عمدة الفقه (2)

35 دقيقة عمدة الفقه — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله هل الحمد مستحقه حمدا يفضل على كل حمد كفضل الله على خلقه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهاده قائمه لله بحقه واشهد ان محمدا عبده ورسوله غير مرتاب في صدقه صلى الله وعلى اله وصحبه وسلم ما جاد سحاب بودقه وما رعد بعد برقه اما بعد فهذا كتاب في الفقه
0:33 اختصرته حسب الإمكان واقتصرت فيه على قول واحد ليكون عمدة لقارئه فلا يلتبس الصواب عليه باختلاف الوجوه والروايات سألني بعض إخواني تلخيصه ليقرب على المتعلمين ويسهل حفظه على الطالبين فأجبت إلى ذلك معتمدا على الله سبحانه في إخلاص القصد لوجهه الكريم والمعونة على الوصول إلى رضوانه العظيم وهو حسبنا ونعم الوكيل
1:00 واودعت احاديث صحيحه تبركا بها واعتمادا عليها وجعلتها من الصحاح لاستغني عن نسبتها اليها. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله. ظرف الفقه فيه طول يعني لهذا حتى ما استطعنا استيعاب المقدمات في المجلس السابق فاتني امر كثير يعني فاتني التعريف بالمصنف حتى انني غلطت باسمه.
1:31 وطبعاً من قدام المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز في المركز
1:59 قبل الشروع ننبه على مسألة مناقضة مسألة تقسيم الدين إلى أصول مختلفة هذه مسألة ضرورية حقيقة قبل الشروع وإن كانت ستأخذ منا وقتا على حساب الدرس وعلى حساب المسائل فهناك مسألتان ننبه عليهما باختصار قدر المستطاع تقسيم الدين إلى أصول مختلفة اشتهر عند كثير من الناس أن شيخ الإسلام رحمه الله ينتقد هذا التقسيم تقسيم الدين إلى أصول مختلفة
2:30 وتابعه على ذلك جماعه من اساطير اهل العلم في عصره كالشيخ ابن تيميه والشيخ ناصر رحمه الله والسبب في ذلك قالوا انهم كيف تجعلون الصلاه فروعا مثلا كلام شيخ الاسلام المتامل فيه والناظر فيه انه جاء يعقب على كلام بعض المتكلمين الذين يقولون الاصول لا يعذر فيها والفروع يعذر فيها فقال الشيخ رحمه الله
2:59 أن هذه القسمة وهذه الأدلة لا أن أن هذه القسمة لا دليل عليها، لماذا؟ لأن الظهور والخفاء لا يتعلق بكون المسألة غيبية أو عملية، فعلى سبيل المثال مشروعية الصلاة هذه مسألة من فروع، مشروعية قطع يد السارق وضع النصاب من قطع يد السارق
3:28 مشروعية الوتر عدم التوارث بين المسلم والكافر هذه كلها مسائل واضحة جدا وعامتها انعقد عليها اجماع ومن خالف فيها فهو كافر من خالف فيها بعد معرفته بالاجماع وبالادلة فهو يكفر ما يتبارك الله فيه بيد ان هناك بعض المسائل التي تسمى او تصنف في مسائل الاصول
3:57 فيها أخذ ورد، مثلاً إثبات بعض الأسماء الحسنى لله عز وجل في بحث الاشتقاق، أو في بحث بعض الأسماء التي صح فيها الدليل أو لم يصح. يأتي شخصان مختلفان، هل ثبت لله اسم هادي أم لم يثبت وثابت. فيرى أن هذا الخلاف لا يمكن قبل بلوغ الحجة أو
4:24 بعض الخلافيات مثل خلاف في الاشتقاق لا يمكن يبنى عليه تظليل. هذا الذي اراده الشيخ رحمه الله. ثم انك اذا نظرت في كتب العقيده وجدتهم يلحقون بعض المسائل العقديه التي هي مكانها في الفروع في مسائل العقيده كالمسعى الخفين والصلاه خلف كل بر وفاجر والجمعه صلاه الجمعه معهم وغير ذلك. يلحقونها مع ان الذي يفهمه المتكلمون
4:53 أن مسائل العقيدة خاصة بالغيبيات. لماذا؟ لأنها صارت علامة فارقة بين أهل السنة وأهل البدعة. بل أقرأ شرح السنة البربهاري تراه يذكر يقول ونرى أنه لا مكاح إلا بولي. تريد الرد على من؟ تريد الرد على أهل الرأي، جعلها عقيدة الآن. يعني هذه علامة فارقة بيننا وبينهم. هذا الذي أراده الشيخ رحمه الله.
