا. تقول لي طيب يا شيخي ايش الفرق؟ الفرق أن التفريق بين الإطلاق والتعيين معناه وسيأتي مزيد بيان فيه. معناه أنه هناك من قامت عليه الحجة فكفر منهم. وهناك من لم تقم عليه الحجة فيكون محكوما بإسلامه أو متوقفا فيه. هذا معنى التفريق بين الإطلاق والتعيين. وأما
11:39 عدم التكفير ان تعتبره طائفه مبتدعه كما يعتبر كثير من السلف والخوارج وكما يعتبرون المرجع والقدير غير الغلاه والشيعه المفضله الذين يفضلون عليا على ابي بكر وعمر او عليا على عثمان دون تكفير وسب وكذا فهذا يحكم باسلامهم ولكن يكونون مبتدعه دون اهل السنه واحسن من الكفار. اما التفريق بين الاطلاق والتعيين فهذا معناه وكثير من الناس يخلط بين المقامين.
12:07 والتفريق بين الاطلاق والتعيين ليس قسيما للتكفير من الاساس، يعني العلماء الذين يفرقون بين الاطلاق والتعيين لا يقال عنهم في توصيف مقالاتهم هذا مكفر وهذا غير مكفر. بل كلاهما مكفر ولكن هناك من كفر التكفير الشامل كتكفير النصيري والدروس وغير ذلك الذي يشمل عموم اعيان هؤلاء. وهناك من يكفر التكفير الذي فيه تفصيل.
12:34 فيطلق التكفير كما يطلق الوعيد، يعني كما نقول مثلا القاتل في النار. اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فنقول هذا وهؤلاء في النار. هكذا عموم. ولكن عند الله قد يعفو عن بعضهم. ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فكذلك هذا الاطلاق نقول هؤلاء كفار. كفار.
13:02 ثم قد يوجد في بعض الاعيان بضوابط معينه من قد يستثنى. ولكن هذا لا ينفي الذم العام للطائفه والحكم على جماعه من اعيانها بالخروج من مله الاسلام. والحذر الشديد من مقالاتهم وما يبثونه في الامه من كفر. بطبيعه الحال كثير من اهل العلم قالوا ان كلام ابن تيميه هذا في الرافضي اللي ما وصل الى مرحله ااا
13:31 اعتقاد الوهيه الائمه. فالرافضي الذي ما سب امه المؤمنين، فالرافضي الذي لا يقل بتحريف القران، فالرافضي كذا، الرافضي كذا. وهذه وهذا له حظه من النظر، لكن قبلها نود ايضا تنبيه على بعض الامور. وخصوصا ان الاماميه في زمن ابن تيميه مؤلفاته لم تكن فاشيه كما هي الان، واحواله ما كانت واضحه كما هي الان، بدليل
14:00 أن ابن تيمية يذكر أن بعض غلاتهم قالوا أن الأنبياء لا يسهون، وهذا الآن هو قول كل الإماميه. وفعلاً متقدمين الإماميه يعتبرون هذا غلواً، لكن المتأخرون، لكن المتأخرين يقولون بذلك. طيب. ومن الناس من قال أن كلام ابن تيمية من الأساس لا لا يفيد أصلاً حكم الإسلام. فمثلاً لما قال يذهب بعض مبتدعة المسلمين من الجهمية والرافضة.
14:29 فهو يتحدث عن اناس لا ندري قامت عليهم الحجه ام لا، وهو يقصد منتديه المسلمين المنتسبون يقصد بذلك المنتسبين للاسلام. كما انك تراه في بعض المقامات يقول الفلاسفه المسلمون في مجموع الفتاوى. وهؤلاء هو في نفس الصفحه في نفس السياق يحكم بكفرهم. فهو يقول المسلمين باعتبار الانتساب. وحين يقول مثلا فلان مسلم ظاهرا وباطنا يقصد انه مؤمن بالرساله.
