فوائد من تاريخ الإسلام (٢٩)

1 ساعة و4 دقيقة تاريخ الإسلام — 29

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداهما بعد. فوائد من تاريخ الاسلام رقم 29 هنا في ترجمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه يذكر قول عكرمة لم يزل الاسلام في اختفاء حتى اسلم عمر وقال ابن مسعود ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر.
0:29 اقول بما مع ان المنة لله عز وجل جميعا في ظهور الاشياء واختفائها الا ان الله عز وجل يسبب الاسباب فربما رزق الله عز وجل اهل مله او اهل نحله امرئ قوي الشكيمه امرئ نشيطا في نصرة هذه المقاله وفي نصرة هذا القول او هذا المذهب
0:56 فيكون لذلك الاثر البالغ في انتشار هذا القول او انتشار هذا المذهب او هذه المقاله كما كان لعمر الاثر العظيم في انتشار الاسلام. وهذا امر لا لا يمكن ان ينكر. عموم الصحابه لهم اثرهم لكن عمر اثره مميز. عمر رضي الله عنه وارضاه اثره مميز.
1:20 وانت لو لاحظت ان عمر الذي يتحدث الناس عن عن عن كون الاسلام لم يزل عزيزا منذ اسلم، كان شديدا لم يكن لينا. وكان شديد الحماس للدين. فلهذا ليس كل شده مذمومه، بل ان احيانا الشده هي ما يزيل الاستضعاف. واحيانا الشده هي التي
1:47 تظهر للناس مقام هذا الدين وهذا المذهب. لكن شده معتدله وليست حمقا، فالرجل كان حكيما جدا رضي الله عنه وارضاه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضبطه ويكلمه ويعلمه ويؤدبه. ولكن كان اشبه الصحابه الكرام بنبي الله موسى.
2:13 كما ان الصديق كان من اشبه الناس بنبي الله عيسى. وهنا تلاحظ ان عمر لو نريد ان نبحث في اثره على الدعوه ربما فضله بعض الناس على الصديق. لنسيانهم سابقه الصديق. وتناسيهم اثار الصديق. فربما ينظرون للامر من خلال الفتوحات ولكن في النهايه عمر هو حسنه من حسنات الصديق.
2:42 وقام مقامات في الاسلام الصديق ما قامها عمر على جلاله عمر ولا فضل عمر اذا حين نفاضل بين الاشخاص والشخصيات هذه لها اعتبارات عمر الشهيد عمر الذي فعل الامور العظيمه والصديق وقر شيء في قلبه بسابقته وايضا ما فعل ففضل على
3:10 عمر وكل له فضل وكل له فضل فالتفضيل ايضا لا يعني الانتقاص هذه ايضا مساله مهمه التفضيل لا يعني الانتقاص اليوم في سياقات التعصب اذا قيل مثلا فلان افقه من فلان او اعلم من فلان بكذا او فلان كذا الان مثل هذا الخبر اليوم في زماننا ممكن يستثقلونه يقولون فأين فلان من الصحابه؟ فأين فلان؟ فأين ابو بكر؟
3:39 الذي هو افضل هو المقصود ان عمر كان الاعظم اثرا في هذا الباب وليس معناها ان الاخرين لم يكن لهم فضل. انا انبه على هذه الامور التي هي تقريبا تعتبر بديهيات قديما اليوم لا تعتبر بديهيات.
4:11 نتعامل بشكل مستمر مع هذا النوع من الاشكاليات يوميا. وسبحان الله الله اعلم ان التعليم الافرنجي اثر على العقول. ودائما يورث حديه غريبه، سبحان الله.
4:57 هنا يولد الذهبي قول علي خير هذه الامه بعد نبيها ابو بكر وخير وخيرها بعد ابي بكر عمر ولو شئت ان اسمي الثالث لسميته يقول الذهبي هذا متواتر عن علي رضي الله عنه فقبح الله الرافضه فعلا هو هو متواتر فعلا هذا الخبر قد تواتر عن عليين رضي الله عنه وارضاه وتواتر في امارته فمأخذ التقيه التي يزعمها الرافضه لا معنى له
5:32 يقول الزهري، ورد عن الزهري قوله فتح الله الشام كله على عمر والجزيره ومصر والعراق كله ودون الدواوين قبل ان يموت قبل ان يموت بعام وقسم على الناس فيأهم، ولهذا عامه الفاتحين الذين جاؤوا بعد عمر لعمر عليهم الفضل لانه هو الذي وضع لهم قواعد الانطلاق لا العكس. والامر نفسه يقال في الصديق لانه هو الذي حارب الرده.
6:06 هذا لماذا اقوله؟ هذا اعتبره في امر العلوم ايضا. فتجد السلف يؤسسون العلوم ويضعونها. ثم ياتي بعد ذلك الخلف فيفرعون على علوم السلف. فتجد بعض الجهله يفضل هؤلاء المتاخرين. ويرجع لهم الفضل ويقول لولاهم لضاعت العلوم ولولاهم لانتهى كل شيء ولولاهم لكذا وكذا، وهذا غير صحيح. ثم يجعل هذا ذريعه للتهوين من شان اعتقاد السلف وما خالف به
6:35 من خالف من الخلف وليس كل الخلفي مخالفين لاعتقاد السلف لكن لا شك أن هناك مخالفات تكثر في الخلف أكثر منها في زمن السلف وإلا ما وجهوا أفضلية الزمن الأول على الزمن المتأخر
7:06 يقول قال طارق بن شهاب ان كان الرجل ليحدث عمر بالحديث فيكذبه الكذبه فيقول احبس هذه ثم يحدثه بالحديث فيقول احبس هذه فيقول له كل ما حدثتك حق الا ما امرتني ان احبسه. يعني كان عنده فراسه عظيمه جدا رضي الله عنه وارضاه. هنا ابن مسعود يقول لو ان علم عمر وضع في كفه ووضع علم احياء الارض في كفه لرجح علم عمر بعلمهم.
7:36 طيب، الآن أنت لاحظ هذا المعنى، أن عمر علمه أرجح من علم الآخرين، من ناحية الرواية ستجد أن عمر لم تكن له رواية كثيرة. إذا ما قُرِب بن مسعود صاحب هذه الكلمة. لكن له فتاوى كثيرة، له أمور تعلمها منه بن مسعود. ولهذا كثير من الناس يأتي يقيم العلماء بعدد المجلدات وعدد المؤلفات. لا ليس الأمر كذلك، هناك علماء كثير
8:04 علمهم عظيم جدا وليس لهم مؤلفات وانما هم علموا اصحاب المؤلفات، وهذه هذا المعنى نبهنا عليه كثيرا. يقول ابن عمر تعلم عمر البقره في 12 سنه فلما تعلمها نحر كثورا. تعلمها يعني يتعلمها تفصيليا ما فيها من العلم والعمل. طيب 12 سنه يعني هذه خلاص يعني الظاهر انها بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم اكمل.