5:22 فالمسائل في الحقيقة إذا قسمنا أصول وفروع فالمسائل الخفية نجعلها فروع. والمسائل الواضحة الجلية التي اتضحت أدلتها هذه نسميها أصول. إذا قسمنا. المسألة الثانية في العادة تسمع كثيرا ما تسمع جمهور أهل العلم يرون كذا جمهور أهل العلم ثم هم يذكرون الأربعة فقط. والحق أن أهل العلم كانوا أكثر من ذلك. فمثلا
5:52 مالك كان له قرين الليث بن سعد وقد جمعت جمع هذه الايام اختيارات الليث بن سعد ابو حنيفه كان هناك رجل اعلم منه واعلى منه واجل منه هو سفيان الثوري في وقته وهناك الصحابه فقولنا جمهور اهل العلم ثم ناتي باثنين من الاربعه او ثلاثه هذا خطا شائع ينبغي ان يعاد تعاد صياغه كثير من الابحاث العلميه
6:21 بهذا الاعتبار. إذا نظرت في فقهاء اهل الحديث كابن المنذر وابن عبد البر وغيرهم لا يقتصرون على ذكر الاربعه. الآن مثلا مسألة التسوية في العطية بين الابناء، يأتي الحنفي يقول الجمهور نعم لا يلزم التسوية في العطية بين الابناء. لكنك إذا نظرت إلى مذاهب الصحابة والتابعين وجدت عامتهم مطبقين على على أنه لا يجوز التسوية على أن التسوية واجب. لكنهم ماذا ينظرون؟ قال أبو حنيفة قال مالك رواية في مذهب كذا عادوا الجمهور.
6:51 لا خطأ مثلا نحن نعتبر بأبي حنيفة ولا نعتبر بإسحاق مثلا والحمد لله ولا نعتبر حتى بالصحابة هذا غلط فإذا قلنا الجمهور ينبغي أن يكون جمهور أهل العلم حقا أما محصور الأمر في أربعة ها منهم رجل يعني غيره أحفظ منه وغيره أعلم منه وقيل فيه كلام كثير
7:20 نذكره ونعتد به ثم لا نعتد باسحاق والحميدي وسعيد بن منصور وبارك الله فيك والبخاري كان شيخ السامي يقول البخاري امام مجتهد مطلق يجري على الاجتهاد المطلق عليك بارك الله فيك كذلك الليث بن سعد
7:41 وفقهاء حتى الامام احمد كما ذكر في طريقات الحنابله كان يتعجب يقول اعجب لاهل الحديث يقول في المساله الطاووس والحسن ويذهبون الى اهل الراي. رايت بارك الله فيك فنحن بهذا ان شاء الله نجري الى عدم على عدم هذا التوسع في دعوى الجمهوريه في المسائل. كل مساله قال الجمهور كذا ثم انت انت اذا حققت وبحثت لم تجد الجمهور.
8:08 وبعض العلماء يقولون عامه اهل العلم، اذا هم عامه الاربعه. ونحن ننظر الى القرون الثلاثه الفاضله. اما ما جاء بعد فالله المستعان ازمنه اختلفت. وقال شيخ الاسلام كما في القواعد النورانيه قراناها بالامس كلمته قال عامه المتفقهه والمتصوفه والمتاخرين يغلب عليهم الشهوه والشبهه. والمقلد لا يعتد به في خلاف ولا وفاق.