14:56 بخلاف الباطنيه الذين لا يؤمنون بالرساله ومع ذلك هذا الشخص تجده في نفس السياق يصفه بانه مشرك ولهذا هو وصف الاماميه في منهاج السنه انهم من اكثر الامه اشراكا ونعتهم بالمرتدين عده مرات وشبههم بجماعه مسيلمه واحيانا حتى يفضل جماعه مسيلمه عليهم وبغض النظر عن تحرير موقف شيخ الاسلام نحن نحتاج ان نفهم نقطه مهمه جدا متعلقه بموضوع التفريق بين الاطلاق والتعيين
15:25 وهذه نقطة أرجو التركيز فيها جيداً
15:28 طيب الكثير من الناس اذا سمعوا الحديث عن التفريق بين الاطلاق والتعيين سواء في القبوريه، في الصوفيه، في الاماميه يفرحون جدا. ويقولون بس الحمد لله. معناه ان معظم هذه الطائفه ناجون. لماذا انت تفهم ان معظم هذه الطائفه ناجون اذا فرقنا بين الاطلاق والتعيين؟ اوكي نعم لان المقلد معذور والجاهل معذور ومعظمهم جهله ومقلدون.
15:58 نكفر علماء، والعلماء مهما بلغت القصة هم أناس يعدون على الأصابع. والعوام معذورين فبهذا وفي الواقع أن الحكم بعذر المقلدين مطلقة بعذر المقلدين مطلقة وجعل كل وجعل وجعل كل تقليد وجعل كل تقليد عذراً هذا أمر
16:28 عاطفي محض وصدقا وطبعا هذه مشهوره في في بعض متاخرين جماعه من متاخرين الحنابله قد قالوا بذلك ولكن هذا الامر يخالف الادله ويخالف النصوص الشرعيه ولا يوجد عليه بينه بل لو تاملته تراه عجيبا جدا فالله عز وجل يقول في القران وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعها
16:57 فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء؟ قالوا لو هدانا الله لهديناكم. شوف هل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء؟ يقول السعدي الضعفاء اي التابعون والمقلدون. وهذا تفسير عامه السلف. ايضا في قول الله عز وجل اذ تبرأ الذين تبعوا
17:18 من الذين اتبعوا ورأوا العذاب رأوا كلهم رأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها وزر من تبعه عليها. والانبياء رحمه للعالمين ويقيمون حجه على العالمين ومعظم العالمين عوام. والله عز وجل قال ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر؟ فكيف لا يقيم الحجه على العامه؟ والعامه جعل الله عز وجل فيهم الفطره وذم التقليد.
17:46 وذم الركون لطاعة الرؤساء. إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا. فذمهم الله عز وجل بذلك وما جعله عذرا، فإن قيل: لأ هذه الآية تتحدث عن الكافر الأصلي، لا تتحدث عن الرجل الذي يشهد الشهادتين، فنقول له: وجماعة مسيلمة كانوا يشهدون الشهادتين. شهادة الشهادتين غير مؤثرة الآن في البحث، لأننا كلنا متفقون
18:11 أن هؤلاء وقعوا في كفر وشرك، لهذا العلماء الذين يعني أنت تكفرهم قد شهدوا الشهادتين بل بالعكس هذا معناه أن هؤلاء قريبون من العلم أن هؤلاء قريبون من العلم وعدل وعدل الله عز وجل يقتضي أن تكون حجته واضحة وعدل الله عز وجل يقتضي أن لا يسوى بين العاجز العاجز وبين إنسان ركن إلى التقليد مختارا
18:41 وأيضا في الجهل، ليس كل جهل عذرا. الله عز وجل يقول في جماعة من الكفار ويحسبون أنهم مهتدون، يحسبون ها ويقول الله عز وجل قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا، أخسرين ها أخسرين الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ها وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. الأصمعي لما رأت جهل بن صفوان قالت محدود على محدود، إيش قال الأصمعي؟ رحمة الله عليه.