8:35 إذا كيف يعني هذا يقال أن علم عمر؟ أي نعم. نعم. عمر محكم للأصول الكبار، ويعرف كيف يفرع عنها، ويعرف كذا، وبقي يتعلم إلى وقت متأخر مع كونه أعلى من الأصول. اليوم تجد الشخص يأخذ بابًا من العلم. حتى يأخذ بابًا من العلم.
9:04 ثم بعد ذلك يجلس فإذا اجتمع حوله الطلبة خلاص اكتفى به ثم بعد ذلك لا يداوم على التعلم والازدياد ثم لا يسكت عن الأمور وبعضهم ماذا يقول لك؟ يقول لك طالب علم ولا تحفظ كذا وكذا ولا تحفظ هذا هذا عمر كان أعلم الأمة وأعظمها اجتهادا
9:30 وهو والبقره تعلمها اظن الله اعلم انه يا اما في خلافه الصديق اكمل تعليمها او بعد بعد خلافته. لكن ليس معنى هذا انه لم يكن عنده علم بعموم الفقه وعموم التفسير وعموم يعني اجمالات العلم الكبيره.
9:52 لا عنده علم في كل هذا، شوف الاعتقاد وفي غير ذلك، وعلم بالله عز وجل، وعلم بامور القلوب، وعلم بكذا، وعلم بكذا. ولهذا التعلم والوصول الى رتبه عليا في العلم، هذا امر ليس واقفا حفظكم الله. هذا امر ليس واقفا على
10:22 على رسوم معينه من سار عليها نجا ومن لم يسر عليها هلك بالعكس طرق التعلم والوصول الى الى مقامات عليا في العلم كثيره جدا بحسب الشيخ المعلم نعم هناك طرق وعره وهناك طرق زنقه وهذه الطرق الوعره
10:52 والطرق الاخرى الزلقه كثرت في الازمنه المتاخره للاسف الشديد فربما اقحموك في بلايا المنطق والكلام وغير ذلك وافسدوا عليك فطرتك او اغرقوك في علوم الاله وابعدوك عن العلوم الاصليه فلم تاخذ من من علوم الاله البلغه وانما صرت تاخذ اشياء زائده حتى تتخم
11:16 ولا يعود لعلوم الوحي الاصليه التي قصدت منها علوم الاله لم يعد لها محل عندك. الله المستعان. هنا خبر ظريف بالجمله و يقال حسن راى عمر جاريه تطيش هزالا يعني تميل يمينا وشمالا بسبب ضعفها البدني.
11:45 فقال من هذه؟ فقال عبد الله: هذه إحدى بناتك. هذه إحدى بناتك. هذا عبد الله بن عمر. قال: وأي بناتي هذه؟ قال: بنتي. قال: ما بلغ بها ما أرى. قال: عملك لا تنفق عليها. قال: إني والله ما أعول ولدك فاسعى عليهم أيها الرجل.
12:28 يورد الذهبي كلمه سفيان الثوري من سعى ان عليا احق بالولي من بكر وعمر فقد خطا ابا بكر وعمر المهاجرين والانصار. طبعا في ذلك الوقت تخطيئه المهاجرين والانصار حتى الشيعي لا يقول بها. هو هذا رد على مثل قول الزيديه يعني. اللي يقولون نعم ولايتهم صحيحه وهذا هو الفاشي يعني في الشيعه انذاك. ان ولايتهم صحيحه ولكن علي كان اولى.
12:54 ف ف ف سفيان يستنكر ان يكون المهاجرون والانصار تركوا الاولى. يستنكر ان يكون المهاجرون والانصار قد تركوا الاولى. وفعلا كيف يكونون تركوا الاولى؟ يجوز في واحد منهم في اثنين ان ان يترك الاولى. لكن في مجموعهم لا مستحيل.
13:22 وهذا فارق بين مسألة المجموع والأفراد. مثلا لما نتكلم في موضوع مثل موضوع إمام أهل الرأي. نحن حين نتحدث لا نتحدث عن هو نعم يجوز أن واحد يظلم زيدا أو عمرا أو بكرا. اثنين ممكن ثلاثة معقولة في مقابل جمع يعارضونه. لكن أن يكون عامة أئمة الجر والتعديل على ما قاله فهذه لكي تقيس عليها غيرها لابد أن تأتي بمثلها.
13:52 يعني واحد تكلموا فيه عشرة وانت ترى ان هذا الكلام خلاف الاولى او خطا او او او او لابد ان تجيب واحد ثاني تكلم فيه عشرة بعد من طبقات مختلفة او من اقطار مختلفة واتفقنا ان الكلام فيه لا ينبغي. يقول قال ابو اسامة: أتدرون تدرون من ابو بكر وعمر؟ هما ابو ابوا هما ابو الاسلام وامه. هذا استعارة يعني.
14:22 أمر معنا أنه ذهب ينسب حماد بن أسامة للتشيع. وقال حسن بن صالح بن حي: سمعت جعفر بن حون الصادق أنا بريء يقول أنا بريء من ذكر أبو بكر وعمر إلا بخير. وقال شريك: ليس يقدم عليا على أبو بكر وعمر أحد فيه خير. على فكرة في ذلك الوقت كان في ناس يقدمون عليا على أبو بكر وعمر
14:51 ولا يطعنون في ابي بكر وعمر. هذه المساله لو وجدت في زماننا لعدوها من الفروع. يعني الان لو يوجد انسان يقول انا اعتقد ان ابو بكر وعمر فضلاء وفي الجنه تخيل ها ولكن اقول ان عليا افضل منهما هذا غالبا لن يبدعه احد. لن يبدعه الا قله قليله من الناس.
15:19 و وسيجعل تبديعه او العباره هذه التي قالها بعض السلف من امارات الغلو. وسيقارنونه بالرافضه وغير ذلك، ونعم سيقال ان هذا الانسان ليس كافرا اتفاقا. ولكنه مبتدع. هذا ايضا ابتداع مخرج له عن دائره اهل السنه والجماعه.
15:47 تأمل هذه الكلمة في مسألة في التفضيل فما بالك بمسائل الاسماء والصفات فما بالك بمسائل القدر فما بالك بمسائل اليوم إذا أرادوا أن يتحدثوا عن فروع العقيدة ماذا يقولون؟ يقولون والله الخلاف بين الأشعرية والسلفية في فروع العقيدة الخلاف بين الأشعرية والسلفية عامة فروعه أعظم من هذه المسألة، مسألة تفضيل علي على أبي بكر وعمر. عامة فروعه
16:17 اعظم من مسألة وهذا يبين لك ان مسائل الاعتقاد ثقيله لها وزنها العظيم جدا لا لا يتعلق الامر فقط بالمسائل الحقوقيه في فئه يصححون خلافه بكر وعمر بشكل واضح ويقولون انهما امامي عدل يقول ولكن عليا افضل منهما
16:47 هؤلاء بدعوا وتعرف يعني ايش مبتدع؟ يعني مبتدع، يعني مبتدع يعني اشد من الفاسق، هذا الاصل فيه. لهذا نحن في زماننا الناس يستشكلون يعني يقول لك انا احب ابو بكر وعمر، يعني على سبيل المثال بس اقرب لك. انسان ينظر نظر حرام.
