الدارمي ٣٤

28 دقيقة الدارمي — 34

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا مجلس جديد في التعليق على مقدمة كتاب الدارمي كتاب العلم من مسند الدارمي كتاب العلم كتاب واسع وكبير يعني يهيئك قبل أن تدخل في أبواب الطهارة وغيرها
0:27 وبقيه الفقه عاد لو دخلنا فيه ولا ادري يعني سيكون محبذا ان نكمل الكتاب ام لا. طيب بسم الله. نقرا عشره اثار ثم نعلق ثم نعلق عليها. يقول المصنف رحمه الله واخبرني محمد ابو عبد الله عن سفيان بن عيينه قال اجهل الناس من ترك ما يعلم واعلم الناس من عمل بما يعلم وافضل الناس يخشعهم لله.
0:54 أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمر عن سيد بن أبي أنيس عن سيار عن حسن قال: من همان لا يشبعان من هم في العلم لا يشبع منه ومن هم في الدنيا لا يشبع منها فمن تكن الآخرة همه وبثه وسدمه يكفي الله ضيعته ويجعل غناه في قلبه.
1:15 ومن تكن الدنيا همه وبثه وسدمه يخشي الله عليه ضيعته ويجعل فقره بين عينيه ثم لا يصبح الا فقيرا ولا يمسي الا فقيرا. اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا ابو عمر عن عون قال قال عبد الله من هما لا يشبعان صاحب العلم وصاحب الدنيا.
1:35 لا ولا يستويان، اما صاحب العلم فيزداد رضا للرحمن، واما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان، ثم قرا كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى، وقال قال وقال الاخر الاخر انما يخشى الله من عباده العلماء. حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا ابراهيم المختار قال حدثنا عن بثه بن الازهر عن سمات بن حرب عن اكرمه عن ابن عباس انما يخشى الله من عباده العلماء
2:04 قال من خشي الله فهو عالم. أخبرنا إسماعيل بن أبان قال حدثنا عبد الله بن إدريس الليث عن طاووس عن ابن عباس قال من همان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا. أخبرنا مروان بن محمد قال حدثنا يزيد بن ربيعة الصنعاني قال حدثنا ربيعة بن يزيد قال قال سمعت واثم الأصقع يقول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من طلب العلم فأدركه كان له كفلان من الأجر فإن لم يدركه كان له كفل من الأجر
2:34 فان لم يدركه كان له كفر من الاجر. اخبرنا عبد الله بن محمد بن بن ابي شيبه قال حدثنا مروان بن معاويه عن عوف عن عباس العمي قال بلغني ان داوود عليه الصلاه والسلام كان يقول في دعائه سبحانك اللهم انت ربي تعاليت فوق عرشك. وجعلت خشيتك على من في السماوات والارض فاقرب خلقك منك اشدهم لك خشيه. وما علم من من لم يخشك وما حكمه من لم يطع امرك.
3:08 أخبرنا المعلَّ بن أسد، قال: حدثنا سلام بن أبي مطيع، سمعت أبا الهزهاز يحدث عن الضحاك، قال: قال عبدالله بن مسعود: اغدو عالماً متعلماً،
3:17 أو متعلم ولا خير فيما فيما هما. أخبرنا الحكم المبارك قال أخبرنا الوليد بن مسلم قال أنبأنا الوليد بن سليمان عن علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتن يصبح بها الرجل يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا إلا من أحياه الله بالعلم. أخبرنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا هارون بن رئاب عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول أغدو عالما أو متعلما ولا تغدو فيما بين ذلك فإن ما بين ذلك جاهل
3:47 أن الملائكة تبسط أجنحتها غدا للرجل غدا يبتغي العلم من الرضا بما يصنع. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا التعليق على هذه الآثار الطيبة المباركة من عشرة من الأوجه هذه العشرة من الأوجه المعتادة. الوجه الأول لماذا أورد المصنف هذه الأخبار؟ أول خبر خبر سفيان بن عيينة
4:18 أن الجهل جهلان، ومن أهم الجهل ومن أعظم الجهل ترك العمل بما يعلم. ترك العمل بما يعلم. وهنا أتذكر أثر أحمد وهل أريد أن العلم وسائل ومقاصد. فالعلم وسيلة ليس مقصودًا لذاته. هناك علم قد يقال مثل الاعتقاد الصحيح، مجرد أن تعتقد العقيدة الصحيحة هذا عمل قلبي، فهو في النهاية. لكن لابد أن تعمل. فليس مقصودًا لذاته.