8:39 رايت مبارك الله فيكم، أما مقدمة المصنف فلن فلن نطيل بها كثيرا، بل لكن هو تنبيه على بعض ال على بعض الأمور، هو يلقب بالموفق، وشيخ سنة كان يلقب بتقي الدين، وهذه الألقاب ما كانت في الحديث
9:05 شيخ الاسلام رحمه الله في منهاج السنه اعتقد العباسيين على على تلك الالقاب التي كانوا يلقبون بها المعتضدون إي بارك الله فيك ف وقال ان بني اميه احسن منهم في هذا الباب كانوا يتسمون باسمائهم هذا امر غيره اولى منه لا اعرف احدا انكره من اهل العلم في ذلك العصر لكن نقول غيره اولى منه هناك القاب لا منكره اصلا
9:35 مثل محيي الدين لقب بها النووي كان يغضب من ان يقال عنه محيي الدين والى هذا اليوم يقولون محيي الدين وهو كان يغضب وايضا لقب محيي الدين بن عربي زنديق الكافر لقبه محيي الدين بن عربي وما ادري هو اي دين احياء ريس بارك الله فيك يقول فهذا كتاب في الفقه اختصرته حسب الامكان واختصرت فيه على قول واحد ليكون عده لقارئه وهم قدامه في الحقيقه لم يكن حنبليا متعاصر
10:05 وكان رجل يجري على الاجتهاد واقرأ كتابه المغني، فدائما ألف كتب أربعة، ألف عمدة الفقه للمبتدئين والمقنع يعني المتوسطين والكافي يعني الكفاية والكذا والمغني اختار فيه على طرف الاجتهاد المغني واختار اختيارات خالف فيها المذهب، جمع فيها بعض المكاتب، بهذا يمدحه السرملي اللي يقول ابن القيم
10:34 وفي عصرنا كان موفق حجة في فقهه الفقه الثبت الاصولي المعول كفر خلق بالكافي واقنع طالبا بمقنع فقه او كتاب مطول واغنى بمغني الفقه من كان طالبا وعمدته من يعتمدها يحصد وروبته ذات الاصول كروبة اناست بها الازهار عن كاس شمع البيت الاخير اجملها من الناحية من الناحية الشعرية يقول عن روضة النار روضة النار وهنا تنبيه
11:03 يتعلق بروضة الناظر كتاب قدامة في الأصول. يقولون ابن قدامة أخذه من المستصفى للغزالي. نعم هو أخذه وحاول حنبلة المستصفى لكنه ما سرقه بل جمع بعض الباحثين يعني ولم أقف على الرسالة لكني فرحت به. مخالفات ابن قدامة للغزالي في الأصول. وبعض الناس تكلم كلاما كأنه يوحي أن ابن قدامة سرق الغزالي. لا هو أخذ الترتيب.
11:34 وامر الترتيب هذا بعض يعني شيخ الاسلام ابن تيميه يقول يعني يقول ان قول الشافعي الذي ينسب له الناس عيال في الفقه على على ابي حنيفه وهي الصواب على اهل العراق قال في تفريع المسائل لا في معرفه الدلاله لانهم الفوا ورتبوا فالناس حلوا ترتيبهم لكن خالفوه لكن الترتيب هذا الفقهي الذي نراه اليوم في هذه المصنفه اول من سار عليه اهل الراي
12:04 واما اهل الحديث فكان لهم طريقه اخرى. نعم قال انه دعها حديث صحاح لياتي معنا في باب قضاء الحاجب ومن حديث ضعيف وكذا فالامام رحمه الله يعني ما وفى بهذا الشرط. طيب دعنا نبدا كتاب الطهاره وما احكامها. كتاب الطهاره باب احكام المياه خلق الماء طهورا يطهر من الاحداث ونهي يطهر من الاحداث والنجاسات.