19:08 قال هي كافرة بهذه المقالة علما انها هي مقلده امراه تتبع زوجها، لسانها مقلده. ف فالله المستعان فبالعكس يعني ذم طوائف الله يقول لكم من داعي الى ضلاله كان عليه وزرها وزر من تبعه عليها دعاة على ابواب جهنم من اجا من اجا من اجاهم اليه قذفوه بها كلها في النار طيب كلها في النار كيف يعني كلها في النار؟
19:37 هي في النار معظمها جهله ومقلدين هذه الفرق حتى وصف الخوارج منهم كلاب اهل النار، الخوارج معظمهم الجهله ومقلدين الرؤوس فئه معينه فقط في كل طائفه في كل طائفه من طوائف اهل البدعه او طوائف اهل الكفر الرؤوس قله طيب انت لماذا مثل النصيريه والدروس وغيرهم وغيرهم وغيرهم
19:57 من يحكم بكفرهم مطلقا، حكم بكفرهم مطلقا بغض النظر عن تلفظهم بالشهادتين، وهو بغض النظر عن عن كون كثير منهم انما ورثوا ذلك وراثة. فهذا امر حقيقة انا ألاحظ ان الناس يتتابعون عليه بعاطفية، فليس كل تقليد وليس كل جهل وركز في هذا. عذرا في اي مسألة.
20:24 ف فلو فلو قلنا وهذا موجود انه عذر في مجموعه من المسائل الخفيه او في حق بعض الناس الذين تجد حديث احد باسلام او نشا في بلديه بعيدها او كذا او في حق فلا يمكن ان يكون عذرا في حق عموم الناس وخصوصا ان نتحدث عن طائفه مارقه في امه غالبيه الامه على خلافهم ونحن في زمن انتشر فيه العلم جدا
20:50 النقطة التي بعدها الحديث حفظكم الله عن الشيعة المعاصرين الخميني بالذات جماعة حسن نصر الله ومن معه هل هم على مذهب الإمامية الذين نقل السمعاني الاتفاق على تكفيرهم أو من يسبون أبا بكر وعمر لقال أحمد ما أراه على الإسلام هل هم على المذاهب التي تكلم فيها الناس قديما وفي الواقع أن الخمينية
21:20 أشد كفرا من الإماميه على مر التاريخ، وهذا أمر ينبغي أن يراعى في الحديث عنهم. بدل ما ننزل عليهم كلاما شو اسمه. فالخويني مثلا يقول إن لأئمة إن وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل، فهو يفضل الأئمه، وهذا اعتقاد كثير من الشيعه على عموم أنبياء الله عز وجل. يستثنون نبينا صلى الله عليه وسلم فحسب. وهذا الاعتقاد اعتقاد كفري
21:51 حتى القاضي عياض يقول نقطع بتكفير غلاه الروافض في قولهم ان الائمه افضل من الانبياء، ويقول ابن تيميه والرافضه تجعل الائمه الاثني عشر افضل من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار، وغلاتهم يعني نفس الخميني يقولون انهم افضل من الانبياء. واصلا في كتب الشيعه المتقدمه يوجد نصوص في تكفير الخطابيه في قولهم بهذا القول الذي هو قول الخميني. وايضا القول بالولايه التكوينيه وهي ان الكون يخضع للائمه الاثني عشر، وهذا شرك في الربوبيه.
22:21 وهذا امر عظيم جدا لا ينبغي ان يقاس على اي شرك. ها؟ موضوع الولايه التكوينيه وقد صرح به الخويني وقال به ان هناك ولايه تكوينيه لصاحب الزمان ولائمتنا ولايه تكوينيه يخضع لها جميع ذرات الكون. وهذا شرك متقدم جدا ما وصله كفار قريش. فحين نتحدث عن هؤلاء، هؤلاء لهم حديث انه اصلا يلحقون بالنصيريه وبالدروز على التحقيق.