4:51 ثم ذكر اثر حسن البصري من هما لا يشبعان وهذا الاثر تكرر على لسان ابن مسعود وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا وقد شرحه ابو رجب في رساله جميله. الانسان لا يقف عند حد، لا في طلب دنيا، لا في طلب خير ولا في طلب شر. فمن هما لا يشبعان. طالب علم وطالب دنيا. بعدين جاب الحديث الثاني ابو الحسن البصري جمع بين الاحاديث يعني كانها نوع من
5:19 وهو يتكلم من كانت الدنيا اكبر همه جعل الله فقره بين عينيه، طيب هنا اشكال كيف وقال لك ولم يرث الا فقيرا، طيب كيف هذا؟ نحن نرى اناس اكبر الدنيا همهم وناجحون اقتصاديا. هنا ياتي المفهوم الفقر فقر القلب. هو لا لا يؤدي من المال وطره، لانه المال يراد منه الاسعاد، الاراحه. فالذي عنده مال كثير ولم يحصل هذا، هو شانه شان الفقير.
5:51 هو شأنه شأن الفقير. فالفقير فكثير من الفقراء اذا افتقر يتضايق صح؟ ويشعر بالفراق، يشعر بكذا، يشعر يشعر بالاغتراب، يشعر بمشاعر كثيره يعني يتضايق من كونه ليس ثريا او لا لا يؤدي حاجته ويشعر ببعد الاحباب لقد بغض الاعدام كل احبتي الي وليسوا مستحقين للبغض. والواقع كثير من اهل المال المال بغض اليه كل احبته.
6:21 وليسوا مستحقين البغض لانه لا يستطيع ان يميز بين الانسان الذي هو معه لاجل ماله او الانسان الذي معه لاجل انه يحبه فعلا. وكثير منهم يتمنى عطبه حسدا فيكون له حساد كثيرون. ويكون له منافسات ويحزن حتى على خساره الدرهم كثير منهم هكذا يصل الى هذه المرحله. فهذا ما فعل المال به تشتت حتى ان منهم من قلبه في شتات.
6:50 يعني يروى عن ابن دردان انه كان يقول اعوذ بالله من شتات القلب، قالوا ما شتات القلب؟ قال يكون لك في كل بلد مال. يكون له مال في بلدان كثيره فقلبه مشتت لا يرتاح. حتى كثير من يسمى رجال الاعمال مشهورين بايش؟ بالانشغال الدائم وانهم لا يستطيعون الاسترواح. فمع البعد عن الله انتهى الامر.
7:14 تعيش في جحيم ارضي. يعني على الاقل مثلا لو كان هناك عالم او كان هناك يتمنى اجرا من الله عز وجل، اما لهذا حتى كثير منهم عادي يدخل في سلك المخدرات او في سلك الخمور وغير ذلك. طيب اثر اثار
7:43 منهما لا يشبعان وفيه انه كثره طلب العلم ما تضر تبقى الى اخر حياتك تطلب لا مشكله. حتى الامام احمد لما قيل له الى متى تجري مع هؤلاء الصبية، رجل كبير يطلب الحديث، وسفيان كان يتفتى ويذهب فالامام احمد يقول مع المحبره الى المقبره، هذا عمل بخبر منهما لا يشبعان. وقائلة انفقت ما في يمينك في الكتب فقلت دعيني لعلي ارى فيها كتابا يدلني لاخذ كتابي سالما بيميني.
8:12 حتى بعضهم كان يقول الكلمة التي التي اريد الى الان لم اجدها، هو في الواقع انه بين مدة ومدة تجد شيئا يعيضك، تجد شيئا يعيضك. ثم اورد من طلب العلم فادركه كان له كفلان، هذا معنى حديث اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران، واذا اجتهد فاخطا فله اجر. هذا الحديث اجتهد فاخطا، واذا اجتهد فاصاب، هذا هذا الحديث هو اللي شجع الفقهاء انهم حتى بعد ما صارت لهم مذاهب مستقرة انهم جلسوا يطلبون العلم ايضا.
8:42 يقول لك أنا أنا متأكد أني أصبت إن شاء الله إذا نيتي سليمة، لكني أنا أريد الأجرين. لا تجد الشافعي له جديد وقديم، صح؟ هو الآن في ذهنه أنه كان قديماً فالقديم له أجر، أما في الجديد إن شاء الله لي أجرين لأني تركت القول المرجوح إلى الصائغ. ثم أورد أثر داوود عليه السلام في دعائه.