12:33 طيب هذه المسألة الأولى خلق الماء طهورا. الماء إما ما نزل من السماء وإما ما نبع من الأرض. أما ما نزل من السماء فالدليل على طهوريته وأنزلنا من السماء ماء طهورا. وأما ما نبع من الأرض فالدليل حديث بئر بضاعة. ماء طهور لا ينجف شيء وحديث وحديث البحر
13:01 هو الطهور ما هو الحل ما الكتف وهذا مجمع عليه وقال الله عز وجل فان لم تجدوا ماء فتيمموا والامر بالتطهر به يدل عليه النظر انه لا يتطهر الا بالطاهر يطهر من الاحداث والنجاسات ما الفرق بين الاحداث والنجاسات الحدث وصف حكمي يقوم بالمكلف يمنعه من عبادات معينه
13:34 وخطب الله أفعله، ومسك المصحف على الصحيح. هذا الحدث وصف حكم، ليس أمرا ملموسا موجودا، معنى، الحدث معنى، الإنسان إذا بالى، أو تغوط، أو خرج منه الريح، أو تقيأ على الصواب، أو خرج منه الدم على الصواب،
14:03 هذا يصير محدثا يلزمه الوضوء اذا اراد الصلاه حتى لو زال مثلا الدم لو ذهب القيد يلزمه اما النجاسه فهو جرم عيب جرم عيب اذا كانت على الثوب لم يجر صلاته واذا كانت في الوقعه لم تجر صلاته فيها النجاسه هذه بارك الله فيها
14:33 يعني يلزم غسلها ازالتها انت الان هناك فرق اذا انت بنت صرت محدثا يلزمك الوضوء اذا وقع بول على ثوبك من غيرك من غير حيوان ماكول اللحم فهذه نجاسه يلزم غسلها فقط اما اذا انت بنت لزمك ماذا؟ ان تتوضا لماذا افرق؟ افرق لمساله القادمه لا تحصل الطهاره بمائع غيره بمائع غيره
15:03 ولا تحفر الطهارة بماء غيره قال بماء ماذا؟ احتراز من التراب تراب صلب بالتيمم فقالوا فلا تحفر الطهارة بماء بماء غيره لو قال ولا تحفر الطهارة بغيره لاستدركنا عليكم ان التراب عدم وجود الماء احترز فقال بماء غيره طيب لماذا يذكر هذه الجزئية؟
15:32 يذكر هذه النص ردا على الرأي الذين اجازوا الطبع بالنبي، واجازوا الطهارة بمائع غيره، واستدلوا بذلك في أحاديث واضحة، قد أحسن الزيلع الحنفي بردها، وأقوى شيء عندهم كانه مرسل بالآلة، وهذا يقول هو ابن القهقرة، في حديث ليلة ابن.. ليلة الجن
16:01 فهذه هذه الاحاديث وهذا المقبوح المدعو محمود سعيد ممدوح الذي الف كتابه الابتر تعريف الاوهام من قسم السنن الى صحيح وضعيف يرد على الشيخ ناصر في سته مجلدات صحح كل الاحاديث اللي ضاعها الشيخ ناصر وهو يقول الشافعي يضع الشافعي هكذا مفخره وصحح هذا الحديث الذي اتفق حفاظ الشافعيه على بطلانه الحديث الذي يجوز الغرور في النبي فاهل الكوفه
16:31 وأهل الرأي لم يجوزوا شرب النبيذ فقط بل يعني أعطوا النبيذ رتبة ف يعني أكبر فجعلوه أيضاً وضوءاً وناقضوا في ذلك أصولهم من غير وجه ذلك أنهم عندهم أصل أبدع يقولون أن الزيادة على الأصل نسخ كيف؟ قالوا إذا جاء في القرآن حكم معين وجاءت السنة وزادت عليه هذا زيادة السنة ما نقبلها لأن السنة عندنا ما تنسخها
17:01 مثال الله عز وجل ذكر جلد الثانيه والثانيه. طيب جاءت السنه بالتغيير. قال لا ما ناخذ بالتغيير، لما لا تاخذون؟ ما ناخذ هذا هذه زياده، الزياده نسخ، طبعا الزياده ما هي نسخ، لكن الزياده نسخ، السنه ما تنسخ القران، لان نحن لا ندعي يعني بالسنه. طيب الان الله عز وجل ذكر في القران فوضو
17:29 قال فان لم تجدوا ماء فتيمموا لم يذكر النبي ذكر عنده في السنه فلو فرضنا الحديث صحيح على اصولكم السنه الان زادت على القران وزياده نفسها يلزمكم ان تردوا هذه السنه هاها فهمت؟ ايوه فهذه وقول وقول المصلي فلا تحصل الطهاره بماء غيره لو عبر وقال فلا يحصل رفع الحدث بماء غيره لكان الصلاه
18:00 للطهارة إما إزالة نجاسة أو رفع حدث، ذكرنا رفع الحدث وصف الحكم، حدث أصغر، حدث أكبر، تكلمنا في البداية عن الحدث الأصغر والحدث الأكبر تأثيرهم أكثر، الحدث الأكبر أمره أشد، أما النجاسة فتزال بأي مزيد، على الصواب من أظهر الأدلة في الباب
18:31 الاستجمار حكم الاستجمار انت تطهر بماذا؟ بماذا ام بالاحجار؟ الاستجمار بأحجار فاكتفيت بازاله عين النجاسه رايت بارك الله فيك وحديث الذيل يطهرهما بعده وحديث الكلاب التي كانت تبول في المسجد النبوي فتشفط عليه شمس
18:56 والمسائل العصرية هذه كي بالبخار والتنظيف بالبخار الآن لو يعني رأيت أنا نجاسة أو بول أو كذا فكاثرته بمادة يعني طاهرة ليست يعني أي مادة فهذا خلاص مجرد زوال عيني فعليك ليس الأمر كأمر رفع الحدث لهذا احنا تفرقت من البداية رفع الحدث يختلف
19:26 على ذاته، وعلى هذا، وعلى هذا، وعلى مسألة لك، بمناظرة لطيفة...
