مقدمة في التلفيق 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. التلفيق هو أن تأتي إلى قولين مختلفين فتشكل منهما قولاً ثالثاً أو طريقة ثالثة، هذا القول الثالث أو الطريقة الثالثة لم يقل بها أي أحد من الفريقين، ثم تستخدم منهجية
0:24 الفريق الاول اذا اردت ان تثبت نصف القول ثم وتستخدم منهجيه الفريق الثاني المناقضه اذا اردت ان تثبت القول الاخر. كيف هذا؟ هناك مثال قديم جدا ينسب لابي نواس انه كان يشرب الخمر فاراد ان يستحل الخمر ويضعها في ظهر عالم ويخرج منها سالما والله اعلم هذا كان صحيح ام لا فماذا قال؟ قال تعالوا
0:52 الشافعي أليس يقول النبيذ الذي يجيزه أبو حنيفة هو في حقيقته خمر لأن كثيره يسكر وقليله لا يسكر لكن كثيره يسكر فهو خمر قالوا نعم قال وأبو وأبو حنيفة يقول النبيذ حلال فإذا جمعنا بين قول أبي حنيفة أن النبيذ حلال وقول الشافعي أن الخمر والنبيذ شيء واحد
1:22 خرجنا بنتيجة أن النبيذ أن الخمر حلال. طبعا هذا مثال ظريف ومضحك و وظاهر أن هذا أبو نواس رجل يريد فقط أن يستحل مثل هذا الأمر. صح وظاهر فيه الهوى في الواقع اليوم هناك الكثير من صور التلفيق.
1:49 المنادية على اصحابها بالهوى. على سبيل المثال نحن في المنهجيات الفقهية عندنا ثلاثة منهجيات. الثالثة ممكن تتقاطع مع الاولي مع مع المنهجيتين الاوليين. منهجية التمذهب اني اجي المذهب واخذ كل ما فيه.
2:19 برخصه وعزائمه. وهناك منهجيه اخرى التي هي اسمها منهجيه اتباع الدليل. انه لا اتمذهب بمذهب وانما انظر الى المصادر الاصليه وابدا اكون لنفسي مذهبي الخاص. مع اختلاف بين هؤلاء جماعه اتباع الدليل منهم من يستضيء بنور المذاهب الاخرى وينظر في حججهم ويستفيد من خبراتهم
2:47 ومنهم من لا فقط يريد ان يطرح ويذهب وتكون حتى اصلا عنده اصول فيها فيها نظر. طيب. وهناك منهجيه ثالثه التي هي منهجيه اهل الورع والاحتياط. يقول لك في مسائل اجماعيه هذه وفي هذه اخذ فيها، واذا وجدت الناس اختلفوا في شيء خذيت الاحوال. يعني اختلفوا في شيء هو حلال هو مباح ام حرام.
3:16 ترك المباح لا يضرني ولكن فعل الحرام يضرني اختلفوا في شيء هو مستحب ولا واجب افعله فعل المستحب لا يضرني لكن ترك الواجب يضرني وهذه المنهجيه منهجيه الاحتياط يعمل بها كثير من المتمذهبين ومن جماعه فقه الدليل بشرط قوه الخلاف بشرط قوه الخلاف وتجد ان ان بعض الشافعيه مثلا يكثرون من هذا يقول لك للخلاف اترك الامر الفلاني
3:45 للخلاف امسح راسك كاملا. لكن منهجيه الاحتياط هذه والتي هي مشهوره في كلام الكثير من الفقهاء ينبغي ان لا يفتى بها للموسوس اذا قوي الخلاف. اذا يعني اذا كان يعني له مندوحه في ترك القول الاحوال. بالنسبه للموسوس. الشاهد عندنا ثلاث منهجيات صح؟ ياتي بعض الناس يلفق كيف؟
4:16 تجده مثلا اذا تكلم عن موضوع مثل الغناء ترك المذاهب وخالف مشهور المذاهب وافتى بالح وافتى بالجواز وراح طيب وقال لك انا امشي على الدليل وان كان يعني الله المستعان لا دليل ولا شيء والاصل الاباحه والاصل كذا. طيب ثم تجده هذا نفسه تجده في مكان اخر هكذا يعمل لك ارهابا يقول لك الجمهور
4:45 الجمهور لا يرون الوضوء من لحوم الابل، وعندنا في بلادنا يرون الوضوء من لحوم الابل، طبعا في بلادك اذا كانوا جماعه حنابله فهذا فعلا مشهور مذهب احمد، ويعني انه اصولي يقول لك هذا من مفردات مذهب احمد، طبعا معه اسحاق ومعه كذا ومعه كذا، وكلمه جمهور اذا خالف الثلاثه احمد اصلا
5:11 اصلا من الاغلاط المنتشره في المنهجيه الفقهيه المتاخره. لانه هناك ائمه مجتهدين معتدون بهم موجودون في ذلك الزمان غير الاربعه. وهؤلاء اذا اذا بدات تنظر في فتاويهم احيانا ينقلب عندك نظره الجمهور. واما من تاخر من المقلدين فهؤلاء ليسوا حاكما اصلا. الشاهد في مساله لحوم الابل انا اذا كنت انسان مذهبي فساخذ مذهب الحنابله ولا مشكله اذا كنت حنبليا.