17:16 أو إنسان يسرق درهمان. شوف درهم ها. يسرق شيئا يسيرا درهما أو درهمين أو حتى شيئا كبيرا أشد أم شخص يقدم عليا على أبي بكر وعمر. في لغتنا المعاصرة سنتردد، ربما سنقول أن الذي نظر نظرا حراما، الذي فعل كذا، هو الذي يعني
17:47 سفيان الثوري يقول في الذي يقدم عليا على بكره وعمر يقول اخشى ان لا يرفع له عمل. انظر الى هذه العباره، هذه هذه يقولها سفيان اخشى ان لا يرفع له عمل يقولها في شخص في هذه المساله لا يقولها سفيان نهائيا في قاطع طريق ولا يقولها سفيان في في زان وانا هنا لا اهول من شان الذنوب، الذنوب امرها عظيم وقد تقحمك نار جهنم.
18:15 بل الذنوب الشهواتيه قد تاخذ بالانسان الى الى الى الكفر في كثير من الاحيان لان المعاصي يريد الكفر فبعض الناس تتلجا المعاصي على قلبه ثم ثم تتحول الى بغضه للصالحين وغير ذلك ثم بعد ذلك حتى لا يزال به الامر حتى يترك صلاته وحتى ينسلخ
18:36 واليوم كثير من الناس كان باب الليبراليه والعلمانيه اليهم معاصا اعتادوها واعتادوها دون اعتراف ودون استغفار ودون رجوع، انا هنا لا اقنط لا اقول كل واحد عنده معاصي بكره يصير علماني ولا ليبرالي، لا، ما هو كل الناس عندها معاصي. لكن في ناس معاصي بطريقه معينه يعني انه لا يستغفر، لا يعترف، لا كذا، وبعضهم لا يتضايق، لا كذا، لا كذا، ثم بعد ذلك لم يزل الانسان لا يقنط من روح الله ولا يؤمن بمكر الله.
19:06 نحن اليوم لنا مشكلة بسبب كثرة الوسواس بين الشباب، الإنسان صار لا يحسن الحديث في موضوع إلا تأخذه الاحترازات عن عن أصل الموضوع. الأمر الذي نمر به متعب جدا حقيقة. فتأمل الآن مسألة مثل هذه. تعال اعرض، قل لإنسان شخص لا يرى المسح على الخفين، ويغسل رجليه، صلاته صحيحة باتفاق، باتفاق، صلاته صحيحة.
19:35 طيب يا اخي يصلي ويغسل رجليه، اي مبتدع. كيف يعني؟ اخرجوه من السنه، يعني بكره يذاد عن الحوض لانه فقط يحتاط ويغسل رجليه وما يرمس على الخفين؟ اي لانه ما امن بالسنه. بس يا اخي هو ايش المقصود؟ هو ما وضع، يعني هو ما امن بهذه الرخصه، امن بظاهر القران، صلى، يعني الان مثلا ينكر الرجم امنا بالله، اسقط عقوبه عن انسان يستحقها، لكن هذا يصلي صلاه صحيحه، يقول لك وانا ايضا اصحح الصلاه.
20:06 لكن هو ابتدع يا اخي انسان يقدم عليا على ابي بكر وعمر بس يحترمهم يحبهم جميعا يعتقد ان كلهم في الجنه يقول لك نعم لكنه ما امن بالاحاديث كما ينبغي يا اخي اجتهد قرأ فضائل لعلي صدقها نظر في فضائل شو اسمه يا اخي معقوله في رجل واحد مثل اورنك ذيب مثلا كان يفضل عليا على ابي بكر وعمر
20:37 مثل المامون مثلا كان يفضل لا تأول يمكن ما صدق الروايات عنده روايات متضاربه فرجح شيئا على شيء، نعم مبتدع انظر هذه العبارات التي كان يقولونها في بدع مثل هذه بالعقليه العصريه ما تضر عندنا فما بالك بالتجهم
21:10 هنا ترجمة الهرموثان، يقول: "رايت الهرموثان مهلاً بالحجم يا عمر"، الهرموثان هذا كان والياً من الملوك اللي تحت كسرى، كسرى كان على عظمته تحته عدة ملوك
21:37 هنا ترجمة الزهري أخبرنا سيدنا مسيب بن عبد الرحمن بن أبي بكر يقول لم تجرب عليه كذبة قط قال انتهيت إلى الهرمزان وجفينة وأبي لؤلؤة وهم نجي يعني يتشاورون فتبعتهم وسقط بينهم خنجر له نصاب له رأسان نصابه في وسطه فقال عبد الرحمن فانظروا بما قتل عمر فنظروا فوجدوه خنجرا على تلك الصفة فخرج عبيد الله بن عمر بن الخطاب مشتملا على السيف حتى أتى الهرمزان فقال اصحبني ننظر فرسا
22:07 وكان بصيرا بالخير فخرج يمشي بين يديه فعلاه عبيد الله بالسيف. فلما وجد حد السيف قال لا اله الا الله، ثم اتى جفينه وكان نصرانيا الى اخره، القصه معروفه وانه اتهم بقتل عمر وعبيد الله يعني قتلهم والناس يعني وحصل غضب لانه ما في دليل على انه هو قتل عمر او ساعد فحصلت اشكاليات يعني وحتى من ضمن الامور الظريفه
22:37 مرة جاء شخص من كتب السنة يقول كيف توثقون عبيد الله بن عمر العمري وهو رجل قتل الهرمزان فضحكت قلت عبيد الله بن عمر اللي هو ابن عمر بن الخطاب هذا ليس له رواية اللي قتل الهرمزان أما عبيد الله بن عمر العمري هذا رجل متأخر هذا في زمن في زمن الإمام مالك
23:09 هنا ذكر الذهبي رواية الله أعلم بصحته يقول وكان زوجها قبل في ترجمة هند بنت عتبة يقول وكان زوجها قبل أبي سفيان حفص بن المغيرة عم خالد بن الوليد وكان من الجاهلية وكانت هند من أحسن نساء قريش وأعقلهن ثم إن أبا سفيان طلقها في آخر الأمر فاقترضت فاستقرضت من عمر من بيت المال أربعة آلاف درهم فخرجت إلى بلاد كلب فاشترت وباعت وأتت ابنها معاوية وهو أمير على الشام لعمر فقالت أي بني
23:38 إنه عمر وإنما يعمل لله. يعني بورك لها الله أعلم في هذا المال. هنا طبعا رواية لا تصح. لكن فيها ظرف يقول: ونقل أهل الأخبار أن أبا محجن الصحابي وهو القائل إذا مت فادفني إلى جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفني
24:05 بالفلاة فإنني أخاف إذا ما مت ألا أذوقها. يقول فزعم الهيثم بن عدي وهذا كذاب أنه أخبره من رأى قبر أبي محجن بأذربيجان أو قال في نواحي جرجان وقد نبتت عليه كرمه وظللت وأثمرت فعجب الرجل وتذكر شعره. الذهبي يقول هرمزان هو ملك تستر وقد تقدم إسلامه قتله عبيد الله بن عمر لما أصيب عمر.