19:53 ابن جريج يقول لسفيان، ابن جريج لم يكن فقيها يعني موزع لسفيان، فيقول ابن جريج لا يرى الوضوء من نقد الذكر، فيقيس له قياسا، يقول له أرأيت وقعت على يدك مجازفة، أفسد يدك، قالوا إذا فصلت ذكر ستوى فأفسد يدك وإن
20:20 ابن جريجة الآن قاس إيش؟ قاس إزالة النجاسة على رفع الحدث. أبو سفيان بابه الآن الذي يموت ذاك الأمر بقى موضوع صار مهدداً. وهذا الصار معنا البحث في هذا الوقت. فقال له سفيان والله ما ألقى عليك هذا إلا يا إبليس. فإذا بلغ الماء قلتين
20:49 أو كان جاريا لم ينجسه شيء لم ينجسه شيء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وما عدا ذلك وما عدا ذلك وما عدا ذلك ينجس من خالط النجاسه طيب هنا نسأل فإذا بلغ الماء قلتين إذا بلغ الماء قلتين لم ينجس هذا اعتمادا على حديث
21:19 إذا بلغ المرء قلتين لم يشملها، وهذا الحديث مات بحث طويل بين المحدثين في صحته وضعفه. نسب التصحيح للإمام أحمد بن حي ولأبي موسى المديني جزء فيه بتصحيحه وللعلاء أيضا جزء في تصحيحه وصححه المعاصرين شيخ آخر
21:49 وضعفه ابن تيميه يقول عبد البر الصواب عندي صحته حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه اذا بلغ الماء قبلتين لم يحمل الخمر اذا بلغ الماء قبلتين لم يحمل الخمر وقال
22:22 الحنابلة والشافعية معا أن الماء إذا كان دون القلتين ينجس بمجرد مخالطة النجاسة وإن لم يتغير لونه أو طعمه أو وجوده هذا ما سلم به المحققون من أهل الجنة قالوا لما قالوا أنتم كل ما معكم دلالة إذا بلغ الماء قلتين
22:52 ونحن معنا الماء طهور لا يوجد فيه والواقع على الصواب انه اخذ يخفي الماء واخذ يخفي الغالب لا يخفي الماء ولا يعني هو في الغالب اذا بلغ القله لا يحضر الخدم بعض الناس يفترض فاضي يقول اذا اتينا بقله من المدافع هذه فرضيات هل لا تقع الشارع يقلل الناس من الاقامه
23:24 الله يبارك فيك. قاعدة من أخذ مأخذ الغالب فلا مفهوم له، ما معنى؟ الله عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الإثار طعامًا الآن لو أخذناها بالمفهوم يجوز أن تأكل وعوضًا كما يشتم ذلك محمد رشدي هذا باطل هذا لا مفهوم له. من أخذ مأخذ الغالب لا مفهوم له، التمرة بالتمرة هذه ربا.