5:43 وإذا لم أكن حنبليا فنعم لن آخذ بمذهب الحنابلة في هذه المسألة ولن آخذ بمذهبهم في المسعى الجار وبين. هذه رخصة في مذهب الحنابلة فقط. ولا بجواز بيع العربون مثلا ولا بترك الجمعة إذا اجتمعت مع عيد ولا ولا، كل مذهب فيه رخص وعزائمه. فكونك تأتي إلى مذهب معين وتذكر عزائمه فقط هذا نوع من التشويه اللي ما له معنى.
6:10 ولو كنت اتبع الدليل فهناك حادث في الصحيحين يستدل بها القائلون بوجوب الوضوء من من من اكل لحم الابل. وحقيقه الاجوبه عليها ضعيفه وهي ادله قويه جدا في الباب. واذا كنت من جماعه الاحتياط فراح اتوضا احتياطا. هذا صاحبنا ايش عمله؟ يعمل حاجه منهجيه رابعه هي من اشهر المنهجيات التلفيقيه اللي ورثت ابي نواس اسمها منهجيه تتبع الرخص.
6:39 انه كل مذهب اروح اجيب رخصه واترك عزائمه، كل مذهب اصلا اساس التدين انك تترك هواك لمراد الله عز وجل، ويعني جنه عرضها كعرض السماوات والارض، تظن انها تنال بسهوله ويسر وبالاحتيال، طيب انت الان تضحك علي في الدنيا، تقول لي والله شوف انا معي مذهب، معي قول.
7:06 نحن اذا انت قلت انا مثلا مذهبي شافعي او مذهبي مالكي سألزمك بكل ما في هذا المذهب من رخص وشدائد وهذا حقيقه غير واقع. واذا قلت انا امشي على الدليل راح اجيب لك دليل. طيب وكأن وكأنك تعتد بالمذاهب وناتي الى مسأله المعازف واذا بك تخالف كل المذاهب. او مشهور المذاهب. على الاقل يعني.
7:33 ويودع الإجماع، طيب إذا أنت تلفق، أنت لا يوجد عندك منهجية، مثل شخص مرة كاتب الحنبلي قال: أنا حنبلي في كل المسائل إلا في اللحية، أنا شافعي، عشان مشتهي يعني، هذا معترف بالتلفيق، معترف بالتلفيق، ورأيت شخصاً آخر
7:52 يقول انا حنبلي وانا حنبل ثم لما جاء اخراجه مساله اخراج الزكاه مالا زكاه الفطر مالا قال يا اخو مذهب احنا وهو يعني كان ينتقد على السلفيه المعاصره انها ما تلتزم بالمذهب ولا ولا ثم هو واذا به هو نفسه وهذا قول طبعا لان المساله لها علاقه بالنظره العقليه عند بعض الناس يعني يعني مع الاسف كثير منهم اذا تكلم في مساله هذه الزكاه
8:20 كأنه يقول ان الزكاة كما وضعها النبي صلى الله عليه وسلم وكما طبقها الجيل الاول لا نفع بها، لا نفع فيها، وهذا غير صحيح وغير دقيق. لكن الناس يعني في الانزياح الرأسمالي هذا هذا نوع من انواع التلفيق. ايضا من الاحوال التلفيقيه ان يأتيك انسان
8:43 إذا تكلم إذا إذا أراد أن يكلمك مثلا عن مسألة هو لا يشتهي الإيمان بها، مثل إيمان بوجود الله عز وجل، اللي هي المسألة التي لا تحتاج إلى كبير استدلال. يطالبك بنوع من الدليل لا يترك مجالا لمماحكة ولا للسفسطة، و بل ويطالب بدليل مادي مع أننا في الأساس نبحث في أمر غيبي. و يطلب نوعا من الأدلة
9:13 اصلا لا يحتاج الى اعمال عقل، شيء لا يصد ولا يرد. ولا حتى تحصل معه ادنى درجه من المماحكه. يتشدد جدا في هذه المساله. ثم اذا ذهب الى مسائل اخرى مثل موضوع الايمان بالاكوان المتوازيه. عدد لا متناهي، هذه عباره مجازيه، ولا هو له حد من الاكوان، اكوان مو كواكب، لا يعني كوننا هذا بكل كواكب وكل مجرات كون واحد.
