فضل علم السلف على علم الخلف (1)

53 دقيقة فضل علم السلف على علم الخلف — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وأصلي وأسلم على مبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين فهذا هو المجلس الأول في رسالة بيان علم السلف فضل علم السلف على علم الخلف لحافظي أبو الرجب أبو الفرج
0:30 الحنبلي رحمه الله تعالى. وهذه الرسالة أو هذه المجالس لن تكون فيما أريد على السمت العلمي المعهود أو على الطريقة التقليدية في الشرح، وإنما ستكون
1:03 على جهة هي أشبه بما يسمونه بالخواطر أو الفضفضات أو غير ذلك، لأننا في واقع الأمر في هذا الزمان الحاجة ماسة إلى مثل هذه المادة، والمراد من مثل هذه المجالس التثبيت
1:32 والتعليق على الكثير من الامور التي يراها المرء ويتعجب منها. فإن ما حصل في الازمنه المتاخره من عدول الناس عن طريق الصحابه والتابعين الى طريقه الفلاسفه والمتكلمين
2:06 ولكن الأعجب من هذا عدول أناس عرفوا طريقة السلف بالجملة، وعرفوا منهجية السلف بالجملة، وعرفوا فضل السلف على أهل الكلام
2:36 ثم بعد ذلك يصدفون عن طريقة السلف ويتأثرون ببعض الكلاميات او ببعض الامور العصرية ابن رجب الحنبلي
3:04 رجلا موفقا في الجمله في امر التصنيف فكانت همته شرح الاحاديث وكتابه الرسائل المفرده في ذلك وقد كانت له طريقه لذيذه جدا في شرح الاحاديث
3:33 يعتمد فيها على حشد الآثار في الباب وقد تأثر بشخصيتين حنبليتين جدا
4:02 على كونه يخالف هاتين الشخصيتين في مسائل كثيرة. تأثر بابن الجوزي، بـ في عناية ابن الجوزي بأحوال السلف، فابن الجوزي على تجهمه إلا أنه كان يحب الكلام عن أحوال السلف جدا.
4:32 ويحب ان يقارن بينه وبين الخلف ويعري الخلف حتى انه لم يكن يعجبه عبد القادر الجيلاني و صنف رسالة في ثلب عبد القادر ولا عجب ولا غرو
5:01 أن تكون هذه الرسالة مفقودة. فعبد القادر في تلك الأزمنة رجل له سلطان على النفوس عظيم. أبو الرجب وحده من فهم لماذا ابن الجوزي وصل إلى هذه النظرة في عبد القادر. قال أبو الرجب أن ابن الجوزي كان يقارن عبد القادر بالسلف.
5:32 فلهذا صغر عنده عبد القادر وبدأ يرى عيوبه جلية. وعبد القادر طبعا عنده إشكاليات عقديه ظاهرة في كتاب الغني الشخصية الثا..
6:02 يظهر تاثر ابن رجب بابن الجوزي في كثير من محاكاته وحتى انه اختار لنفسه الكنيه نفسها التي كانت لابن الجوزي ابو الفرج. وتاثر ايضا بشيخه المباشر الذي قرأ عليه النوني ابن القيم. وبالرجب لم يلازم ابن القيم طويلا.
6:35 إنما قرأ عليه النونية. غير أن ابن رجب في الفقهيات لم يكن يجنح إلى طريقة ابن القيم أبدا، وإن كان هناك تقاطع بين الطريقتين في بعض الأبواب، ليس هذا محل البحث.
7:10 وبن رجب هو وعبد الغني المقدسي من اكثر الحنابله المتاخرين اتباعا وانشغالا بالحديث عما سواه. وبن رجب كان رجلا متفننا. فانت تتحدث عن رجل شرح جامع الترمذي كاملا. تتحدث عن رجل امام في العلل. امام في الوعظ.
7:41 فقيه كبير باتفاق اقرأ قواعده عاش في ذلك العصر الذي كانت فيه سطوة لعلم الكلام وللمتكلمين وحتى توهم كثير من الناس انه لا يمكن الرد على شبهات الفلاسفة وعلى شبهات أهل الضلال إلا بالطريقة الكلامية
8:19 وعصر ابن رجب حصل فيه عدة آفات كادت أن تقتل العلم لولا أن الله عز وجل متم نوره ولو كره الكافرون
8:52 ففي العقيده جاء علم الكلام ومر متكلمون اساطين اذكياء لهم عبارات ومقدره في الكلام وجمع الشبهات مقدره خطيره
9:25 من شياطين الانس حقا كالرازي كالغزالي في اطواره الكلاميه كابن معالي الجويني هؤلاء الذين استطاعوا الانحراف بالاشعريه عن طريقه الاشعري نفسها بسلاسه
9:53 ويجعل الناس يقولون انا اشعري، وهو يعتقد ان طريقه الاشعري تجسيم. طريقه الاشعري التي تخالف عقيده اهل السنه. التي هي اقرب ما تكون الى طريقه الكلابيه. هؤلاء اناس ليسوا من اهل العلم ولكنهم كانوا اذكياء جدا. اوتوا ذكاء ولم يؤتوا ذكاء.