24:32 فجاء عمار بن ياسر فدخل على عمر فقال: حدث اليوم في الإسلام حدث، قال: وماذا؟ قال: قتل عبيد الله الهرمزان، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، علي به وسجنه،
25:03 يذكر في سنة 25 يقول فيها انتقض أهل الإسكندرية فغزاهم عمرو بن العاص أمير مصر وسباهم فرد عثمان السبي إلى ذمتهم وكان ملك الروم بعث إليها من ويل الخصي في مراكب فانتقض أهلها غير المقوقس فغزاهم عمر في ربيع الأول فافتتحها عنوة غير مدينة فإنها صلح هي كل شوف كل مصر صلح إلا الإسكندرية عنوة ثم الإسكندرية كلها صلح إلا مدينة منها
25:35 سنة 27، فيها غزا معاوية قبرص وركب البحر بالجيوش، وكان معه عبادة بن الصامت وزوجة عبادة حرام بنت ملحان، التي دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم.
26:06 وقال خليفة: حدثنا من سمع باللهيعة، حدثنا أبو الأسود، حدثني أبو إدريس أنه غزا مع عبد الله بن بسرح، أفريقية فافتتحها، فأصاب كل إنسان ألف دينار، يعني من الغزاة، وهذا مال جزيء. وقال غيره: سبوا وغنموا، فبلغ سهم الفارس ثلاثة آلاف دينار، وفتح الله أفريقية سهلها وجبلها، ثم اجتمعوا على الإسلام، وحسنت طاعتهم.
26:30 وقسم ابن ابي السرح ما افاء الله عليهم واخذ خمس الاخماس بامر عمر وبعث اليه بامر عثمان عفوا وبعث اليه باربعه اخماسه وضرب الفسطاط في موضع القيروان ووفدوا وفدا فشكوا عبد الله فيما اخذ فقال انا نفلته وذلك اليكم الان فان رضيتم فقد جاز وان سخطتم فقد رد قالوا انا اسخطه قال فهو رد طبعا ابن ابي السرح مساله خمس افريقيه
27:00 هذا هو قال لهم، حدثهم واستأذنهم ثم سخطوا، ثم أرجعه إليهم، ولم يزل بعض الكتاب الإسلاميين يأخذ هذا على عثمان، ومع أنه رد الأمر ويجعله في مثالبه
27:22 يقول وفيها عُزل الوليد بن عقبة عن الكوفة بسعيد بن العاص فغزى سعيد طبرستان فحاصرهم فسألوه الأمان على أن لا يقتل منهم رجل رجلاً واحداً فقتلهم كلهم إلا رجلاً واحداً يعني نفسه بذلك. وفيها فُتحت جور من أرض فارس على يد ابن عامر فغنم شيئاً كثيراً وافتتح ابن عامر في هذا في هذا القرب بلاداً كثيرة من أرض خرسان.
27:50 وقال داوود بن أبي هند: لما افتتح ابن عامر أرض فارس سنة 30 هرب يزدجرد، إذن فتوحات فارس بقيت فيها بقية استمرت في وقت عثمان، يعني بلاد فارس سقطت أصلاً بقي في شوية ضواحي وكذا كمل عليها عثمان
28:07 هرب يزدجرد من كسرى فاتبعه بن عامر ومجاش بن مسعود السلمي ووجه وجه ابن عامر فيما ذكر خليفه يعني خليفه من خياط المؤرخ زياد بن الحارث الحارثي الى سجستان فافتتح ذالق وشرواذ وناشروذ ثم صالح اهل مدينه زرنج على 1000 وصيف مع كل وصيف جام من ذهب ثم توجه بن عامر الى خرسان وعلى مقدمته الاحنف بن قيس فلقي اهل هرات
28:32 فهزمهم ثم افتتح ابن عامر عبر شهر وهي نيسابور صلحا ويقال عنوة وكان فيما فيما ذكر غير خليفه بنت بنت كسرى بن هرمز في في وقد كان وكان بها فيما ذكر غير خليفه بنت كسرى بن هرمز وبعث جيشا فتحوا طوس واعمالهم صلحا
28:56 ثم صالح من جاءه من اهل سرخس على 150 الفا، طبعا تلاحظون ان هذه طوس سرخس هرات هذه المدن لاحقا ظهر فيها علماء يعني، وبعث ال ال كلثوم الاسود بن كلثوم والعدوي الى بيهق، شوف بيهق بلد البيهقي، وبعث اهل مرو وبعث اهل مرو يطلبون الصلح فصالحهم بن عامر على 2000 الف و100 الف.
29:24 طبعا هذا المصالحة انهم يعطونه خلاص جزية ثم بعد ذلك يعني لا يصنع شيئا ويكون هو الأمير عليهم وهنا تعمل الدعوة يعني تعمل الدعوة. وسار الأحنف بن قيس في 4000 فجمع له أهل طخرستان وأهل الجوزجان جوزجان والفرياب تلاحظ الجوزجان فرياب هذه كلها بلدان علماء لاحقا مشهورين وعليهم طوف طوقا شاه فاقتتلوا قتالا شديدا ثم هزم الله المشركين وكان النصر.
29:54 ثم سار الاحنف الى ابي بلخ فصالحوه على 400000، ثم اتى خوارزم فلم يطقها ورجع وفتحت هرات ثم نكثوا. قال ابن اسحاق بعث ابن عامر جيشا الى مرو فصالحوا وفتح الصلح. ثم خرج ابن عامر، ابن عامر هذا فاتح ثقيل من الوزن الثقيل كما يقال، وايضا هو ممن جهلوا.
30:23 قال ثم خرج يعني في ازمنتنا ابن عامر بن نيسابور معتمرا وقد احرم منها واستخلف على خراسان الاحنف بن قيس. طبعا مساله الاحرام من دويره الاهل هذه يعني فيها اثار عن جماعه من السلف وفيها نقاش فقهي. فلما قضى عمرته اتى عثمان واجتمع به ثم اهل خراسان نقضوا وجمعوا جمعا كثيرا وعسكروا بمروه فنهض لقتالهم الاحنف وقاتلهم وهزمهم وكانت وقعه مشهوره. الاحنف يعني مشهور يعني ب
30:53 بفضائله وشمائله لكن لا لم يشتهر مساله الفتوحات عنه على الاقل في زماننا. ثم قدم ابن عامر من المدينه الى البصره فلم يزل عليها الى ان قتل عثمان وكذا معاويه في الشام. يقول ولما فتح ابن عامر هذه البلاد الواسعه كثر الخراج على عثمان واتاه المال من كل وجه.
31:20 اتخذ له الخزائن وأدر الأرزاق وكان يأمر للرجل بمائة ألف بدرة في كل بدرة 4000 وافية، شوف كيف الناس اغتنمت في وقت عثمان هذا الخليفة اللي قتلوه. كثير من الناس ما يدرون أنه في وقت عثمان كانت فيه فتوحات عظيمة جدا وبسبب هذه الفتوحات الناس اغتنموا ومع ذلك بطروا وأشروا وقتلوا الرجل.