9:08 يقول فاقرب موطن الشاهد فاقرب خلك منك منزله اشدهم لك خشيه، وما علم من لم يخشك. يعني هذا الذي ما خشيك ما علمه؟ يعني حتى قرات كلمه لعالم كونيات غربي يعني يقول اللي يعمل اللي يدرس الفيزياء الكونيه او كذا او علم الفلك ولا يؤمن بالله مجنون، لانه هو علم كله تفكر بآلاء الله، فيقول ما اعرف هذا شنو يعني هذا مجنون، ايش ايش تستفيد؟
9:37 سبحان الله. وما حكمة من لم يطع امرك. وهذه عظيمه ترى. يعني هذا راح نقف عندها لاحقا. اي، بعد الاثار ايضا اثر الحديث المرفوع اللي هو سنده ضعيف جدا يصبح المؤمن ينسي كافرا، يصبح مؤمنا وينسي كافرا. الا من احياه الله بالعلم.
10:05 يصفهمون نفسه كان هذا وارد في عده احاديث. الا من احياه الله بالعلم هذه الزياده وهذه فعلا هو اذا بماذا سينجو؟ بماذا سينجو؟ بماذا سينجو؟ الا بالعلم، كما في حديث الدجال لما يقول له يقول له ذاك الرجل انت الدجال الذي حدثنا عنك يا رسول الله. طيب هذا نجا بايش؟
10:35 قس عليها الفتن التي دونه. ثم ذكر حديث ان الملائكه تضع اجنحتها لطالب العمر اظن بما يصنع كلها ترغيب في العلم. ناتي نتكلم عن محاور المحاور محاور عقديه نذهب راسا الى حديث داوود انت ربي تعاليت فوق عرشك اثبات العلو. طيب ممكن ياتي انسان يقول يا اخي هذا خبر عن بني اسرائيل او عن هذا
11:04 طبعا هو اورد ابن ابي شيبه في العرش ايضا في كتاب العرش ومن كتب العقديه العظيمه. اي لماذا كان السلف يتحدثون به وظاهره اثبات الصفات ولم ينكروه على من راى؟ لانهم عامتهم يرون احاديث الصفات لا مشكله، لانهم يؤمنون بظواهرها، اصلا انا لا احتاج ان تقول لي ما الدليل على ان السلف كانوا يؤمنون بالظواهر، هم كانوا يحدثون بها بشكل مستمر ولا يعلقون عليها، هذا الاصل. انت اثبت لي خلاف الاصل.
11:33 فما بالك بمثل هذه الألفاظ. طيب، وأيضاً فيه من هما لا يشبعان، طالب علم وطالب دنيا، وله أجران وله، هذه كلها فيها ردع المرجعة. إنه إنه العلم عرف ويزيد وينقص، إذا التصديق في القلب أيضاً يزيد وينقص، فإذا دخلنا العمل في مسمى الإيمان هم يزيد وينقص، بس.
12:01 لأنه لأنه الباقلاني يعني كان يقول التصديق لا يزيد ولا ينقص، حتى قوله فيزداد رضا للرحمن، يزداد رضا للرحمن يعني إثبات صفة الرضا وإنها تزيد أيضا، هم في العادة بماذا يتأولون الرضا؟ بالأجر.