9:40 متوازيه، متوازيه يعني ايش يعني ما هي داخله على بعض. عدد لا متناهي يؤمن به بنظريه التطور انه المثليه جيني، انه الشذوذ الجنسي جيني، مساواه بين الرجل والمراه، انه الزواج تحسن 18 عام من اغتصاب، انه البشر متساويين في الحقوق والواجبات بغض النظر عن اي عقيده يحملونها الى اخر كل تلك القيم.
10:07 حين ياتي الى مثل هذا هو يلفق في البدايه كان سفسطائي لما جلس يتكلم عن ادله وجود الله صار سفسطائي. لما جاء الى الامور التي تاتي من الغرب يتحول الى درويش. مثل صاحبنا هذا بين متمذهب وصاحب دليل. هذا نفس القصه. حين يتعلق الامر بما ياتي من الغرب ما يسائلهم اصلا.
10:33 حين يتعلق الأمر بمسألة ولا يجتهد أن يؤمن بها يتحول إلى سفسطائي لا يكاد يقنعه أي شيء بل يشكك في كل شيء في كل حقيقة من أجل أن لا يقبل حتى أنه لا يتسق مع نفسه
10:46 يعني لا يوجد انسان ممكن ان ان ان يطبق منهجيه الملاحده في حياته فمثلا لا يستدل بالصنعه على الصانع ولا لا ابدا او او ينكر السببيه او نهائيا تجده مثلا يناقشك فيحاول ان ينكر السببيه، قانون السببيه ثم هو يتكلم عن العلم التجريبي اللي هو اصلا من من الاسس الكبرى المبني عليها اللي يؤمن بالسببيه
11:17 بهذا يعني يبحثون و ثم يقول سبب تقدم الغرب انهم فعلوا واحد اثنين ثلاثه، طيب انت السببيه اصلا عندك مشكله معاها في ابسط صورها ثم الى صوره من اعمق صورها العمق التحليلي صرت هذا واضح انه تلفيق للهوى مثل صاحبنا ابو ابو الخمر. ايضا من صور التلفيق ايضا ياتي انسان يتغنى باهل الحديث
11:46 يحبهم يتحدث عنهم وعن عبقريتهم في حفظ السنه وفي الانتصار للمله وفي حرقتهم وفي ما بذلوه في الرحله وغير ذلك وهو في بكل ذلك محق ياتي الى كتاب من كتب الجرح والتعديل يقرا كل التراجم اللي فيه بحرف الالف بحرف الباء بحرف التاء بحرف الثاء بحرف الجيم
12:14 يجد ان الائمه منهجيتهم دقيقه في الحكم على الاشخاص سواء عقائديا او فقهيا او حديثيا وتجده يسلم لهم يسلم للمختص لا شك وهذا كلام سليم ياتي لشخصيه معينه بحرف النون او في الكون ثم لا يقبل كلامه طيب ترى هذا تناقض وهذا مع كونه تناقضا
12:43 فيه نوع من التلفيق. في رجل اسمه محمد الزاهد الكوثري، هذا الرجل حنفي، وحنفي وماتردي ومعروف بتعصبه وشدته وصلاه لسانه على الخصوم. محمد زاهد الكوثري عمل كتاب سماه تأنيب الخطيب. فيه شوية روايات في تاريخ بغداد، مو شوية لا والله وايد ما عجب، لم تعجبه.