22:49 وإنهم وصلوا إلى مسيئات من الكفر والشرك ما وصله متقدموهم، وعلى فكرة ترى عندهم فلسفة وكلام فارغ يعني أصلاً الخميني يخالف روايات المعصومين، هناك روايات عن المعصومين، وهذا أصلاً عموم المعممين أن من يقول أن صفة الإرادة والمشيئة قديمة هذا ليس موحداً. والخميني يقول بذلك ليش؟ يقدم عقله، يقول أنا عندي عقل نصوص عقلية
23:18 خذوهم للأشاعرة جعلتهم تخالف يخالف ائمته. فهذا فيما يتعلق بأن هؤلاء ليسوا على سياق هم هؤلاء اخبث من الإمامية القديمة. والبغض متحقق في عموم اهل الاهواء ولا حاجة إلى أن يقتلوا المسلمين حتى نبغضهم. فهذا شرك عظيم وحق الله عز وجل في كل شيء ولكن أيضا لا يستغرب أرأيت الذي يكذب بالدين
23:48 فذلك الذي يدعو اليتيم فلا يستغرب فساد العمل المبني على فساد الاعتقاد. ولا يمكن ان تفصل الشيعي الامامي عن مشروعه السياسي. لا يمكن تفصل الشيعي الامامي عن مشروعه السياسي لانه هو عنده اعلى مراتب الدين الامامه. الامامه. والامامه منصب سياسي دنيوي هو انه يكون اماما في الناس. وهذه اصل اصول الدين عند الشيعي الامامي الاثنا عشري.
24:17 وهو الآن يتبع ولي الفقيه الذي هو نائب عن الإمام. وهم لهم خطان خط في في القتال والمقاومة وكذا وهناك خط آخر خط دعائي تبشيري لمذهبهم. اليوم نسمع شاعرا فلسطينيا في بغداد يسب بني أمية متملقا للروافض لاعقا أحذيتهم تميم البرغوثي.
24:44 وهذه المظاهر وجدت في هذا السياق، نحن اليوم نرى انسان يقول لك والله طلع واحد قال لك انا قررت اتشيع لان الشيعه افضل في القضيه الفلسطينيه وغير ذلك، هذا خط دعائي موجود عنده. انا مره قرات مع الاخوه كتاب وقفات مع كتاب للدعاه فقط لمحمد بن سيف العجمي، واللي كان يعتب فيه على الاخوان المسلمين تساهلهم مع الرافضه، والرجل هذا الكتاب كتبه عام 1988.
25:11 وثناءاتهم على الخميني بحجه والله العذر وما عذر، ثناء المودودي، ثناء غيره، ثناء كثير من رموز الاخوان، وهناك من رموز الاخوان من كان عنده موقف سلبي من الخميني، لكن حقيقه اكثرهم اعجابهم بنموذج الخميني وانتصاره على الشاه على هذا جعلهم يثنون على هذا الرجل، ولا يخفاكم والرجل اللي كتب هذا الكلام مات سنه 90، ولا يخفاكم ما حصل ان اليوم عندنا اربع عواصم عربيه تحت سلطان هؤلاء.
25:38 وهنا نستحضر ابن تيمية اللي دائما نستحضر انه قارن مقارنة مرة بين اهل البدع والتتر فقال ان اهل البدع يتمكنون من القلوب بشكل مباشر فمن هذا الوجه هم اخطر من التتر قال واما التتر فلا يفسدون القلوب الا تبعا فاليوم انت عندك مشروع صهيوني ومشكل وفي مشروع طبعا وفي مشروع تغريبي شامل وفي مشروع اخر هذا المشروع
26:07 أيضا يستهدف قلوب الناس بشكل مباشر مباشر مباشر باسم القضية الفلسطينية وغير ذلك ويدخلهم في سب الصحابة وغير ذلك وقد رأينا في ذلك شيئا كثيرا ويدخلهم في الشرك هذا الكفر الذي قد قرأنا شيئا منه
26:23 وبعدها يعني بعد هذه الجوله المتعلقه بالحديث عن الاحكام وغير ذلك. الامام مالك رحمه الله لما سئل عن خروج الخوارج على ائمه جبر كانه قاتل مع ائمه الجبر قال اتركوهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا. وانا استعيرها هنا نحن فقدان مشروع سني ليس معناها ان علينا ان ننصهر في اي مشروع من المشاريع الموجوده في المنطقه. وهي ليست مباراه كره قدم.