12:26 لانهم يثبتون لله عز وجل افعال متعديه في المخلوقات ولا يثبتون له الافعال اللازمه القائمه بذاته واصلا العرب لا تعرف فعلا متعديا دون ان يوجد فعل لازم اصلا يعني الان هم مثلا يقول لك الله عز وجل غضبه انه يعاقب فقط طيب انت الان اذا عاقبت يا ايها الانسان مثلا وهذا ليس تشبيها لله المثل الاعلى اذا عاقبت انت تعاقب بعد ما يقوم بك اراده العقوبه اصلا تقوم بك انت ايها الانسان
12:55 بناء على عدة اعتبارات ثم تعاقب. اللهم السلامة. طبعا الآن ذكر الملائكة وأنها لها أجنحة وتبسط أجنحتها وتضع أجنحتها وإلى آخر ذلك. طيب هذا الحديث فيه إشكال؟ ما فيه إشكال. طيب ما دوم الملائكة لها أجنحة وأجنحتها ليست كأجنحتنا وهي مخلوقات، ليست كأجنحة المخلوقات. إذا
13:19 لنقل ايضا هذا في في في صفات الله عز وجل له المثل الاعلى ينتهي الامر. وقول داوود وما حكمة ما لم من لم يطع امرك فيه الرد على الذين يعظمون الفلاسفه ويسمونهم الحكماء ولم يتبعوا
13:47 طريقة الأنبياء ولا أخبار الأنبياء فما فحكمتهم ماذا أغنت عنهم؟ حتى يسموه طبقات الحكماء وكذا ما حكمة من لم يطيع أمرك؟ لأنه لأنه الفكرة إيش؟ أنه الحكمة مثل الناس يسمون الطبيب حكيما مشهورة عند أهل الشام ومشهورة حتى قديما طيب الطب ماذا يفعل؟ يعطيك يعطيك جسدا طيبا جيدا آمنا بالله ثم ماذا؟
14:19 لتعيش بشكل أفضل، آمنا بالله، ثم ماذا؟ لماذا تعيش؟ لا لا تسأل هذا السؤال حتى تنتهي إلى الله. طيب كيف تطيع الله؟ كيف كذا؟ من خلال النبوة تعرف ما الذي، ما هو أمره، ما هو وكيف أنت بصفتك مخلوقًا آآآ تقبل عليه تقدس اسمه. طيب فإذا علمت هذا وعلمت أن كل خير بيده وأن منشأك أصلًا من أنه خلقك وأوجدك
14:50 فما فائده اي حكمه لا توصلك اليه ولا تقربك منه. المحور الذي يليه المحور الفقهي الاصولي. من طلب العلم فادركه له كفلان، هذه لها علاقه بقضيه التمذهب وبقضيه انه انه الانسان حتى لو كان على مذهب او حتى كان ليسعى ان يطلب الاجرين حتى لو خالف مشهور مذهبه
15:20 لا مشكلة وأن هناك مسائل يحتمل فيها الغلط والصواب دون تثريب فالكل مأجور
16:03 الذي يليه محور المسلكي. طيب في قصه صاحب الدنيا تكلمنا عليه وان صاحب الدنيا فقير في كل حال هو فقير. تضيق نفس الفتاه اذا افتقرت ولو تعزى بربه اتسع. الفقر فقران فقر القلب وهذا لا يخلو منه طالب دنيا وفقر ذات اليد وهذا الذي يجبره طاعه الله عز وجل والاغتناء به
16:31 حتى ان بعض الملوك كان يحسد بعض العلماء على محبة الناس مثل ما غبط بعض الخلفاء العباسيين البربهاري على ما عنده مثل ما قالت جارية هارون الرشيد قالت هذا الملك لام الكهرون حريم الله يحسده فما فراحت الحقت وراء هذا سفيان يوم تقول له لهذا الملك لام الكهرون لا يجمع الناس الا بكذا الناس تجتمع عليه من غير شيء هو لا يريد هذا اصلا هو لا يريد هذا
17:01 الناس احبوه فاجتمعوا عليه. البربهاري عطس فشمتوه صارت هزه ببغداد من تشميته الناس له. فحسد. فالكل شغال طالب العلم وطالب الدنيا شغالين لكن هذا في طريق وهذا في طريق وهذا الانصاف هذا العدل من كان يريد الحياه الدنيا نؤتيهم منها.
17:27 يعني أنت الآن وقع في ذهنك مثلا بعض الناس بعض طلبة العلم يفتن إذا رأى واحد من أهل الدنيا اشتغل بالدنيا ثم أعطاه الله هذه الدنيا فيفتن يقول طيب أنا ليش؟ أنت أصلا لم تعمل للدنيا أنت عملت للآخرة يا أخي مثل ما الله أعطاه الدنيا لما عمل لها ليكن رجاءك أن يعطيك الآخرة لأنك تعمل لها لكنك والله أنت عملت للدنيا تريد الآخرة تريد
18:02 وما علم من لم يخشك، وما حكمة من لم يطع امرك، عجيبة والله. هذه كلمات من داوود عجيبة والله. فعلا هذه يعني يكون فيها موعظة. كثير من الشباب ليتكثرون بال الان صارت عندنا تكثر بالقراءة، كم قريت؟ ها؟ كم قريت؟ كم سجلت؟ كم سمعت؟ كم كم كم؟ هذه ان شاء الله تكون في موازينكم لكن عدوا حسناتي سيئاتكم فاني ضامن ان حسناتكم لن تذهب.