13:06 فأراد ان يضعفها كلها بشيء بضرب من المماحكه الشديد حتى انه ضعف 300 ثقه منهم 90 حافظا. جاء رجل اسمه عبد الرحمن المعلمي، عمل كتاب سماه التنكيل لما في تأنيب الكوثري من الاباطيل، بين غلط الكوثري في كل ما قاله على هؤلاء الناس، بل قال انه يفتح الطريق للملاحده للطعن في اهل الحديث.
13:33 وقال فيه كلاما جميلا جدا ورد على هذا وقال له يعني انت لو اردت ان تزيل الجبال الرواسي اهون عليك من ان تنكر هذا، علما ان الكوثري والمعلمي اتفقا في مواطن كثيره انه والله فعلا فلان صدرت منه الكلمه الفلانيه. وفلان قال الكلمه الفلانيه. والكوثري يعني بدا الشاهد في فئه من طلبه العلم بل كثير منهم جدا امرهم عجيب.
14:04 هم يثنون على مجهود المعلم وردوده المفحمه للكوثري ثم ينتهون الى نفس نتيجه الكوثري في تكذيب هذه الروايات تعليلا بلا علني. والروايات المناقضه لها التي هي غير ثابته يقبلونها بدون ان يبحثوا في اسانيدها. واذا جاءت هذه الروايات التي لا تعجبهم بدا يمحص في اسانيدها ويدقق كما فعل المحققون لتاريخ بغداد ايضا.
14:30 من التناقضات الفجه، الروايه التي تعجبهم يصححونها ولو في اسنادها ما فيها، والروايه التي لا تعجبهم يتعنتون جدا ويحاولون وايضا انى لهم. حقيقه حقيقه هذه قله دين، وكونك مثلا كما تدعي
14:54 أن والله هذا البحث لا فائدة منه، طبعا لا فائدة منه بعد ما على ما على حسابهم ضعفوا 300 ثقة منهم 90 حافظ. طيب إذا كان لا فائدة لماذا أنت تتكلم بالنقيض؟ وهذا شيء عجيب أن الناس زيد عمر بكر من الناس يتكلم بالباطل، تأتي أنت ترد عليه تقول له أنت أنت تكذب، أنت تلفق، أنت تصحح البواطيء. أنت تترك الصحاح المناقضة، أنت أنت أنت أنت
15:21 تجد تجد الطرف الثاني يغضب، يقول ليش تتكلم بهذه المسألة؟ هذه المسألة لا فائدة منها، طيب هل لا قلت لذاك الذي تكلم بالباطل منذ البداية؟ علما أن لا منها فائدة، ما دام تكلم علماء أهل الحديث منها فائدة. أنا لست ملفقا، لست قليل دين. أنت إن كنت كذلك فهذا شأنك. لكن لا تنتسب لأهل الحديث أرجوك.
15:46 ولا تأتي وتنشرون مقاطع لبعض الناس اللي يتكلمون بلا مسؤوليه يقول لك الفصل الفلاني في كتاب السنه عامته ضعيف وهذا كذب وهو يعلم انه كذب. وهو يعلم والله يعلم والله حسيبه على هذا الفجور. وانه يدري ان عامه الاخبار صحيحه. وعامته تعتمد عند ائمه الجر والتعديل. والله هذه قله احترام.
16:15 وهذا وهذا يعني يعني الانسان بالكاد يمسك نفسه امام مثل مثل هذه هذه الجراه اني اجي هالشكل بكلمه اسقط روايات الثقات هؤلاء الثقات اللي لولاهم لا انا ولا انت رحنا ولا جئنا لكن ما الله المستعان
16:35 معين يخالف هذا الكلام قل انا لي راي معين يخالف هذا الكلام وانى لك وان يلتفت لك اصلا امام الائمه الكبار اما انك تكذب بالصدق وتصدق بالكذب وتطرح روايات الائمه الثقات ايش فرقك عن الناس العقلانيه التعبانه اللي الحديث لما ما يعجبه يطرحه
17:03 والحديث لما يعجبه يقبله ولو كان بهوى الاسانيد. حقيقه لقد تم اضطرارنا واجبارنا اجبارا على الكلام في مثل هذه العناوين لان هذا الامر فعلا فعلا في تجاوز وفي سوء ادب مع كبار ائمتنا. بل فيه دجل ما يليق باي انسان يحترم نفسه او يحترم اللي اللي يسمعونه.