31:44 يقول قال ابو يوسف القاضي اخرجه من خزائن كسرى 200,000 بدره في كل بدره 4000. هنا يقول عروه بن حثام ابو سعيد شاب عذري قتله الغرام وهو الذي كان يشبه بابنه عمه عفراء بنت مهاصر.
32:05 خرج اهلها من الحجاز الى الشام فتبعهم عروه وامتنع عمه من تزويجه بها لفقره، وزوجها ابن عم اخر غني فهلك في محبتها عروه ومن قوله فيها: وما هو الا ان اراها فجاءه فابهت حتى ما اكاد اجيب واصرف عن رايي الذي كنت ارتئي وانسى الذي اعددت حين تغيب
32:33 هنا عيينة بن حصن الفثاري ترجمته، وهذا من الصحابة الذين يكثر الطعن فيهم، هنا أورد الذهبي رواية يقول المدائن عن عبدالله بن فأد قال: كانت أم البنين بنت عيينة عند عثمان، فدخل عيينة على عثمان بلا إذن، فعاتبه عثمان، فقال: ما كنت أرى أني أحجب عن رجل من مضر، فقال عثمان: أدني فأدن فأصب من العشاء، فقال: إني صائم، قال: أتصوم الليل؟ قال: إني وجدت صوم الليل أيسر علي.
33:03 هذا الرجل صحابي وكان سيد قومه. وفي كتب الادب يزعمون انه اسمه الاحمق المطاع وقد كتبت مقالا في الدفاع عنه، انظر الى هذه الروايه التي تنسب له هذا الامر المشين انه كان احمق الى درجه انه يصوم بالليل. هذه ولدها الذهبي هكذا وهي روايه معضله. هذا مما لا يليق في حق صحابي، وانت لا تاخذ كهيبه الذهبي، لا عظم الصحابي في نفسك.
33:29 فإذا مررت على شيء في كتب الادب او غيرها في هذا الامر او التواريخ تعلق عليه بان هذا ينبغي ان يضرب عليه ينبغي ان يشطب لانه خبر لا يصح ثم ان فيه نيلا من كرامه الصحابي واني لاتعجب واكرر عجبي مرارا وتكرارا على التجلد في كتمان ما قيل في بعض اهل الراي حتى تضعيف في حديثهم ثم ايراد مثل هذه الامور التي لا ينبغي ايرادها
33:55 وهذا ليس محل اقتداء، لا لا يريدن أحد هذا ثم يقول والله الذهبي أورد، حتى مر معنا أن المحققين ما قصروا في بعض الأمور، وعلقوا تعليقات طويلة يبينون يعني أن هذه الروايات يعني ما تليق ولا تنبغي، مثل ما مر معنا في شأن مالك ابن نويرة.
34:22 هنا سنة 31 يقول قال ابو عبد الله الحاكم اجمع مشايخنا على ان نيسابور فتحت صلحا وكان فتحها في سنة 31 طيب يقول ثم روى باسناده عن مصعب بن ابي سهران ان كنارا
34:51 هي الظاهر للحين احنا نسميها كونر لا لا هذا رجل اسمه صاحب نيسابور كتب الى سعيد بن العاص وال الكوفه ولعبد الله بن عامر والى البصره يدعوهما الى خراسان ويخبرهما ان مرو قد قتل اهلها يتجرد فندم سعيد بن العاص الحسن بن علي وعبد الله بن الزبير لها فاتى بن عامر دهقان فقال ما تقول ما تجعل لي ان سبقت بك قال خراجك وخراج اهل بيتك الى يوم القيامه
35:17 فاخذ به الى قومس واسرع الى ان نزل عن نيسابور فقاتل اهلها سبعه اشهر ثم فتحها فاستعمله عليها عثمان ايضا وكان ابن خالته عثمان. لاحظ ان عبد الله بن عامر هذا يعني هو ابن خاله عثمان معروف ورجل منجز جدا يعني مع كونه قريب عثمان مع كونه قريبا لعثمان وكان منجزا حتى معاويه كان منجزا فعثمان كان يضع اقرباء لكن يضعهم اناس كفاءات علي وضع عبد الله بن عباس ابن عمه كفى
35:46 من يطعن عليه ابن عباس؟ ولا محمد بن بكر ربيبه. محمد بن بكر على ما اخذ عليه رجل ما هو سهل. ويقال تفل النبي صلى الله عليه وسلم في في وهو صغير. هنا في ترجمه الحكم بن العاص يقول الذهبي وقد رويت احاديث منكره في لعنه لا يجوز الاحتجاج بها وليس له في الجمله خصوص الصحبه بل عمومها.
36:17 ما الامور الاخبار في لعنه مشاها بعض المعاصرين اظن مثل الالباني وكتب اظن رجل اسمه علي رضا بحثا جيدا دكتور علي رضا في في الرد الالباني وقد احسن في ذلك جزاه الله خيرا. لم اكن واهما يعني لا ادري ان كان مشاها او لا. هنا في ترجمه عبد الله بن مسعود الجبل
36:44 قال ابو وائل اني لجالس مع عمر، اذ جاءه ابن مسعود فكاد الجلوس يوازونه من قصره وهو قائم. عبد الله بن مسعود هم جالسين عمر وربعه هو وهو قائم كان يعني كان قصيرا رضي الله عنه. فضحك عمر حين رآه وجعل يكلم عمر ويضاحكه وهو قائم. وهو قائم عليه. يعني كان بينهم هذه الاريحيه الشديده يعني.
37:11 واقف عليه وكذا وهذا عمر يضحك معه وهو جالس. ثم ولى فاتبعه عمر بصره حتى توارى فقال كنيف ملئ علما. كنيف تصغير الكناف الكنف وهو الوعاء. طبعا عمر ليش قال كنيف؟ يعني لان هو صغير صغره لان هو صغير البنيه رضي الله عنه وارضاه.
37:43 هنا في ترجمة عبد الرحمن بن عوف يقول عن سعد بن الحسن وكان عبد الرحمن بن عوف لا يعرف بين عبيده رضي الله عنه وارضاه مع انه من اثرياء الصحابه معروف وعن الزهري يقول اوصى عبد الرحمن بن عوف لمن شهد بدرا يعني من شهد بدر من الاحياء في ثلثيه
38:03 يقول فوجدوا 100 لكل رجل 400 واوصى ب1000 فرس في سبيل الله شوف بعد الجهاد وبعد طبعا الزهري زهري من نفس قبيله عبد الرحمن بن عوف فيعتمد هنا. لاحظ بعد كل هذا الجهاد وبعد الفتوحات وبعد الامور وبعد ما قال خلاص اكتفي لا او 1000 فرس في سبيل الله من امواله.
38:31 يقول قال ابن سيرين اقتسم نساء بن عوف ثمنهن فكان 320,000. كان ثريا رضي الله عنه. هنا ترجمه ابي ذر. يقول وروي انه كان ادم جسيما تحت اللحيه.
38:56 وذكر النوازي بن مسعود، آدم جسيم يعني اسمر وجسمه يعني كبير رضي الله عنه وأبيه. يقول الذهبي من اخبار بذر انه كان شجاعا مقداما، ثم ورد خبرا من طريق الواقدي، يعني ليته بحث عن شيء اخر. وروع بن بريده قال قال كان ابو ذر رجلا اسودا، يعني هو ما هو زنجي.