26:52 ونكاية كل طرف بالاخر ينبغي ان تريحنا ولكن نعم من اصابه ما اصاب من الابرياء نحزن لاجله واصلا مما تكلم به اهل العلم على مر الزمان في هزائم اهل الايمان وفي هزائم الرافضه في هزائم اهل الايمان اننا ينبغي ان نعتبر من انتشار الشر فابن تيميه كان يقول التتر لهذه الامه كاخت نصر لبني اسرائيل
27:21 بنو اسرائيل الذي ذكر حالهم في اول سوره الاسراء ان سلط الله عليهم عدوا كافرا اكفر منهم ابلى منهم سلطه سلطه الله عليهم فكان اهل العلم ياخذون من هذا عبره ويتكلمون في هذا السياق وكذلك ابن تيميه لما تكلم على فشو الشرك
27:44 لما دخل التتر بغداد فقال يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الضرر، اه بن تيميه هذه من اسباب الهزيمه. ورأى ان انتشار كتب ابن عربي وابن خطيب وعلى فكره ترى الخميني صاحب وحدة وجوده معجب جدا بابن عربي. ها رأى ان ذلك من اسباب الهزيمه وغير ذلك. فايضا مما ينبغي ان يحكى ويتحدث به في ليس في سياقات بعض الناس يقول لك شماته وكذا، سياقات وعظيه. انه اصلا
28:14 ظالم تسلط على الناس فتسلط عليه. انسان تعلق بمخلوق فضاعت منه الامور. ها؟ وان يجعل ذلك الامر بابا للموعظه، ليس الموعظه وايضا من الانسانويه حقيقه ان تجعل اعظم جرائم هؤلاء انهم والله قتلوا الناس في سوريا وهذه جريمه عظيمه، وهي تابعه لاعتقادهم الفاسد. ولكن اعظم جرائمهم في حق الله عز وجل.
28:43 حين تأتي وتعظهم لا ينبغي ان تعظهم ب حتى حين تسبهم تقول قتلة الابرياء، لا يا حبيبي هي قتلة الابرياء هذه مو مو مو اعظم شيء، اعظم شيء انه يقول انه يعطي بشر صفات الربوبيه. يقول الامام المعصوم له ولايه تكوينيه.
29:10 من من وايضا عقيدته في الانبياء فاسده، يقول الامام معصوم افضل من الانبياء كفر بواح. فهذا خبث ايضا هذه اساءه شديده لانبياء الله عز وجل. اساءه عظيمه هذه اعظم من اساءه اليهود. اليهود قتلوا بعض الانبياء لما ضاقت بهم الامور. حتى يذكر عن المسيح قال قال تقتلون الانبياء وتبلون على قبورهم.
29:33 تلقاه يقتل نبي ويعظم نبي اخر كما يحصل اليوم مع بعض مع كثير من علماء اهل مع كثير من اهل البدع واللهوى في زماننا. لو جاء انسان ودعاهم الى مذهب السلف الصالحين نالوا منه وفعلوا وسعوا حتى في قتله. ثم هم يذكرون السلف الصالحين وكذا ويعظمونهم ويظهرون اجلالهم.