17:33 ومع الأسف من شخصيات علمية مرموقة يعني كان يفترض فيها أن تكون على قدر المستوى وعلى قدر الاسم لكن مع الأسف الضغط العصري يا أخي مسألة يحرجك الكلام فيها لا تتكلم وخلاص أيضا من ضمن يعني تلفيق بين الطريقة السلفية والطريقة العقلانية تلفيق بين الكوثرية والمعلمية ولا حول ولا قوة إلا بالله
18:03 يعني أنت الآن فتحت الباب لأهل الرأي أن يتهموا أئمتنا بأنهم كذابين، بأنهم مجرمين، بأنهم كذا، بأنهم ظلموا، بأنهم فجروا. تعرف ماذا تصنع؟ اقرأ ماذا قال المعلم في مقدمة التنكيل. عن نهاية مسلك الكوثري، وما يتوقعه من مسلك مثل الكوثري. أيضاً من ضمن التلفيق الذي نراه أنه يأتي إنسان يقول لك أنا سلفي، أنا أثري، مرات بعضهم يقول لك أنا حنبلي.
18:34 اهلا وسهلا اهلا ومرحبا. ياتي الى كتب العقيده فياخذ ما فيها من الاستدلالات القويه في نقد مقالات اهل البدع بانواعهم جزاك الله خيرا وينشرها ويجتهد في شرح كلامهم وبيان تناقض المخالفين والماخذ عليهم ويطلب في ذلك اطنابا نسال الله عز وجل ان يجزيه خيرا
19:02 وأن يثقل به موازين حسناته ثم بعد ذلك يأتي إلى عنوان معين في التكفير مثلا وإذا به يطرح كلام الأئمة إما يطرحه صراحة وإما يطرحه بحيلة و ومن أيسر الأمور في عصرنا الإلحاق فلان خارجي لأنه قال كذا وكذا
19:30 وتكون عامة عقيدته ليست حقيقه الخوارج. فلان مرجئ لانه قال كذا وكذا وتكون عامه عقيدته ليست حقيقه المرجئه. ثم ناتي لاثار واضحه من قال كذا فهو جهمي. من لم يقر ان الرحمن العرش استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي. المعطل يعبد عدما من قال كذا وكذا القائلين في القران ان القران حكايه جهمهم ابو عبد الله احمد بن حنبل وتابعه على ذلك ائمه الانصار واهل الاثر.
20:01 هذه كلها نطوي عنها كشحا ولا نقبلها تعليلا بلا علل طيب ثم بعد ذلك يقول لك يا اخي والله انت هذا ناس ناس متفلته وناس ما هي متمذهبه وناس ما تاخذ بالك بالمذاهب الفقهيه كما هي ما شاء الله انت تاخذ بالمذاهب العقديه كما هي ام انك تاخذ هكذا وهكذا لماذا تركت هذا العنوان بالذات؟ كما صاحبك لماذا ترك هذا العنوان بالذات؟
20:30 لانه والله العصر هذا يقتضي نوع من الانسنه نوع من العلمنه نذم العلمانيين جدا في انهم يدعون الى تهميش القضيه الدينيه ونجد منا من هو جاد جدا في تهميش مجموعه من القضايا العقديه يراها عقبه يتفق مع العلمانيين بهذا الاصل وليتهم اذ اذ اذ ساروا على هذا سكتوا اي انسان درويش مثل حالاتي
20:59 يريد اتباع طريقة الاوائل كما هي يتهم بشتى اصناف التهم وينفر منه وهذا ايضا من ضمن منهجهم التلفيقي في الاعذار يعني مثلا فلان يخالفك في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي النبوات وعنده خرابيط في توحيد الالوهيه معذور اراد الخير اراد الحق والبينات ما سوت له كل شيء طيب
21:27 وأنا حكمت بحكم يعني أنت تراه شوية متجاوز لكنه في النهاية أنا أيضاً عندي تأويلي، لأ الذي يخالفني في الله معذور في أسمائه وصفاته، وأما الذي يخالفني في اسم مخلوق وصفته فلا لأ ما يجوز مهما أياً كان سلفه وأياً كان استدلالاته ما يجوز أنفر منه وأقول عنه مجنون وأقول عنه اللي أقوله