39:27 كث اللحيه، كان ابو موسى يكرمه، لا لكن هو يعني كان فيه ثمار. كان فيه ثمار. يقول هنا اورد الروائي الذهبي روايه يقول كان ابو موسى الاشعري يكرمه ويقول مرحبا باخي. فيقول لست باخيك انما كنت اخاك قبل ان تستعمل، يعني قبل ان تصير اميرا. هذه الروايه الذهبي اوردها مرتين فرحان فيها، وهي روايه شاذه ومنكره، اول شيء السند منقطع. هذا اول شيء.
39:59 فان ابن بريده لم يدرك هؤلاء. الامر الثاني ابو ذر كان في زمن عثمان وابو موسى الاشعري استعمل حتى في حياه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما فما الذي يستنكره عليه ابو ذر رضي الله عنه وارضاه؟ وهذه من الامور التي ما كان ينبغي ان تورد. الله المستعان. الا وان وردتني وعلق عليها.
40:33 يقول سنة 33 هذه قبل وفاة عثمان بعامين وفيها غزوة قبرص قال ابن اسحاق وغيره وغزوة افريقيا وامير الناس عبد الله بن ابي السرح قاله الليث يقول وفيها وفيها قال خليفة جمع قارن جمعا عظيما بباذغيس وهرات واقبل في 40 الفا فترك قيس بن الهيثم البلاد وهرب فقام بامر المسلمين عبد الله بن خازم السلمي
41:00 وجمع 4000 مقاتل والتقى هو وقارن ونصره الله وقتل وسبى وكتب الى ابن عامر بالفتح فاستعمله ابن عامر على خراسان ثم وجه ابن عامر عبد الرحمن بن سمر على سجستان فصالحه صاحب زرنج وبقي فيها حتى حتى حوصر عثمان. قال خليفه وفيها غزى معاويه ملطيه وحسن المره من ارض الروم ومعاويه كان شديدا جدا على الروم. رضي الله عنه وارضاه.
41:31 يقول فيها غزا عبد الله بن ابي سرح الحبشه فاصيبت عين معاويه بن الحديج. لاحظ انه حركه الفتوحات كانت عظيمه. لكن سبحان الله بسبب الفتنه الامر تقهقر ثم عاد. يقول وفيها وثب سنه 34 وفيها وثب اهل الكوفه على مين سعيد بن العاص فاخرجوه ورضوا بابو موسى الاشعري وكتبوا الى عثمان فيه الى عثمان فولاه عليهم.
41:59 لاحظ يثيبون على امير عثمان ويضعون اميرا من عندهم وعثمان يماشيهم. يقول ثم انه بعد قليل رد عليهم على الامره سعيد بن العاص فخرجوا ومنعوه. لاحظ سبحان الله ومع ذلك فعلوا به ما فعلوا. هنا طبعا يتكلم عن فتنه مقتل عثمان وهذه فتنه
42:29 أمرها طويل عريض
42:48 يقول فلما كان يوم الجمعة صلى عثمان بالناس وخطب قال يا هؤلاء الغزاة الله الله فوالله إن أهل المدينة يعلمون أنكم ملعونون على لسان محمد فامحو الخطأ بالصواب فإن الله لا يمحو السيء إلا بالحسن فقام فقام محمد بن مسلم فقال أنا أشهد بذلك فأقعده حكيم بن جبلة فقال فقام زيد بن ثابت فقال أبغني الكتاب فثار إليه من ناحية أخرى محمد بن أبي قتيرة فأقعده وتكلم فأفظع وثار القوم بأجمعهم
43:14 فحصبوا الناس حتى اخرجوهم وحصبوا عثمان حتى خرجوا مصرعا حتى صرع على المنبر ماشيا عليه فاحتمل فاحتمل وادخل الدار. يقول: وقال محمد الجبير بن مطعم لما حصر عثمان ارسل الى علي ان ابن عمك مقتول وانك لمسلوب.
43:47 وعن بان بن عثمان قال لما ألحوا على عثمان بالرمي خرجت حتى أتيت عليا فقلت يا عم أهلكتنا الحجاره فقام معي فلم يزل يرمي حتى فتر منكبو ثم قال يا ابن أخي اجمع حشمك ثم يكون هذا ثم يكون هذا شأنك. ظلوا يرمون حجاره على عثمان يرمون يرمون والآخر يرامونه وعلي فعل هذا حتى تعب.
44:12 وعن حبيب بن ابي ثابت قال عن ابي جعفر محمد بن علي قال ان عثمان بعث الى علي يدعوه وهو محصور فاراد ان ياتيه فتعلقوا به ومنعوه فحصر عمامه سوداء على راسه وقال اللهم اني لا ارضى قتله ولا امر به. وقال ابن سيرين كان مع عثمان يومئذ في الدار 700 لو يدعوهم لضربوهم حتى اخرجوهم من اقطارها.
44:40 وقال ابن سيرين جاء زيد بن ثابت في 300 من الانصار فدخل على عثمان فقال هذه الانصار بالباب فقال عثمان اما القتال فلا يقولون عن ابي عون مولى المسور قال ما زال المصريون كافين عن القتال حتى قدمت امداد العراق من عند ابن عامر ذهبوا الى سمعوا بامر عثمان فجاؤوا
45:08 وأمداد بن أبي السرح من مصر، فقالوا نعاجله قبل أن تخدم الأمداد، فقتلوه قبل أن تأتي الأمداد وتكتمل. يعني يزيد بن أبي حبيب وبلغني أن الركب الذين ساروا إلى عثمان عامتهم جنوا. سبحان الله.
45:32 وقال ليث بن أبي سليم عن طاوس: أن عبدالعزيز سمع عليا يقول: والله ما قتلت عثمان ولا أمرت، ولكن غُلبت، يقول ذلك مرارا، وجاء عنه لعنه قتلة عثمان
46:01 هنا سنة 36 وقعة الجمل يقول لما قُتل عثمان صبرا سقط في في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبايعوا ان عليا ثم ان طلحه بن عبيد الله والزبير بن العوام وام المؤمنين عائشه ومن تبعهم راوا انه لا يخلصهم ما وقعوا فيه من توانيهم في نصره عثمان الا ان يقوموا في الطلب بدمه والاخذ بسائره من قتلته فساروا من المدينه بغير مشوره مشوره من امير المؤمنين علي وطلبوا البصره.
46:29 طبعا هذه الرواية يعني هذا الصياغة، صياغة فيها نزعة تشيع، من غير مشورة من غير كذا، ما هو هو خرج إلى الكوفة أصلاً على علي رضي الله عنه وأرضاه، ثم هم يعني كان عندهم إشكال أنه قتلة عثمان موجودين في كذا.
