التوازن المطلوب 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. التوازن المطلوب. صوتي ان شاء الله تكون خفيفه على النفوس. في ظل السياق السابق اللي كنا نتكلم فيه عن الصحابه والاستفاده من علومهم وغير ذلك. كثير من الناس ينظر الى
0:26 إنه الصحابة ما تركوا مؤلفات ضخمة، مجلدات كبيرة، مثل ما نشوف عند المتأخرين. وممكن يستهين بعلومهم بسبب هذا الموضوع. وينسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت جوامع الكلم. أعطيت جوامع الكلم، إيش جوامع الكلم؟ كلام يسير. هذا الكلام يسير تحته عناوين كثيرة من العلم. ما هو القرآن هكذا. وهو أعلى..
0:57 هذا الكلام البليغ المعجز فكلام الله بينه وما بين كلام المخلوقين كما بين الخالق والمخلوق كما ورد عن بعض السلف. طيب واصلا هذه المجلدات الضخمه ما وجدت الا بعد ان حاولت ان تفكك ما تحت هذه العلوم. علما ان كثير من المصنفات الضخمه ضخامتها
1:27 كانت غير غير نافعه للعلم في حقيقه الامر، في تقريب العلم، في تلخيصه، في تيسيره. الضخامه المبالغ بها. وهناك ما ضخامته تزيده علما وفضلا، لكن في سياق الاتباع للسلف والتزام طريقته. طيب. اليوم في سيره الشيخين ابو بكر وعمر تكلم موضوع مهم.
1:58 من ضمن الامور اللي ظلم فيها الشيخان. في روايه في تاريخ الطبري للاسف هي من طريق الواقدي. الواقدي كذاب معروف، لكن هي الروايه هذه لها اصل. معناها له اصل. ابو بكر الصديق لما جاء يولي عمر بدا يستشير الناس. في روايه انهم قال روايه ثابته عاد انهم قالوا له هذا فضل غليظ. كيف تولي علينا هذا الرجل؟
2:27 في روايه هذه روايه الواقدي ان طلحه وعثمان اثنوا على عمر وقالوا الا اننا يعني نراه رجلا يعني غليظا شديدا فقال ابو بكر قال هذا لانه كان يراني رقيقا ولئن وليتموه لترون منه امورا ما كنتم ترونها واني لاعجب بالرجل يعني فيرى عمر اني يعني ابالغ في الاعجاب به فينزله من عيني
2:56 واني لازري على الرجل فيرى عمر اني مبالغ فيرفعه في عيني. ابن تيمية كانه كان منتبه لهذه الرواية لما قرر تقرير لطيف جدا. هذا التقرير قال فيه الشيخ رحمة الله عليه ان الرجل الشديد اذا دخل في الملك يستحب له ان يضع وزيرا لينا والعكس بالعكس. فقال ابو بكر لين وضع وزيره وعمر شديد.
3:25 عمر شديد وضع وزيره عثمان لين. وهكذا هذه قصه التوازن. النبي صلى الله عليه وسلم يعني من علامات الاستقرار النفسي العالي عند النبي صلى الله عليه وسلم انه صحب هذين الرجلين ابا بكر وعمر. وسبحان الله في طباعهما اختلاف مع الوفاق
3:52 النفسي العام والفكري الا ان ابو بكر لين، واضح انه لين جدا. وعمر شديد، وواضحه قصه الشده في سيره عمر. هذا امر ما يختلف عليه الناس. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم صحب الرجلين وكان وكان بينهما انس عظيم بين هؤلاء الثلاثه ومحبه عظيمه مع اختلاف الطباع فيما يرى الناس، مع انه الفكر واحد. ما الذي نستفيد من هذه القصه؟
4:25 موضوع نسميه موضوع التوازن. انه ما يصلح اننا نضع الداعية او العادل او الصالح في قالب معين في امر الطباع التي وسعها الله عز وجل. نخلي قالب انه لازم يكون هادئ ولين و و وإلا لا. أو لازم يكون شديدا كذا وإلا لا. بل المسألة
4:55 فيها مساحة وسعها رب العالمين، نعم اللين قد يصعد به لينه حتى يفرط بحقوقه، والشديد قد تصعد به شدته حتى يبطش
5:11 ولا عصمه الا للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامه الا ان الامر يضبط قدر المستطاع ومن عوامل الضبط هذا الاجتماع ان الانسان الشديد والانسان اللين يتاخيان يتفاهمان نضع بيئه تستوعب الجميع فكل واحد ياخذ من طباع الاخر ويتعلم
5:43 مع وجود النموذج الصالح العالي اللي هو نموذج النبي صلى الله عليه وسلم. ودائما الناس اذا ما التقوا مع بعضهم البعض واصطحبوا وبدا يسمع احدهم من الاخر تنتقل الطباع الجيده اذا كانت اذا كان المحيط كله جيد. تنتقل الطباع الجيده وتتهذب تتهذب الطباع الاخرى التي فيها درجه من الخطوره.