22:03 ساعة يعني ساعة صدوركم واسعة اعذاريا وساعه لا والله مره واحده خوارج الاشعراء نريد ان نفهم على اي دين وعلى اي منهج يسار اما هذا التلفيق جدا جدا مربك بالنسبه لنا
22:24 حنبلي حنبلي حنبلي اغاتي انت حنبلي على اي اساس؟ قبل قالوا نصارى بني تغلب لم يتمسكوا من النصرانيين الا بشرب الخمر، انت ايش تعرف من الحنبليه؟ حنبليه التوسل بس انه والله في توسل في كتاب الفروع لابن مفلح ما حد قبله ذكرها فرع جواز التوسل بالنبي لوحده ها؟ وفي نفس الصفحه تحريم الاستغاثه واعتبارها شركا في نفس الصفحه
22:53 أخذوا بثان، وبعضهم لا يعرف من الحنبليه والله الإسبال ولا غيره وغيره، مثل واحد متمذهب، فماذا يقول؟ لما سألوه عن المولد، قال: لا أعرف كلام الأئمة الأربعة في، فلهذا أنا أسكت كما سكتوا. طبعاً هذا ظريف جدا هذا، ما كان في، ما كان في مولد في وقت هؤلاء الناس، صح عفا الله عنك.
23:19 حتى يتكلموا فيه، وإذا كنت تنكر عدم التمذهب بحجة أنه لم يكن موجودا في زمن السلف، وهذا حق. إن كان كما تقول، وإن كنت أزعم أنه كان في مدارس نعم، كان في انضباط نعم، لكن التمذهب والصورة التي تتحدثون عنها لم يكن موجودا. وأيضا ما كان في انفلات ظاهري. طيب كذلك أنكر المولد.
23:49 قول ما كان موجود على زمن الائمه لدرجه اننا مو لاقيين لهم كلام، اذا هذا امر محدث. ولا فقط فالحين تنكرون على على اهل الاثبات في امور اصلا وارده عن السلف لكن انتم تتعاملون. فالحين تنكرون على، اريد ان نفهم. هذا المنهج التلفيقي. هذا الشيء ما عمله المذاهب الاربعه.
24:18 بدعه ما يجوز ننكر نستدل كذا هذا شيء لم يكن موجودا على زمن الائمه اصلا نسكت مع قيام داعيه نسكت ليش؟ والله لان في ناس وجيراننا وحاضرات وكذا وما نبي نساعدهم فننطيهم هذه الهاديه انا اسكت انا اتوقف فيتركوننا ترى مثل ما كان ابو نواس جدا مكشوف
24:46 كلامه الذي نصب له والله اعلم هو يصح عنه. فكذلك هذه النوعيات كلها جدا مكشوفه. وان كانت تظن نفسها انها ما هي مكشوفه، لكن ترى فعلا ناس كاشفتك وتعرفك. تلفيق مثل العلماني اللي هو مثلا يجي يقول لك اذا انت رحت لديار الغرب يا اخي اندمج، قوانينهم مو بكيفهم، اندمج معاهم. اذا جينا لديار الاسلام
25:15 الأقليات راعوا الأقليات راعوا الأقليات اقتدوا بأضعفكم الأقليات ضعفاء مساكين غيروا دينكم عشان الأقليات وهناك بالغرب غير دينك عشان الأكثرية هي باختصار إجبار على العلمانية لكن كل واحدة بمنظر هذا منهج تلفيقي لو اتسق لك لقال للأقليات في بلادنا أنتم في بلاد المسلمين امشوا على نظام مو عاجبك امشي
25:44 كما يقول للناس اللي في الغرب او لو كان متفقا لقال الغربيين يا جماعه الخير المسلمين اقليات كثير منهم حتى لاجئ مسكين جاكم هربا من المصائب اللي ببلاده وانتم يعني عارفين القصه ونصكم تجار اسلحه يعني انتم حتى مستنفعين من البلاوي اللي صايره ببلده فخلاص لا حقيقه اليوم صار الاصل
26:13 في المناهج الفكرية التلفيق، هذا الواقع يعني، الأصل فيها أنها تلفيق، أنها ما لها منهجية وما لها مسك، وساعة هكذا وساعة هكذا، والله المستعان.