47:14 يذكر عن سعيد بن جبير يقول كان مع علي يوم الجمل ثمانمائة من الأنصار وأربعمائة من شهد بيعة الرضوان هذه الرواية من غرائب الروايات ورواية سناتي القمي فإن معروفا لهذه الفتنة لما هاجت ما تكلم ما قام فيها يعني كبير أحد من الصحابة
47:43 قال سفيان الثوري الان ترجمة الزبير كان هؤلاء الثلاثة نجدة أصحاب رسول الله حمزة وعلي والزبير يعني إذا اشتدت عليهم الأمور. هنا في ترجمة سلمان الفارسي عن سلمان يقول تداولني بضعة عشر رب من رب إلى رب يعني سيد فهو استعبد ظلما وكل هؤلاء ثم بعد ذلك سبحان الله رزقه الله الإمارة.
48:17 هنا يذكر رواية منقطعة أن سلمان كان يصنع الطعام المجذومين ثم يجلس فيأكل معهم، يعني ولا يخاف من العدوى، علما أنه في خبر لا يورد ممرضا على مصح. لما ترجم لطلحة ذكر أخباره في في السخاء.
48:54 لكنه ذكر خبرا محزنا عن مجالد عن الشعبي قال راى علي طلحه في بعض الاودية ملقا فنزل فمسح وجهه فمسح التراب عن وجهه ثم قال عزيز علي يا ابا محمد ان اراك مجدلا في الاودية ثم قال الى الله اشكو عجري وبجري عجري وبجري قال الاصمعي معناه سرائري واحزاني التي تموج في جوفي
49:38 عبد الله بن بديل، وذكر الذهبي رواية قتل مع علي يوم الصفين خمسة وعشرون بدريا، الذهبي متروك، سوير راويها متروك، ترجمة عبد الله بن بديل يقول قال الشعبي كان عبد الله بن بديل يوم الصفين كان يوم الصفين عليه درعان ومعه سيفان، فكان يضرب أهل الشام ويقول كان يقاتل مع علي أهل الشام يوم الصفين.
50:09 لم يبقى الا الصبر والتوكل، ثم التمشي في الرعيل الاول مشي الجمال في حياض المنهل والله يقضي ما يشاء ويفعل. يقول فلم يزل يضرب بسيفه حتى انتهى الى معاويه فازاله عن موقفه، واقبل واقبل اصحاب معاويه يرمونه بالحجاره حتى اثخنوه وقتل.
50:32 فأقبل إليه معاوية، وألقى عبد الله بن عامر عليه عمامته وغطاه وترحم عليه، شوف بعد ما قتلوه لا زالوا يعتقدون اسلامهم، ابن عامر هذا صاحب الفتوحات الجليلة العظيمة كان في صف معاوية في صف في صفين. ما هم أقرباء عثمان كلهم. يقول فقال معاوية لعبد الله قد وهبناه لك. خذه ادفنه يعني. هذا كبش القوم رب الكعبة. اللهم اظفر بالاشتر والاشعث.
51:03 يعني هم اساس الفتنه يعني الاشتر هو حرض على عثمان بعدين صار اميرا عند علي وهو احد اسس الفتنه اللي سوى هذه الفتنه فمعاويه كان عنده وعي بالموضوع فيقول اللهم اظفر بالعيال اللي خلونا نقتل الناس اعز علينا يعني والله ما مثل هذا الا كما قال الشاعر اخو الحرب ان غصت به الحرب عضها وان كبش القوم يعني قويهم وان شمرت يوما به الحرب شمرا كليثه زبر كان يحمي ذماره رمته المنايا قصدها فتقصرا
51:35 ثم قال: لو قدرت نساء خزاعة أن تقاتلني فضلا عن رجالها لفعلت. الله هذا خبر مبكي. وفي الطبقات لابن سعد من حديث عمر بن شراحين أظن شرح بي عن حنش بن عبد الله الصنعاني عن عبيد الله بن زرير الغافقي قال: لقد رأيتنا يوم الصفين فاختتنا نحن وأهل الشام حتى ظننت أنه لا يبقى أحد.
52:06 ليث يعني أسود من كلا الطرفين، يقول: فأسمع صائحا يصيح: معشر الناس الله الله في النساء والولدان من الروم ومن الترك، الله الله يعني أنتم إذا أفنيتم بعضكم الروم والترك يعني
52:44 هنا ترجمة خباب الأرت يقول لك هو أول وهو مكان مكان يعذب في ذات الله من الصحابة الأولياء يقول الواقدي هو أول من قبره علي بالكوفة وصلى عليه وانصرفوا وهم منصفين. طيب قبره معروف الآن؟ ليس معروفا وعلي صلى عليه لأنهم ما كانوا يقدسون القبور ولا يبنون أضرحة ولا غير ذلك. لاحظ يعني الآن الآن نسأل أنفسنا ألا يوجد صحابة بدريين وأولياء؟
53:12 وماتوا في الكوفة وماتوا في كذا وماتوا في أماكن كثيرة، لماذا لم تبنى على قبورهم الأضرحة؟ لماذا لم يبنى الصحابة على قبورهم الأضرحة؟
53:34 هنا ترجمة قيس بن المكشوح أبو شداد المرادي أحد شجعان العرب أدرك النبي صلى الله عليه وسلم باليمن ولم يره وهو أحد من أعان على قتل أسود العنسي وشهد اليرموك وأصيبت عينه يومئذ وقد ارتد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فيما قيل وقتل داوديه الأبناوي ثم حمل عليه المهاجر بن أبي أمية فأوثقه وبعث إلى أبي بكر فهم بقتله وقال قتلت قتلت الرجل الصالح فأنكر وحلف 50 يمينا قساما أنه ما قتله
54:02 فقال: يا خليفة رسول الله، استبقني لحربك، فإن عندي بصرًا بالحرب ومكيدة بالعدو، فخلاه، ثم إنه كان من أعوان علي، وقتل يوم صفين رحمه الله.
54:25 ويقول في شعبان ثارت الخوارج وخرجوا على علي، ونعم، وانكروا عليه كونه حكم الحكمين، وقالوا حكمت في دين الله الرجال، ووالله يقول ان الحكم الا لله فناظرهم، ثم ارسل اليهم عبد الله بن عباس، وبين لهم فساد شبهاتهم، شبهتهم، وفسر لهم، واحتج بقوله يحكم به ذو عدل، وبقوله فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها، فرجع الى الصواب منهم خلق وثار الاخرون، فلقوا عبد الله بن الخباء بن الارت والى اخره قصه معروفه.
55:15 هنا ترجمة الأشتر، وعلى سوئه، وأحمد يقول: لا ينبغي أن يروى عنه الحديث، وتجد الذهبي يورد أخبارًا في الثناء عليه، وغير ذلك، ويروي عن عوان بن الحكم، وفيه كلام غيره، أن عليا أثنى عليه بعد وفاته.
55:48 هنا في ترجمة محمد بن بكر الصديق يقول: وكان أحد الرؤوس الذين ساروا إلى حصار عثمان كما قدمنا، وطبعاً يعني الناس تذكر عنه الندم، هناك بحث رجل اسمه فلان دويكات أظن في موضوع محمد، ولكنه لا تصلح صحبته، عفى الله عنه.