23:54 وهذا قليل من اقل القليل، اذا ما معنى قول واحد لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه؟ [Speaker B ] مرات [Speaker B ] مرات [Speaker A ] مرات [Speaker B ] مرات [Speaker B ] مرات [Speaker A ] مرات [Speaker B ] مرات [Speaker A ] مرات [Speaker B ] مرات [Speaker B ] مرات [Speaker A ] مرات [Speaker B ] مرات [Speaker A ] مرات [Speaker B ] مرات [Speaker A ] مرات ] مرات [Speaker A ] مرات ] مرات [Speaker A ] مرات [Speaker B ] مرات [Speaker A ] مرات [Speaker B ] مرات ]
24:24 بارك الله فيك، أخذ مأخذ الغالب أو وصف الحال. فإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل أما استدلال، وقال الله عز وجل: "وربائعكم الله في حجوركم فهذا استدلال بهما". لأن الظواهر الآية أخذت جماعة من السجود. فالمراد أن هذا في الغالب. الآن البحث ما دون القلتين. إذا خالطت النجاح، هل ينجس؟ هل ينجس؟
24:56 لا لا ينجس الا لونه وطعمه وطعمه وطعمه وطعمه ولهم ادله جماعه هذه اللي يقال بالتنجيس في الماء القليل من مجرد الماء لهم حديث اذا ولغ الكلب في ماء احدكم فقوس يغسلوه سبعا قال لم يامر بالغسل الا لتحقق النجاه لكن هذا ايضا امر اغلبي لانه انا ولغ في كلب في العاده يتنجس ثم ان هناك عله اخرى وهي عله هذه الامراض
25:26 التي ظهرت في هذا الأخذ. فالآن الحكم بارك الله فيكم أن الماء سواء كان قليلا أو كثيرا إنما تغير لونه وطعمه ورائحته وهذا مجمع عليه أن الماء إذا تغير لونه وطعمه ورائحته سواء كان قليلا أو كثيرا فإنه بارك الله فيك ينتج
25:57 هذا قولا واحدا ورد فيه حديث باطل. موسى. هذا ورد فيه حديث مثل، يقول الشافعي لا على محمد علم الاثنين، مع الاجماع على محمد. لاحظ الاجماع على معنى الحديث لا يجوز نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم. الحديث لا ضرر ولا ضرار.
26:26 صار انه لا يفهم مثل حديث كل قرن تجمع نفح فهو ربا هذا الحديث موقوفات على الصحابه واجمع عليه اهل العلم لكن ما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث طلبوا العلم فريضه على كل مسلم المعنى بالجمع عليه حديث ضعيف الاجماع على معنى حديث معين لا يعني ان ننسب الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم
27:01 وما عدا ذلك يلبس منها تركت الجاهل. يقول والقلتان ما قارب راتان؟ والقلتان ما قارب 108 ارطال بالدمشقي. 204 كيلو نعم. والمقياس الاخر. 204
27:31 وإن طبخ في الماء ما ليس بطهور، أو خالطه فغلب على اسمه، أو استعمل في رفع الحدث سلب طهوريته. إذا طبخ في الماء الطهور ما ليس بطهور، فغلب على اسمه، يطبخ فيه طعام، فيصبح ماء باقي الماء، ها؟ يصبح عصيرا، يصبح نبيذا.
28:01 هذا خلاص انتهى هذا ما عاد ماء كتبه الله وعده قال فان لم تجدوا ماء الماء المطلق الماء المطلق ليس هو الماء يعني المضاف ماء الورد ماء الورد ماء الورد ماء الورد بارك الله فيه فهذا لهذا الاعتبار ثم يقول او استعمل او خالقه فغلب على اسمه هذا من الشعر
28:34 نبيد هذا ماء ينبت فيه فاكهة يوضع في أماكن معينة وكذا يتسمر وهو قريب من الخمر يعني بل هو خمر لكن مراعاة لخلافه عن الكوفة يسمونه تبيد ولا كله مختلف عنه أو استهبل في رفع حدث بلغه به
29:05 أو استعمل في رفع حدث سلب طهوريته. هذه المسألة أفرادها أنهم يرون أن الماء استعمل في رفع الحدث يسلب الطهورية ويستدلون بحديث لا يغتسل أحدكم بالماء الدائم وهو جند ويقول لولا فقالوا لولا أن الاغتسال بالماء الدائم يسلب الطهورية ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يغتسل
29:35 الرجل في الماء دائما وهو جنب ثم يتوضأ من النار. طيب هذا استدلال وعندهم استدلال من اثر لابن عمر رواه ابن ابي شيبه بن مصنف انه قال رضي الله عنه ما استعمل الماء الذي غرف منه للجنابه ما بقي فهو نجس. ولو ان المخالفين لهم قالوا اولا الاحاديث التي اتيتم بها كلها في رفع الحدث الاكبر
30:05 الجنابه اثر ابن عمر في الجنابه في الحدث الاكبر وحديث لا يغتسل احدكم بالماء الداءم وهو جند جنابه من اين لكم انكم طردتم هذا في كل الاحداث حتى ادخلتم فيها الاحداث الصغرى فهمت الارزاق؟ ايوه فالقول الذي كان ينبغي ان يكون متسقا مع مع دليل الاصحاب
30:33 أنهم يخصون ذلك في الحدث الأخير. وبعض الأصحاب يقول هذا مكروه لما يقول مراعاةً. وتعرفون يعني استدراك الشيخ ورد على هذا الكلام وأنه قال ليس كل خلاف جامع قدر إلا خلاف له حدث فإنه غيره. فالمراد واستدل عليه مخالفون بأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بفضل ميمونة.
