معنى قوله تعالى ( وقرن في بيوتكن ) واستغلال جهل الناس بعلم القراءات وقواعد الأصول لتمرير الخطاب الانبطاحي 👇

10 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أرسل لي أحد الإخوة مقطعاً لشخص سيماه في وجهه يتحدث عن موضوع ذهاب النساء للملاعب، واختزل الأمر اختزالاً عجيباً في مسألة قرار المرأة في بيتها وعدم قرارها. ثم اختزل أدلة المانعين من
0:25 الخروج او متابعه او من يرى ان الاصل مقام المراه في بيتها بقول الله تبارك وتعالى وقرنا في بيوتكن فقال ان ان الصوره لها قراءتان قراءه وقرنا وهذا من القرار وهناك قرار قراءه وقرنا وهذا من الوقار ومعنى الوقار في البيت
0:54 يعني لا ينافي الخروج وقراءة وقرنا هذه قراءة رجحها الطبري وبما ان الطبري رجحها تسقط القراءة الاخرى هكذا يعني ويصير الاستدلال لا معنى له اول شيء ورجح القراءة الثانية بانها قراءة اهل البصرة والكوفة واهل البصرة والكوفة هؤلاء هم اهل اللغة
1:24 وكانه اهل المدينة اعاجم، اللي قرأوا وقرنا، اول شيء طريقة الترجيح في القراءات من المتقرر في علم اصول الفقه
1:49 أن الدليل إذا احتمل المعنيين والأصل في القراءات أنها لا تتناقض في المعنى وأن الدليل إذا احتمل المعنيين أخذ المعنيان وهذا هو الأصل في قراءات القرآن أنها لا تتناقض هل هناك تناقض بين الوقار والقرار لا تناقض بل القرار هو وقار ولهذا قال الواحدي
2:19 في تفسيره امرنا بالقرار والوقار. والترجيح الذي يقع بين بين المفسرين هو ترجيح لافضل القراءات لا اسقاط المعنى الثاني. ومن قواعد اصول الفقه المقرره الاعمال اولى من الاهمال. فانت حين تتكلم عن قراءات القران كانها روايات يضرب بعضها بعضا هذا لا معنى له. ثم ان سياق الايه يدل على ان الوقار المقصود هو القرار.
2:49 لانه قال وقرنا في بيوتكن اذا كان المقصود انها تكون موقره ومحترمه فقط فما فائده قوله في بيوتكن؟ فان المراه مطالبه ان تكون محترمه وموقره في كل مكان. فدل على ان المقصود بالوقار هو معنى الوقار هو معنى القرار.
3:18 ثم ما بعدها ولا تبرجنا تبرج الجاهليه الاولى. تبرج الجاهليه الاولى عند المفسرين كما فسره قتاده البصري اهل اللغه ومجاهد المكي وذولا يمكن مو اهل لغه عند هذا انها كانت تخرج تبرج الجاهليه الاولى انها تخرج وتتكسر وتتمشى متكسره امام الرجال. التبرج ليس معناه وضع مساحيق التجميل.
3:47 وضع مساحيق التجميل هذا شيء اطين من التبرج، التبرج هذا انها تتكسر وتمشي بتكسر امام الرجال او بين الرجال، وتبختر بين الرجال. هذا معناه عند السلف. فالسياق دال على هذا المعنى. الامر الثاني لما تقول اهل الكوفه عاصم من الكوفيين اللي نقرا بقراءته قرا وقرنا. وهذا هو اشهر الكوفيين الذين قراوا.
4:15 واهل المدينه كيف لا يكونون اهل اللغه؟ والمدينه تنفي خبثها والمدينه التي هي فيها المهاجر اعيان المهاجرين والانصار اعيان القرشيين اللي نزل القران بلغتهم فالناس اذا اختلفوا فان المرجع للغالبيه هؤلاء اناس عندهم قبر النبي صلى الله عليه وسلم وترجح غيرهم غيرهم عليهم تقول هؤلاء اهل اللغه
4:43 يعني وكأن هؤلاء لا يعرفون العربية قلة أدب وقلة عقل وسفاهة على أن الطبري على فكرة في آخر بحثه جنح إلى القراءة الثانية اللي هي وقرنا عموما لا تناقض ولا تعارض ثم بعد ذلك نترك هذه الحالة العبثية ونعلق على أصل المسألة
5:11 وعلى فكرة موضوع القراءات نحن عندنا سبع قراءات متواترة. سبع قراءات متواترة، كلها تتفق في قراءة القرآن وتختلف في الحركات فقط. لا تختلف في كلمة إلا ما ندر، سبعة، وفي ثلاث اختلف في تواترها، هذه عشرة. ثم هناك قراءات شاذة تختلف في كلمات كاملة مع مع مع الاتفاق بالمعنى.