10:24 كان هناك على الطرف الابعد اناس امثال ابن سينا والرشد اناس على درجه عاليه من الذكاء ولكن ضلال بعيد وتاثر بالفلاسفه وسبب تاثرهم بالفلاسفه كما شهد عليهم الغزالي في المنقذ من الضلال انهم قرؤوا في علوم الفلاسفه التجريبيه كالرياضيات والجبر والمقابله
10:54 والفلك فاخذوا كل هذه العلوم واخذ تسليم مع كلام الفلاسفه في الالهيات وانت عندما يمتلئ قلبك بتعظيم شخص ساعتئذ حتى الكلام الضعيف لا تستطيع ان تفرق بين ضعيف كلامه وقويه
11:20 فلم يفرقوا بين هذه العلوم المبنيه على التجربه وبين كلامهم في الالهيات الذي هو من اسخف ما يكون. لبعدهم عن طريقه الانبياء. وغايه امرهم اثبات الربوبيه على جهه كفار قريش كانوا يثبتون وجود الله عز وجل بما هو افضل منه.
11:54 وكثر في عصر ابن رجب الجدل وصنفت كتب وصارت تصنف مؤلفات في فن الجدل المعونه في الجدل تجد الرجل شافعيا لا يكاد يكتب اسمه الا ويضع في اخر اسمه الشافعي يفتخر بالانتساب للامام المطلبي
12:24 وبعضهم يصنف كتبا في طبقات الشافعيه فلان من اصحابنا فلان من اصحابنا فلان كذا فلان كذا ثم ياتي الى علم الكلام الذي ذمه الشافعي ذما شديدا ويقول به ويرى وجوبه كما كان يصنع النووي والشيراثي واضرابه
12:59 مالك بن انس رجل كان لا يروي بعض الاحاديث اذا راى ان عمل اهل المدينه على خلافها ويرى ان في ذلك تشويشا على الناس انه يعتقد انها منسوخه ياتي اناس ينتسبون لمالك المالك المالك المالك
13:29 ثم في النهاية الله أكبر. أشاعرة أقحاح وصوفية. وطريقة الجنيد السالكي، فقه مالك وعقد الأشعري وطريقة الجنيد السالكي. مالك كان من أبعد الناس عن هذا التصوف. عن تصوف الجنيد فضلا عن تصوفكم. كان بعيدا عن مثل هذه الأمور، كان لا رجل صاحب عمل، ليس صاحب كلام.
13:59 حتى يقول ابن المبارك يقول ما رايت رجلا يعني بقله عبادته وكذا رفعه الله مثل مالك الا ان يكون له خبيئه حسنه وهذا الظاهر. القلوب اوعيه اشغلوها بالقران. يقول عبد الله بن مسعود هؤلاء اناس ما عرفوا القران.
14:27 عجيب بعضهم ربما فسر القرآن ولم يهتدي إلى مواطن النقض على الفلاسفة وعلى المتكلمين وعليه هو التي تغنيه عن كثير من الثرثرة التي يثرثرها في كتب في كتبه التي يسمونها كتب الأصول أيضا طغى
14:57 في عصر ابن رجب امر اخر الا وهو التعصب المذهبي لا يوجد امام من الائمه المتبوعين من اهل العلم
15:27 من في عصره انتسب له الناس وقالوا فلان الشافعي او فلان حنبلي ولا يوجد من اصحاب هؤلاء المباشرين من انتسب اليهم. اشهب لم يكن يقول انا مالك. ولا السحنون ولا ابن وهب ولا اسد بن الفرات وحتى اهل الراي الذين نعدهم من اهل البدع. ما فيهم احد كان يقول انا حنفي.
15:56 النسبة لغير المعصوم هذه لم تكن بل كانت أحيانا نسبة تعريفية عند المحدثين إذا كان الرجل كثير الملازمة لشيخ معين يقولون أبو سفيان المعمري وفلان أبو حامد الأعمشي ولا المروذي ولا أبو داوود ولا عبد الوهاب ولا حرب
16:26 ولا عبد الله ولا صالح ولا الكوسج ولا ابن هاني ابدا ليس فيهم احد كان يقول انا حنبلي، ابدا الخلال لما صنف كتابا ما سماه طبقات اصحاب احمد ما هو الحنابله
16:55 حين تقرأ في مختصر المزني، هو يجمع كلاما للشافعي يلخص كتاب الأم. تجد قلم المزني يعمل ويلزم الشافعي بالتناقض أحيانا، وهذا عجيب. أهل الرأي على ما عندهم شيبان وأبو يوسف يخالفان أبا حنيفة كثيرا.