6:13 فيما يتعلق باللين الشديد باللين الكبير او الشده العاليه. الآن مثلا لماذا لسان قريش افصح الالسنه واجملها في السنه العرب. اي انسان يدرس لهجات العرب يجد اللسان القرشي له ميزه. طيب ما سبب هذه الميزه؟ انهم تقريبا كانوا العاصمه لانهم كان كانوا عند البيت فكان الناس يرحلون اليهم.
6:42 فيذكر في كتب التاريخ انهم كانوا يسمعون كلام كل العرب فما استحسنوه من كلام العرب جعلوه في لسانهم وما كان مستهجنا في السمع طرحوه هكذا مثلا اهل العواصم الان في كل بلد تجد اهل العواصم الاوسط لسانا والاوسط طباعا في الغالب لماذا؟
7:11 بسبب هذه العله انه في العاصمه يجتمع الناس من كل الاماكن فيجتمع الفلاح والبحار وصاحب الابل و والحواضر وكذا يجتمعون في هذه الاماكن، كل واحد ياتي بطباع من بيئته فيبدا كل واحد منهم ينظر في طباع الاخر فيبدو له والمؤمن مراه اخيه المؤمن يبدو له
7:37 من طباعه ما فيه هجنه لما يجد معظم الناس ليسوا عليه او حتى تظهر له ميزاته اذا راى الامور الجيده المميزه فيه فغيره يقتدي به فيها هذا اللي ينبغي يعني هذا مثال تقريبي في قضيه الاحتواء والتوازن فيما يتعلق بامر التوازن يعني فيما يتعلق بامر التوازن
8:06 في التعامل مع الشدة واللين. في قصة مشهورة معروفة يعني عند طلبة العلم في الدولة الثانية، الدولة السعودية الثانية كان في أمير اسمه فيصل بن تركي. وكانت له بعض القرارات السياسية اللي انتقدها بعض أهل العلم، كان في واحد من المشايخ اسمه حمد بن عتيق. هذا لما انتقد فيصل بن تركي انتقده بشدة. انتقده بشدة.
8:37 وقال كلاما عظيما جدا. فيصل بن تركي حنق على حمد بن عتيق، حمد بن عتيق تضايق من فيصل بن تركي فتدخل واحد اسمه عبد اللطيف ال الشيخ، مو عبد اللطيف هذا اللي الحين، لا لا هذا رجل قديم. تدخل هذا عبد الرحمن هو من احفاد المجدد، عبد الرحمن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد عبد الوهاب.