5:39 وهذه يعني مرتبة عالية جدا من التواتر لم تتوفر لكتاب اخر غير كتاب الله تبارك وتعالى. طبعا غير الايات اللي يستشهد بها في كلام الصحابة والتابعين وغير التفسير هذه يعني غير وغير ما روي في تفسيرها، لكن اليوم لما ناتي نتحدث عن حالة ذهاب النساء لل لملاعب كرة القدم. اول شيء انت لابد ان تقرا تنظر الى الابحاث العامة.
6:11 قول الله قول الله تبارك وتعالى: قل للنساء يغضضن من ابصارهن ويدعي ابن العربي في القبس ان النساء مامورات بغض ابصارهن كالرجال ويدعي الاتفاق على ذلك وانه لا يجوز الا الحاجه، عائشه نظرت للاحباش وهم يلعبون من بعيد واحباش مثلهم لا يشتهى اصلا
6:40 بالنسبة لها. وانتم في العادة ما تعتدون باحاديث افراد السنة. وتنظرون الى القواعد العامة والنظر في القرآن. طيب لماذا هذا قرآن؟ الأمر الثاني موضوع القرار في البيت هذا ما دل عليه نص ولا نصين دلت عليه حالة متواترة لعموم السلف.
7:14 لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "اذنوا للنساء بالخروج للمسجد" معناه انه الاصل قرارها في بيتها ولما يقول صلاه المراه في بيتها خير من صلاتها خارج بيتها، وهذا ثابت عن ابن مسعود ضعفته مرفوعا لم تضعفه مرفوعا، وايضا حين يقول شر نساء شر من صفوف النساء اوائلها، اذا الاصل عدم البروز. الاصل
7:44 عدم البروز، والاصل سد الذريعه، وقالت ام المؤمنين عائشه عائشه رضي الله عنها لو ادرك النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن كما منعت نساء بني اسرائيل، قال قالوا او منعن، قالت نعم، وهذا في وقتها. وهذا في وقتها.
8:14 فنحن فما بالكم قضية الرياضة والكرة وهذا الاستنزاف العقلي وما يحصل من الرقص والضرب والزمر يعني في العادة الناس تشجع كيف؟ طبل وزمر وكذا والى اخره على هذه اللعبة اللي احنا عندنا مشكلة اصلا في ذهاب الرجال لها اصلا هذه الصورة يعني الله المستعان والتصايح وغير ذلك وغير
8:43 فايش هذا العبث؟ وايش هذه الاختزاليه الفظيعه؟ والله آيه وقراءه ورجحنا قراءه فاذا القراءه الثانيه عليها اكسل ويجي للقراءه اللي نقرأ فيها كلنا حفص عن عاصٍ ويجي يضربها هكذا وهذه التي رجحها يعني يريد ان يبين لك انه رجحها هي رجحها بمعنى هي الافضل في القراءه
9:08 ليس رجحها بمعنى انها ان الثانيه باطله، فان هذا لا يكون في القراءات المتواتره. اصلا حتى هذا هذا هذا السياق البحثي قد يصل الى الكفر لو كان الانسان يعي هذا. انا اقول لك انا ارجح هذه القراءه اذا القراءه الاخرى ملغيه سندا ومعنى. ملغيه فقها. هذا كفر. انك انت الان انكرت شيء متواتر.
9:39 هذه مصيبه. احد يمسك هؤلاء الاطفال ويمنعهم من هذه الحاله العبثيه. لان هذا عبث. عيب وحرام وشيء ما ينبغي. تريد تنبطح تريد هذا قصه ثانيه، لكن اترك كتاب الله لا حول ولا قوه الا بالله. هذا شيء مستفز للغايه. ولا حول ولا قوه الا بالله.