18:37 وانظر اثرها عليك. لا اله الا الله. وحتى التواضع، اغدو عالما او متعلما، حتى من هما لا يشبعان، ايش فهم منها علماء الحديث الكبار؟ اقرا ترجمه سفيان، اقرا ترجمه مالك، تلقاهم يروون عن ناس اصغر منهم، وناس من اقرانهم. لا يشبعان. لا يشبعان.
19:06 مالك يروي عن هشيم، يروي عن عبد الله بن ادريس. عن شعبة، هو مالك في سن شعبة. لا يشبعان. ناس بتتعلم، تتأدب. جابر بن عبد الله يروي عن عائشة بواسطة. لا يشبعان. عبد الرحمن بن عوف في صحيح البخاري يقرأ القرآن على ابن عباس. لا يشبعان.
19:35 في تواضع. هذه الا من احياه الله بالعلم. هذه يؤخذ منها لفته لطيفه للكثير من الاخوه اللي يبحث عن الاخلاص في كثير ما يتعلم. انت لا تدري ما قابل الدنيا من الفتن. ولا تدري ان هذا العلم الذي تتعلمه الان ربما لا تجد له اثرا الان ولكنه يكون عاصما لك من فتن في المستقبل.
20:07 فاجعل هذه نيتك وستصيب اخلاصا ان شاء الله، كثير من الشباب يوسوس بقضيه الاخلاص. المحور الذي يليه الاسقاطات العصريه. نروح لاثر داوود، وما علم ان لم يخشك، وما حكمه ان لم يطيع امرك، الناس هذه منبهره بالكفار وبالغرب وناس راحت القمر، ما حكمته؟
20:34 او وصل القمر بس عرف اللي خالق القمر ما وراء القمر. قول له كيف تكون القمر؟ نظريات تضحك. نظريات بعضها خيطي بيطي. طيب وبعدين عرفت كيف وقع لكن عرفت لماذا هو هنا؟ لماذا الله وضعه لك هنا؟ وصلت الى خالقه، يعني انت الان معظم بشر لانه وصل للقمر اللي هو مخلوق من مخلوقات الله عز وجل وما عظمت ما عظمت
21:04 من وصل إلى رضا خالق هذه الدنيا كلها. النبي صلى الله عليه وسلم وصل راح سدرة المنتهى، ما راح للقمر راح سدرة المنتهى. اقترب من الله، كلم الله مباشرة ثم عاد ينام على الحصير صلوات الله وسلامه عليه. يقول آكل كما يأكل العبد.
21:33 واجلس كما يجلس العبد. هو خلاص ما اقترب من الله جدا خلاص هانت عليه هذه الدنيا. العلم العلم، كثير من الناس اليوم يقول لك يا اخي العلم هو علم الدنيا مو علم
22:01 الاهم الطب، هو هذه العلوم اصلا لا تصير علوما نافعة الا بامر الاخرة. لانها ما ترتبط بالغائية، لانها تكون مفصولة عن غائيتك. ما ما ترتبط بغائيتك ووجودك من الخلق الا من خلال، فما بين العلم الشرعي وما بين غيرها ما بين الوسائل والغايات. يعني حتى مثلا الطبيب، المهندس، الكذا، القانوني، المش عارف ايش.
22:25 هذا غايته أن يحسن معيشتك وكثير منهم يقع في معاصي وبلاوي يستخدم علم للأضرار لأنه مو قريب من الله قد يكون علمه لعنة فهذا هو في واقع أمره طالب دنيا بهذا متى يكون طالب علم علم علم علم الذي نتكلم عنه هو ما يوصل إلى الله ومن خشي الله فهو عالم والعلم الذي يوصل للخشية هو العلم هذا مصطلح القرآن
22:55 حذف ابن عباس، فلازم تفهم. فأنت مو لما تشوف لك واحد جالس يكلم الناس، فاتح كتاب مناسك الحج، شو قاعد يشرح الناس مناسك الحج؟ وواحد ثاني جالس يشرح لهم محاضرات بالطاقة النووية وميكانيك الكم وكذا. شلون احنا نطالع نقول شوف هذا مسكين مناسك حج، شوف هذا الله هذا. فأنت غرك البهرج الخداع.