9:03 فايش فعل؟ كتب رسالة لفيصل بن تركي يثني فيها على حمد بن عتيق ويبرر شدته ويذكر ان هذا امر يعني دارج في سلوك اهل العلم في التعامل مع المنكرات. وكتب رسالة إلى حمد بن عتيق يعظه بأخلاق ابي بكر الصديق. ويقول لحمد يقول له يعني
9:29 انظر إلى أبي بكر مع لينه كان منتج في الدعوة جدا وصار أفضل من عموم الصحابة طبعا الكلام اللي قاله عبد اللطيف هو مستفاد من منهاج السنة لابن تيمية لأنه حقيقة من أنفس الكتب اللي تحدثت عن فضائل أبي بكر بن الصديق وعن أسباب فضله على الآخرين على الصحابة الآخرين
9:55 شيخ الاسلام، لهذا بن قاسم افرد كلام ابو بكر الصديق شيخ الاسلام في ابو بكر الصديق افردها بمصنف خاص. هذا هو العقل، هكذا يتعامل العلماء الفضلاء مع هذه الامور. انهم لا ياتون الى انسان فيه شده وفيه حميه وفيه حرقه على الشريعه فيجرون عليه بشده
10:24 تساهلهم مع أصحاب المنكرات، أو لا يشتدون على أصحاب المنكرات بشكل كبير جدا خارج عن الإلحاد مع السكوت عن مثلا زلات العلماء، لا في توازن
10:39 حتى من ضمن الامور اللي اذكرها بعض الشخصيات العلميه يبدو لنا فيها انها طرفي نقي من ناحيه النظر للطبع مثلا كان شيخ انباس والشيخ حمود التويجري هذا لين جدا وهذا شديد جدا بعدين لما تقرا مصنفات الرجلين تجد انسجام عالي بل هذا يقدم لهذا
11:09 سبحان الله مع ان الطباع او حتى طريقه التصنيف، طريقه التعبير فيها اختلاف ظاهر. مع ان هذا تجد له مواطن شده وهذا تجد له مواطن لين ولكن الامر هكذا والشيخ محمود اتوجه له كتاب اسمه غربة الاسلام هذا الكتاب لو كان عندي مكان اعطي فيه دروس ومرتاح وثابت هذا اضعه من ضمن الكتب.
11:35 من أنفس الكتب ينبغي أن يرجع لها الإنسان بين وقت وآخر. وحقيقة كثير من طلبة العلم يتعامل مع الملف العلمي كأنه يتعامل مع الآيفونات. يبحث عن الإصدارات الجديدة فالأجد فالأجد فالأجد وعندهم يرون أن والله كل ما كان الكتاب أحدث كل ما كان أكثر تحريرا وهذا غير صحيح. حقيقة فيما بعد مواقع التواصل الاجتماعي الحركة العلمية في المواضيع التقليدية تراجعت.
12:06 فمن الناس من تجده مهتما بالكتب القديمه فقط، ومن الناس من يكون مهتما بالكتب الاحدث فالاحدث. والعلماء اللي ماتوا قبل 20 سنه و30 سنه لهم نتاج نفيس، وهذا النتاج اصلا الاطلاع عليه يفيدنا في التعامل مع واقعنا الحاضر، لانهم تعاملوا مع طلائعه. حتى على الاقل ندرك بعض الاخطاء التي وقعت في نظر بعض الفضلاء انذاك. وهذا ايضا من ضمن التوازن العلمي.
12:37 لكن لازم تطلع على تراث المتقدمين تكون حريصا عليه وبنفس الوقت تطلع على قراءات غيرك من المعاصرين والمتاخرين لتراث المتقدمين بهذه الطريقه يحصل ايضا عندك عندك درجه من الاتزان والفهم عمر رضي الله عنه ذكر ابن عبد البر في جامع بيان عن من فضله انه كان مجلسه لا يخلو من الشباب
13:07 لا يخلو من الشباب يبتغي حده عقولهم. وفعلا كان يجلس مع الحسين، طيب الحسين ايش كبره؟ كان له مجلس مع الحسين، الحسين يعني روايه ثابته يقول لك تروح لعمر دائما اقعد معاه. كان يجلس مع عبد الله بن عباس بشكل مستمر وتسحر معاه. وهذا يعني يعني نزول عمر لهذا الجيل
13:33 ولا شك انه يبتغي حده عقولهم اذا ايش معناه؟ معناه انه يعطيهم مجال انهم يتكلمون. لكن كهولته وعقله حاضره لتحكم الامر، ففي توازن. مثل ما حصل في مساله جمع القران. كان في توازن عالي، جابوا سيد بن ثابت شاب وهم الشيوخ مشرفين على الامر. ما في استبداد شيوخ ولا طيش شباب او نظر شباب فقط، لا. كان في توازن.