56:14 هنا الذهبي يترجم يقول: "وكان علي قد تجهز يريد معاويه فرد من اعناه واشتغل بحرب الخوارج الحروريه وهم العباد والقراء من اصحاب علي الذين مرقوا من الاسلام". شوف لاحظ من اصحاب علي ومرقوا من الاسلام. اذا وجود الخوارج في في جيش علي وخروجهم منهم ما يعني التهمة على علي رضي الله عنه، ولكن هذا ايضا مثلا نحن مثلا في زماننا قد يكون الناس في اصولها اشكالات، فيخرج
56:44 من تحتها أناس، فلا يقيسون أنفسهم على علي. فدائما ابن تيمية يذكر يعني أن المرجع المتوسطة طلعت المرجع الغالية مرة، لكن علي رضي الله عنه وأرضاه هؤلاء القوم بقايا قتلة عثمان وغير ذلك ومن تأثر بهم إلى أن انتهى إلى هذا البلاء. وأوقعوا الغلو في الدين إلى تكفير العصاة بالذنوب، وإلى قتل النساء والرجال، إلا من اعترف لهم بالكفر وجدد إسلامه.
57:31 هنا في ترجمة التميمي الداري انه اشترى رداء بألف درهم يخرج فيه الى الصلاة. هنا
57:58 اورد خبر ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، فقال ابو بكر انا هو يقول يقول علي يقول الذهبي يقول فقاتل علي الذين اولوا القرآن برأيهم وجهلهم، فلاحظ ان ترى الخوارج جهله لو ما كانوا جهله لكان امرهم شديدا، وعلى جهلهم لا يختلف الناس في ابتداعهم وضلالهم و.. فالجهل ليس دائما عذرا يعني
58:35 هنا خبر يقول قال الحسن الصالح بن حي تذاكر الزهاد عند عمر بن عبد العزيز فقال ازهد الناس في الدنيا علي بن ابي طالب. هذا الخبر ترى منكر يعني وبعيد عن عمر انه يقول هذا وان كان علي على جليل ولكن في الصحابه من هو ازهد منه الثلاثه الذين قبله. هنا شيء عجيب
58:59 يقول قال مطيل لو علمت الرافضه قبر هذا الذي يثار بظاهر الكوفه لرجمته وهذا قبر المغيره بن. قبر موجود ما هو قبر علي. الذهبي يقول ولو استوعبنا اخبار امير المؤمنين لطال الكتاب والله اعلم في مثل هذه العباره
59:29 لم ارها في ترجمه عمر ولا في ترجمه عثمان، علما انا جمعت اثار الصحابه. عمر اخباره الصحيحه في الزهد والرقاء كانت 200، وعلي رضي الله عنه 100. على فضل علي حتى عبد الله بن مسعود اخباره ورواياته اكثر من علي، على فضل الجميع رضي الله عنهم وارضاهم. مثل هذه الامور سفيان الثوري كان يتحسس منها فمرة
59:56 قال لرجل تحب ابا بكر؟ تحب عمر؟ قال نعم نعم، ثم قال تحب عليا؟ قال نعم، قال تستهل تستاهل كيه على هذه الزياده. معلوم ان علي ان عليا وجد في الناس من يغلو فيه رضي الله عنه وارضاه. وهذا امر مشاهد. حتى الرافضه انفسهم يعترفون ان هناك فرقا من الغاليه تغلو في علي. او تغلو في بعض بنيه.
1:00:25 فأنت في مثل هذا المحيط حين تظهر أنه يعني حين حين تظهر ثناء زائدا عليه أكثر من غيره ممن هم فضلاء في أنفسهم وربما هم أفضل منه، بعضهم أفضل منه في عقيدتنا فإن مثل هذا لا يكون أمرا حكيما، لا يكون تصرفا حكيما بل يكون محل تهمة
1:00:51 بل طريقه السلف انهم كانوا يطيلون في في في تراجم الصحابه والدفاع يطيلون ويدافعون عن الصحابه الذين نالهم الطعن من الرافضه وغيرهم. وسبحان الله وهنا اذكر امرا لابن حجر العسقلاني في الاصابه في تمييز الصحابه. لما ترجم لابي هريره ذهب يدافع عنه ويرد طعنات الحنفيه. فاطال في ترجمته في الاصابه.
1:01:21 وهذا تصرف جيد. هذا تصرف جيد. يعني على اشكاليات المرء. وهذا الذي ينبغي وقد مرة نبهت ان البخاري اطال في تلميذ معاوية على خلاف شرطه في التاريخ الكبير. حتى انت مثلا اليوم رافض لم يقرأ هذه الكلمة، الروافض اليوم فيهم اعوذ بالله سفه وكان موجودا من زمن من زمن الذهبي وقبل زمن الذهبي. انه كل فضيلة لعلي رضي الله عنه وارضاه يزعمونها
1:01:51 دالة على فضله على جميع الصحابة وعلى أنهم ظلموه وعلى أنه كذا ثم بعد ذلك يتدرجون حتى يصلوا إلى العصمة إلى اعتقاد الألوهية إلى إلى إلى إلى فأنت فأنت لا بد أن تحسم المادة فهناك عبارات حقيقة تقال حتى مثلا مع أنه يعني مع اختلاف الرجلين يعني علي بن أبي طالب فاضل مثلا حتى إمام أهل الرأي
1:02:15 تجد بعض العبارات التي تأتي وفيها الثناء والتحظيم والإجلال ولولا ونحن نعرف أن الأمر لا يخلو من مبالغات أن الأمر لا يخلو من مبالغات حتى لو فرضنا أن الرجل فاضل في نفسه في أمور هي واضح أنها مبالغات هي ليست ليس واقع الرجل ولو كان واقعه ما احتجت أنت أن تنوه هذه التنويهات
1:02:45 بل اتيت بالكلام باسانيده الصحيحه عن كبار السلف الذين في العاده اذا وجد في زمنهم فاضل فانهم ينوهون بفضله ولا يتركون ذره من فضله دون تنبيه. هنا ترجمه لعبد الرحمن بن ملجم بن ملجم
1:03:11 يقول وهو عند الخوارج من أفضل الأمة وكذلك تعظمه النصيرية. ثم ذكر عن ابن عن ابن حزم كلاما، وحقيقة ابن حزم أنا مسألة ابن حزم هذه شوي غريبة يعني. الذهبي الظاهر قارئ الفصل، فكل شوي ينقل عن ابن حزم نقولات وتحتاج إلى مراجعة.
1:03:36 هنا في ترجمة الصحابي أظنه أبو عقبة البدري أبو مسعود البدري يقول قال الشيخ محيي الدين النووي في شرحه للبخاري هذا أظن ظهرت منه قطعة الجمهور على أنه سكن بدرا ولم يشهدها وقال أربعة كبار شهدوها قاله الزهري وابن إسحاق والبخاري والحكم وهو هو الزهري بحد ذاته يعني ابن إسحاق بحد ذاته كافي يعني.
1:04:05 هو ابن إسحاق في أمر السيرة هو جمهور وحده، الله المستعان، هو ابن إسحاق والزهري هؤلاء هم الذين عليهم المعول الأصل.