29:58 فهذا الامر التعاطف مع حين تذكر جرائم هؤلاء يذكر كفرهم وشركهم ثم ما ترتب عليهم من فساد الاعمال هذا اولا. ثانيا حين يتحدث عن اسباب النصر يتحدث عن التوحيد في سياق اساسي تنصروا الله ينصركم. ثالثا حين يتعاطف مع انسان بريء قتله كافر ها او اعتدى عليه كذا فايضا ينبغي
30:26 أن يُذكر بالدرجة الأولى أيضا تعاطف معه أننا يعني نحزن أنه مات على هذه العقيدة ونسعى أن لا يموت الآخرون على هذه العقيدة نفسها فندعوهم أن يتخلصوا من هذه العقيدة ويتملصوا منها هذه العقيدة الملعونة هذه العقيدة الكفرية التي ترديهم المهالك ويقول عبد الله بن إدريس يقول لو أن رجلا
30:53 لو ان الروم، عوايل خلال هذا هذا الخبر عبد الله بن ادريس كوفي قال لو ان قال لو ان رجلا لو ان الكفار سبوا حريم المسلمين عن اخرهم فففففتكهم رجل عن اخرهم يعني سبوا حريم المسلمين نساء واطفال اخذهم الكفار فجاء رجل وارجع هؤلاء جميعا ايش يقول عبد الله بن ادريس؟
31:19 قال لن يقبل الله منه وفي قلبه على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم شيئا لانه اصحاب محمد هم الاساس هم اساس الامه هم اساس الجهاد يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فهذا مو بقلبه على اصحاب محمد قلبه على امهات المؤمنين قلبه على كذا قلبه على الانبياء الله ينتقصهم ويصغرهم
31:39 عند الشرك العظيم البلاء وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هذا خلاص ما عاد معاه دواعي محبه ومش عارف ايش لا خلاص اعماله حبطت انتهى الموضوع انتهى الموضوع ما نجي نقول كلام قيل في اهل الاهواء نزل عليهم هم ما في هذا انسان مشرك منتهي وصل من الظلم العظيم ان نقيسه على اهل البدع واهل الاهواء
32:04 بل اصلا صار وصلنا الى مرحله نقول اصلا من الظلم ان يقاسوا على الشيعه الاماميه الذين يقرا السمعاني الاتفاق على تكفيرهم لان هؤلاء قالوا بمقالات الى زمن ابن تيميه ما كانت تنسب الا للغلاه للغلاه من الاماميه ولا حول ولا قوه الا بالله
32:21 نقطة كانت فاتتني وأنا أشرح مسألة التفريق بين الإطلاق والتعيين. وحين تكلمت عن التقليد والجهل. يا جماعة الخير، لكم أن تتخيلوا أن أنبياء الله عز وجل بعثوا ليقيموا الحجة على الخلق، صح؟ وهم رحمة للعالمين. لا أحد العذر أحب إليه من الله، ولذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين. والله عز وجل قال لنبيهم: "ما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين بمؤمنين". طيب طيب.
32:53 الان النبي الناس بعده مثل الناس قبله؟ لا. والنبي اقام الحجه على الناس ولا ما اقام الحجه على الناس؟ اقام الحجه على الناس. ليذيركم به ومن بلغ قالوا من بلغه القران فكانه من بلغه نبي. فاليوم كثير من الناس يقول والله يا شيخ هؤلاء يشهدون الشهادتين، اي مو هذه المصيبه، هذه معناته عندهم قران، يعني يعرفون الاسلام.
33:17 يعني عذرنا انسان توه في بداياته، حديث عهد الاسلام، نشا في باديه بعيده، هؤلاء بئيس على اي شيء يعذرون. لكن فالانبياء عملهم هذا اقامه الحجه، كثير من الناس جعلوا النبوه لعنه. فصاروا يقولون لا يا جماعه الخير ترى الناس ايام الفتره كانوا معذورين. ولما جاءت النبوه صار منهم ناس في الجنه، ناس في النار، لا.
33:45 اقوى شيء واخف شيء ورد في حق اهل الفتره انهم يمتحنون والنبوه خير لهم من هذا الامتحان. وهذا كله تفضل الهي. هذا كله تفضل الهي ولا في ميثاق وفي كذا. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الان هؤلاء جاءهم الامر، جاءهم الرسول وجاءهم كل شيء وجاءتهم البينات. فالناس ما هم فالان النبي حين جاء النبي حين جاء
34:14 جاء ليقيم الحجه على اناس الاصل فيهم انهم كانوا سيمتحنون فقط. ثم هو جاءهم وقسمهم الى اناس من اهل الجحيم وناس من اهل الجنه. وهذا ما تصنعه حجج الله حين جاءت الناس في الارض. والله عز وجل ابقى كتابه في الامه وابقى الحجه وابقى البينات وابقى كذا وابقى كذا.