14:02 التوازن المطلوب. حتى يلاحظ في ابي بكر وعمر انه عندهما درجه على عندهما مقدره على الاتصال مع بعضهما البعض وانه ما حد ولا واحد منهم عنده مشكله انه يرجع الراي. يعني عمر في حروب الرده كان له راي خالف ابو بكر الصديق اقنع ابو بكر. في جمع القران لا عمر هو اللي اقنع ابا بكر.
14:30 حتى من ضمن التاثر تشعر ان ابو بكر الصديق في حروب الرده هو هو صار عمر، هو الان هو صار يعني يفعل كما يفعل عمر، يعني انه شديد وانه حازم وانه وانه ها؟ سبحان الله. وعمر في مواطن معينه تجده هو الاسيف، هو الكذا، هو ويستفيد منه، يعني ابو بكر الصديق صلى بالناس في صلاه الفجر قرا فيهم البقره حتى كانت تطلع الشمس.
14:59 فقال له عمر كانت تطلع الشمس، قال له ابو بكر لو طلعت ما وجدتنا غافلين. عمر راح سوى نفس الشيء، صلى بالناس في ولايته، صلى بالناس وقرأ فيهم البقره حتى كانت تطلع الشمس. فقالوا له نفس الكلمه اللي هو قالها لابو بكر، قال كانت تطلع الشمس، فرد عليهم بنفس ما رد عليه ابو بكر لو طلعت ما وجدتنا غافلين. نرجع للموضوع الاساسي، موضوع الاطر. موضوع جعل
15:29 طلبة العلم المقبولين في قالب معين فقط. قالب معين من السمت، قالب معين من ال ااا التحصيل، قالب معين من الولاءات، قالب معين إلى آخر هذه القوالب. بيد أنك لو نظرت في علماء الإسلام على مر العصور ما تلقاهم قالب واحد. بل تجدهم أناس مختلفين. والإنسان الموفق اللي يستفيد من كل الأطراف.
16:00 ويحاول يعدل بقدر ما يستطيع وينصح
16:05 يعني مثلا الإمام أحمد بن حنبل كان يصاحب يحيى بن معين ويستفيد منه ويحيى بن معين إمام في الحديث والعلل لكن يحيى كان فيه بعد عن الفقه كان همه موضوع الحديث والعلل و يحيى شديد جدا المحدثون يدركون شدته يعرفون شدته يعرفون أنها في الحمية على حديث رسول الله فيحتملونها طيب وأحمد يحب الشافعي الشافعي رحمة الله عليه
16:35 كان فقيه لكن لم يكن بتوسع احمد ويحيى واسحاق في الحديث. ولهذا فاحمد ذهب واستفاد من الشافعي الفقه صحب الشافعي استفاد من من صحبته للشافعي في الفقه وافاد الشافعي في الحديث واستفاد من صحبه يحيى بن معين بالحديث ونصح يحيى بن معين قال له لو تروح تقعد مع الشافعي عشان تتعلم منه الفقه. بشري الحافي
17:03 كان لا هو فقيه ولا محدث لكن كان عابد، احمد ايضا كان يحب انه يستفيد من موضوع العباده، فاحمد بن حنبل كان فقيه وعابد ومحدث لانه كان يجلس مع كل الطوائف ويستفيد منها بقدر ويفيد ايضا وحتى في وقته الناس تقاربوا وبدا كل واحد يفهم الطرف الاخر الى قدر الى حد كبير جدا بسبب هذا الانسان الفاضل المجدد. اليوم
17:34 مع الأسف لأنه الناس عندها نفرة وتركيز زائد على موضوع الأسلوب، نفرة من الأسلوب الشديد. ظهرت فئة، هذه الفئة تعظم يعني تستعظم وجود شباب فيهم شدة أو حتى على سمت لا يرغبون به. وفعلاً قد توجد مؤاخذة على هذا السمت. مع تسامح ظاهر مع المخالفين.