23:25 هذا اللي شرح مناسك الحج هذا جا ورايح لهم للغايه للغايه، اللي هذا هذا قاعد يصعد جبل يصعد يصعد يصعد يصعد في الاخير راح يلقى هذا بمناسك الحج قاعد سابقا. ليش؟ لانه كل هذا الكون اللي جايين احنا ندرسه جايين نبي نصل الى ما وراءه، هو كيف يعمل؟ طيب كيف يعمل؟ كل ما رايت دقه اكثر، احكام اكثر. استنبطت نظريه قلت
23:53 يعني من دقة الكون وأحكامه تقول يفترض أن يوجد كذا حتى يكون الكون بالصورة التي أفهمها. فتكتشف صحة نظريتك فتفرح، تفرح ليش؟ أفرح لأنه عرفت عرفت لماذا؟ لأني عرفت كيف فعل الله. بس طيب إذا عرفت لماذا فعل الله؟ لماذا خلق الله الخليقة؟ لماذا جعل السنين؟
24:21 لماذا جعل الأيام؟ لماذا جعل الأشهر؟ لماذا؟ الأجوبة اللي جاوب عليها الوحي. لماذا سخر لنا الحيوانات؟ لماذا لماذا لماذا جعل لنا النار؟ هذا مو هذا مستوى على نفس السؤال. طيب إذا صار عندك مقدرة من الصلة مع هذا الإله حتى أنه أعظم نعيم الجنة أنك تراه سبحانه وتعالى. ألا يكون هذا شيئاً عظيماً لغاية؟
25:04 الرجل يصبح مؤمنا ويمسي كافرا، هذه وهذا والله واقع اليوم بكثره الفتن العظيمه والله، صحيح؟ ما اكثر الكفر اليوم نسمع عنه، والله نسمع يا اكثر الكفر. سبحان الله يكون مار عليك حديث قاري قبل مده يدرا لك شيء من هذا.
25:30 طيب خلاص في المحور الأخير الكلام الإسنادي عبدالله بن جعفر الرقي <hesitation> ثقة الرقة هذي <hesitation> المدينة المعروفة عبيد الله بن عمر الراقي أيضا زيد بن أبي أنيس الراقي أيضا كلهم ثقات سلسلة مشهورة <hesitation> سيار هذا من تلاميذ الحسن الثقة على الحسن هذا إسناد صحيح الحسن جعفر بن عون أبو عمي ثقات عون حفيد عبدالله بن مسعود إسناد منقطع لم يسمع عبدالله بن مسعود <hesitation> لكن يمشي.
25:59 المحقق مدري ليش متعنت. محمد بن حميد الرازي متهم، ابراهيم بن مختار ثقه حدثنا عن بس من الازهر ثقه، سماك بن حربان عكرم عن ابن عباس. هذه سلسله سماك خرج له في مسلم وعكرم خرج له في البخاري ولم يخرج لاحده لهما معا في الكتابين وروايه سماك عن حكمه فيها كلام. طبعا هذه من دقه المحدثين. اسماعيل بن ابان، عبد الله بن ادريس ثقه ثبت نسيج وحده.
26:26 ليث ليث بن ابي سليم ضعيف المحقق صحح الاسناد هو ماشي ان شاء الله لانه موقوف عن طاوس عن ابن عباس ند صحيح مروان بن محمد الطاطري يزيد بن ربيع الصنعاني صنعاء دمشق صنعاء الشام هذه صنعاء دمشق قال ربيع بن يزيد حدث ربيع بن يزيد الثقاح واثله اسناد ضعيف يقول المحقق الله اعلم عاد
26:51 عبد عبد الله محمد بن ابي شيبه هو ابن ابي شيبه صاحب المصنف، هو قرين الدارمي، الدارمي يروي عنه هذا نزول من هما لا يشبعان. حدثنا مروان بن معاويه عن عوف، عوف الاعرابي عن عباس العمي، طبعا المحقق يضعف اسناده لانه عباس ما سمع داوود عليه السلام ما شاء الله، عافيه والله. الله المستعان. المهم من اس الثقه، حديث سلام بن ابي مطيع، ااا سلام
27:16 طبعا كل كل كل سلام بالمحدثين سلم، الا الصحابي سلام وشيخ البخاري محمد بن سلام البيكندي فيه نقاش. ابو الهزاز هذا اول مره اسمع عنه. الضحاك، الضحاك ابن مزاحم ثقه، قطعا لم يسمع مسعود لانه حتى ما سمع ابن عباس فكيف ابن مسعود. علي بن يزيد الالهاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابي امامه، هذه السلسله دائما ضعيفه جدا. بالمره يعني.
27:42 أبو المغيرة الحمصي، الأوزاعي، هارون بن الرئاب، ثلاثة أسناد شامي عن عبدالله بن مسعود الكوفي، منقطعة لكن عامة الخبر له شواهد، هذا وصلى اللهم سلم على محمد