31:06 الحنابله ما المسكون، وهذا الحديث اصلا متكلم فيه، ما هو متكلم، يعني قالوا لا هذا ما ينفع، ما ينفع، ما ينفع، ما يصير. والمراد ان المساله في الحقيقه فيها وحده. واذا شك في طهاره الماء او غيره او نجاسته بني على اليقين. بني على اليقين، ما معنى بني على اليقين؟
31:38 الاصل في النور الطهاره، الاصل في المياه الطهاره، الاصل في الثياب الطهاره، الاصل في الحجاره الطهاره، ذكرها الشيخ السعدي في القاعده الفقهيه، هذه القاعده متفق عليها. الله عز وجل يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميلا. الدليل انها على الصوره الطيبه في اصلها. وهذا يسمى ضابط فقهي. فالفرق بين القاعده الفقهيه وال يقولون القاعده الفقهيه
32:08 هي قاعده يندرج تحتها هو معنى كلي يندرج تحته الكثير من الفروق والضابط الفقهي ايضا معنى كلي يندرج تحته الكثير من الفروق ما الفرق؟ قال الضابط يتعلق بباب معين من ابواب العلم والقاعده تتعلق بجميع ابواب العلم فمثلا قاعده اليقين لا يزول بشك هذه بجميع ابواب العلم لكن الاصل في الاشياء الطهاره هذا ايش؟ في باب الطهاره فقط
32:36 في باب الطهاره ويسمونها ضابط فقه، لكن من اهل العلم من يجعل القاعده الفقهيه والضابط شيئا شيئا واحدا وعلى هذا جرى ابن رجب في قواعده والسعدي رحمه الله في قواعده. تبني على اليقين. شككت في هذا الطاهر الغيث هذه فيها دفع شديد من مساله البناء على اليقين. بناء على اليقين انك ترجع للاصل. اليقين لا يزول بشك. هذه قاعده من القواعد الكليه الخمسه.
33:08 يقيل لا يثير من الشك، شككت في الصلاة انا صليت ثلاثة ولا كذا، ابني عليه يقيل، الأصل أنك صليت ثلاثة، ولماذا؟ فالأصل في الفعل عدمه، لهذا دائما تجد أهل العلم يقولون الأصل في كذا كذا، الأصل في كذا كذا، الأصل في كذا كذا، لماذا؟ لكي في حال الشك ترجع أنت إلى الأصل، وهذا فيه دفع شديد الوسوسة، من أحسن الحكم في أمر الوسوسة ودفعها وبناء
33:37 يعني شبهات الوسوسين والرد عليهم وقطع سبل الوسوسه الامام ابن القيم في كتابه اللافتة الثقافية من مصائب الشيطان كتاب جليل وتكلم فيه كلام كثيرا احسن من كلام ابن الجوزي في تدريس كلام جليل ومتين وتكلم عن مساله الوسوسه الطهاره وكيف عالجها رحمه الله وعلاجها وحديث النبي صلى الله عليه وسلم شكي اليه يخيل اليه انه
34:07 أحدث حين ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا ينصرف حتى يجد صوتا أو يسمع حتى يسمع صوتا أو يجد حين طيب وهذا الحديث اختصره شعبه فقال لا وضوء لأبو صوت أو نشوء وهذا غلطوا فيه شعبه وقالوا أهل حفظ ألو باختصار الحديث في قوله هذا النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصوره قطع
34:41 35 دقيقة ذهبة؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!