17:34 هذا لم عندما يقول حصكفي ولعنه الله عدد رمل على من رد قول ابي حنيفه هو انما يلعن ائمته. بل في كتاب الاصل محمد بن الحسن الشيباني في باب الحجر نسب ابا حنيفه الى مخالفه القران. قال لو اخذنا بقوله
18:00 لما كان لقول الله عز وجل فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم معنا. مدون السحنون انظر احيانا يتعقب مالك ما عنده مشكله. الكوسج يصنف مساء لاحمد ويضيف اليه اسحاق اسحاقا
18:28 عامة الأحيان يوافق هو كما قال وتجد أحيانا إسحاق يخالف لا يوجد عنده إشكال ليست المخالفة لمجرد المخالفة نحن لسنا على اللغة العصرية وسناتي ونتكلم على الآفات العصرية وإنما المخالفة تعظيما للدليل وللحق وللسلف
19:00 هذه العصبية تطورت صارت من اعظم السوءات في تاريخ الامه لو لو لم يكن سوى مذاهب اهل الحديث لكفى فما بالك وقد ادخلوا اهل الراي على السبا على على خط وسووهم بهم وصار ياتي الملك فيكون على مذهب معين
19:30 فلا يولي قضاة إلا من بني مذهبه ومن بني جلدته. وتنتشر المذاهب الضعيفة لأئمة لو عاشوا لو عاش بعضهم 50 عاما زيادة فقط والتقى مجموعة لرجع عن أقوالهم. أعظم عبرة من كون الشافعي في اطلاعه له مذهبان جديد وقديم أعظم عبرة من كون أحمد
19:58 في سعة علمه يحفظ ألف ألف حديث في المسائل في بعض المسائل عنه رواية وروايتان وإن كان في المذهب حقيقة كثيرا ما يدعي أبويا على أن هناك روايتان ولا تكن هناك روايتان تكون إشكالية في فهمه هو جاء رجل اسمه نظام الملك بنى مدارس للشافعية ثم هذه المدارس صارت توقف
20:27 وينفق عليها اموالا، والذين يأخذون القيمية عليها يعطون من الأوقاف، فدخلت فدخلت الدنيا فدخلت الدنيا في الأمر
20:55 وتقرا في بعض اخبار المتاخرين من المنافسه على الرياسه في مثل هذه الامور العجم. سفيان في وقته ولم يكن هناك مذهبيه ومحاباه الملوك في بعض الامور وكان يقول تراهم يزهدون في الطعام والشراب فاذا جاء امر رياسه ناطحوا عليها نطاح الكباش.
21:37 وصار بعض الناس يتمذهب بمذهب معين لكي يحصل على منصب معين وتقرا في بعض التراجم فلان كان حنبليا ثم صار حنفيا للدنيا ثم حروب طاحنه ثم تعصب لبعض الاقوال الضعيفه وتصنيف في نصرتها
22:04 من أضعف المذاهب مذهب أهل الرأي في رفع اليدين في الصلاة. يخالف عشرات الأحاديث. وقد رد عليهم إمام من أئمة هذه الصنعة البخاري. وقطع جليسة كل خطيب كما يقال. ولكن انظر إلى تصانيف أهل الرأي فيما بعد. وانظر إلى تطاول بعضهم على البخاري ولا إله إلا الله.