34:42 فالناس قبل القرآن ما هم مثل الناس بعد القرآن. الناس قبل والرافضه سبحان الله الكل منكر عليهم حتى اهل الضلال. حتى اهل الضلال منكرون عليهم اشد الانكار. بل نحن نتحدث عن رافضه خالفوا متقدميهم امور عند متقدميهم كفر هم يقولون بها. يعني قصه الله المستعان. ومثل هذا الخميني الذي يعظمونه صاحب وحدة الوجود هو.
35:09 يعني وبن تيمية أصحاب الوجود والاتحاد ما جعلهم كغيرهم. طبعا في فارق بين الحلولي والاتحادي لكن نحن نتحدث عن هؤلاء. طيب. إي فهؤلاء أمرهم عظيم وجلي ومخيف. مخيف جدا أنه كثير من الناس يتقبلون هذه العقائد بحجة تعظيم بعض قضايا المسلمين وغير ذلك.
35:40 فابو طالب وهو ابو طالب ما نجا. مع انه عم النبي صلى الله عليه وسلم ونصر والمطعم بن عدي اللي اجار النبي صلى الله عليه وسلم، اجار النبي يعني شوف لو كان المطعم بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لاجر لاعطيتهم اياه. شوف له يد على النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم ردها واراد ان يردها ويزداد لها ردا.
36:12 ومع ذلك خلاص ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما نحاول بصوره عاطفيه والتفافيه ان نأتي الناس غرقاء غرقانين في الشرك في في الربوبيه وفي الالوهيه وفي كل شيء وهم حتى في قتالهم الله عز وجل يقول فإذا الله عز وجل ذكر في شأن المشركين انهم اذا ركبوا في الفوك دعوا الله وخسر له الدين
36:38 ذكر من شأنهم هذا، هؤلاء انظر يجيهم القصب يا حسين يا علي يا حسين يا صاحب الزمان يعني حتى في في اشد واحلك الحالات تراهم على على هذا الامر فانت اذا تحب الخير للناس تحذرهم من هذا البلاء تحذرهم اشد التحذير من هذا البلاء وتنصحهم الله عز وجل قال ولا تموتن الا وانتم مسلمون ما قال لا تموتوا
37:04 ميتين كلنا ميتين كلنا على هذا الطريق اللي مات تحت القصف واللي مات في قصه ثانيه ممكن واحد يموت في حادث ممكن واحد يموت كذا ممكن واحد يموت في اجهله ممكن كذا لكن البلاء الشديد والرزييه كل الرزييه ان يموت الانسان على الشرك ولا تسلي نفسك انك تتركه على وضعه والله اتركه معذور لا مو صحيح مطلوب منه اجل لماذا الله عز وجل ترك الناس ليش ما تركهم بلا انبياء؟
37:34 لماذا يذم الجهل في القران؟ لماذا يذم التقليد في القران؟ لماذا يمدح العلم وطلبه؟ لماذا؟ اذا كانت القصه على هذه الصوره تتصورون. تفريق بين الاطلاق والتعيين، القتل في تفريق بين الاطلاق والتعيين. القاتل والمقتول في النار، ان الله لا يغفر اشركا به، واغفر ما دون ذلك من شيء. ترى حتى قتلهم لاطفال سوريا عادي. اطفال سوريا لهم حق، لكن ممكن ما يخلد في النار لاجل قتل الاطفال السوريا. المسلم اذا قتل الناس ما يكفر.
38:06 ها ايش رأيك؟ تقول لا هذا اقول لك فانظر لا حول ولا قوة إلا بالله ما هم مسلمون هؤلاء وما وقع منهم من فساد وهذا امر ذكر على مر التاريخ على مر التاريخ دخول بغداد النصير الطوسي ودخله هناك وكذا على مر التاريخ فسادهم الاعتقادي أدى إلى فساد عملي هذا امر واضح
38:27 أيام حربهم مع إسرائيل ميعت الناس ميعت بعد اللي حصل في سوريا كان ينبغي اللي ميعوا في تلك الحرب يؤتى بهم ويحاكمون على تضليلهم للمسلمين لأنهم بهذا التضليل ساهموا بهذا البلاء الذي حصل