18:04 بل ليس تسامحا بل يعني خلينا نقول تنازلات ظاهره طيب مع المخالفين فيأتون لهؤلاء الشباب الموافقين اللي فيهم شده ويعزلونهم ينقطعون عنهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما خرج عليه الخوارج وهو الخليفه الراشد اللي ما داهن احد قال لا نمنعكم من مساجدنا
18:33 ولا نمنعكم من شيئنا ولا كذا وانتظرهم حتى يخرجوا بالسيف وارسل اليهم بعبد الله بن عباس يناظرهم ورجع كثير منهم انت فما بالك في وضعك مع اخوانك الذين انت لم لا انت راشد بل بالعكس انت عندك مشاكل ولا هم وصلوا الى مرحله الخوارج بل احيانا الشده التي يقعون فيها هي مبرره نوعا ما
19:01 بان الطرف الاخر اصلا المخالف ايضا شديد. وهناك زخم ودفع استوجب من بعض الناس رده فعل معينه. فماذا يفعلون؟ يعزلون هؤلاء. هؤلاء اذا كانوا طرف مستصغر ومعزول يعزل هؤلاء الشباب هذا يصير مناط سهل للشيطان ان يعمل عليه.
19:31 أن يدخل هؤلاء الشباب فعلا في أطوار من الغلو والخروج عن الحد والتجاوز والتوحش والمبالغة في مخالفتك بعد أن كان قدر المخالفة محتمل. طبعا كثير من هؤلاء يفرح إذا رآهم وصلوا هذه المرحلة يقول لك ما قلت لكم هو في الواقع بسبب إجراءاتك السيئة.
19:59 وتجد ذاك ايضا يزيد تنازلا والمخالفين لا زالوا منه في سلام. لا مثل ما شرحنا في البدايه هؤلاء يؤخذ ويعطى معهم ينصح لهم لا ينزل نهائيا الانسان الموافق اللي على السنه بمنزله الانسان الثاني المبطل سواء المتزندق او المبتدع.
20:28 وتسمع وتاخذ وتعطي وتنصح. ففي هذا السياق تبدا تحدث حاله التوازن. تكلمنا عن التوازن بين الشده واللين. التوازن حتى في التحصيل العلمي بالنظر بين كلام متقدمي الكلام وقراءات المعاصرين الموازيه لقراءاتهم. والتوازن بين موضوع حده عقول الشباب وخبره الشيوخ.
20:59 والعمل في سياق واحد. والتوازن ايضا في امر التناصح والاختلاط والاخذ والعطاء مع مع الاخوه. هذا هو التوازن المطلوب حاليا. ثم بعد ذلك الكل يطلع في سيره السلف الاوائل ويبدا ينظر ما المحتمل وما ليس محتملا، لان اليوم كثير مما نراه شده
21:27 هذا لو رجعنا الى كلام السلف الاوائل ممكن نجده امرا دارجا في مع بعض المخالفات. نعم لم يكن ديدنا ديدنا لكن صدوره من بعض الناس ما في مشكله، لم يكن الناس عندهم مشكله كبرى. ايضا انت طبعك لين هين كذا، والله جميل لكن فرض هذا على كل الناس ومحاوله جعل الشباب الذين ليسوا كذلك
21:57 يعني يتم الايحاء للذيول انه اجعلوهم يعيشون في عزله هذه مشكله يعني، هذه ستؤدي الى مزيد من التوحش وليس حلا. ودائما حقيقه نجد الصدور الايدي الذراعات مفتوحه والصدور منشرحه تماما للمخالفين بما لا نراه الموافقين وهذا ايضا ما يساهم في زياده الغلو والتوحش الكثير من الشباب.