22:38 هذه آفة قاتلة حتى بدأت تظهر مسائل إذا إنسان أوصى للشافعية يجوز أن يعطى منها من كان يخالف المذهب في كذا وكذا مسألة فلان يدعي أنه مجتهد هل يجوز أن يأخذ من أموال أوقاف الشافعية ويصنف السيوطي رسالة كاملة في أنه يجوز له أن يأخذ من أموال أوقاف الشافعية
23:07 وأن مدارس الشافعية منذ بنيت لم يمسكها إلا من هو مجتهد. وتظهر أبحاث عجيبة، المجتهدون ستة أقسام. مجتهد ينظر في الأدلة رأسا، طبعا هذا كلام فارغ. ما في مجتهد ينظر في الأدلة رأسا. لابد أن ينظروا في كلام الصحابة والتابعين. ما، واقرأ الموطأ وانظر كيف صنف. واقرأ حتى كتبه للرأي
23:34 وان كنت لا ارى لك ان تقراها لكن لهذا العالم ما في انسان ما تعلم الفقه من غيره الا النبي صلى الله عليه وسلم مالك ملأ الموطأ من هذا ما ادركنا عليه الناس ببلدنا، هذا ما ادركنا عليه الناس ببلدنا وانت تقول انه نظر الى الادله نظره مستقله هكذا دون اي شيء، ما هي صحيحه
24:06 نعم كان عنده ملكه عظيمه في الاستنباط ولكن كان يجب ان يخرج عن اقوال المتقدمين ثم مجتهد مذهب ثم مجتهد في المش عارف ايش في تحرير بين قولين ثم مجتهد كذا ثم الله اكبر ايش هذا؟ ما فايت هذا البحث؟
24:36 والعجيب أن من يشغلون أنفسهم بهذه الأبحاث عامتهم مقلدة وعامتهم أصلا هو فاسد عقيدة والعباج في الأزمنة المتأخرة قلة فهو مسوخ في النهاية مسوخ
25:07 ثم هذه المذهبية بآثارها السيئة حتى من آثارها العجيبة الولاء والبراء الضيق تجد بعضهم إذا ألف في التواريخ إذا جاء لشخص شافعي من أصحابه رفعه ثم يأتي مثلا إلى رجل حنبلي هو خير من ذاك الشافعي فلا يرفعه رفعتا هذا
25:36 ثم ايضا تجد مثلا الشافعيه اذا جاؤوا يجمعون اقوال الشافعي، كل كلمه مستحسنه قالها صالح قالوا قال الشافعي. المالكيه نفس القصه. حتى دخلنا في مغالطات تاريخيه، عبد الرحمن بن مهدي المالكيه يترجمون له انه مالكي، والشافعيه يترجمون له انه شافعي، والحنابلة يترجمون له على انه حنبلي، ولم يكن لا هذا ولا ذاك ولا هذا. كان اماما مجتهدا.
26:15 الأمر أدى إلى عصبية وهناك حروب يعني حتى هناك رجل حنفي اسمه بلاسغوني يذكرونه بالتعصب يقول لو كان لي يعني يد لأخذت من من الحنابلة والشافعية الجزية وبعضهم حتى وضع أحاديث وانظر إلى العصبية وصارت في عصرنا الرجل محمد الزاد الكوثري طعن في كل الناس
26:44 بل بلغت فيه الوقاحه ان يطعن في لغه الشافعي، وفي نسب الشافعي، وفي فقه احمد، وفي البخاري، وفي كل هذا من اجل ابي حنيفه. يقول احمد الغماري الصوفي يقول كل هذا من اجل معبوده ابي حنيفه، هو يعتقد انه كان يعبد ابي حنيفه. احمد الغماري رجل قبوري، ولكن هذه لطيفه. العصبيه المذهبيه انتجت شيئا عكسيا، التفلت فيما بعد.
27:16 والظاهريه الجوفاء فجاء ابن حزم ورد اخطاء كثير من المتمذهبين ما في اشكال انت اذا اطلعت على مذاهب اهل الحديث واحمد وغيرهم ستجد ما تتعقب به مالكا وعليك ان تعلم جيدا ان مالك لم يكن له خبره بحديث اهل العراق
27:44 لا يوجد اي حديث مرفوع في في موطأ مالك عن عبد الله بن مسعود متصل لا يوجد والشافعي القصه نفسها لم يكن له خبر بحديث اهل العراق اهل العراق ثلاثه من الذين عليه من السته الذين عليهم دار الاسناد عراقيون وهؤلاء الثلاثه ائتني بحديثهم في موطأ مالك لا تجد وحتى في مسانيد الشافعي
28:16 فحينما جاء احمد والبخاري واسحاق والحميدي وغيرهم وكيع وابن ابي شيبه وعبد الرزاق من اولئك الذين جمعوا جمعا هو اوسع من اطلاع الشافعي ومالك وليس هذا انتقاصا هو هذا كل ما تبين ضعف كثير من المذاهب التي لو ادرك هؤلاء الائمه تلك الاحاديث لتركوا مذاهبها.
28:46 وهذه من سوءات التعصب المذهبي. انك تتبع المفضول وتترك الفاضل على اعتبارات عجيبه. فابن حزم لما جاء مسألة العصبية المذهبية هذه مهدت للظاهرية لكي تظهر.
29:15 الناس مما في نفوسهم من مقت هذا التعصب ومن الانتصار لبعض المذاهب الضعيفه بل الاشتغال بفهم نصوص امام المذهب عن الاشتغال بفهم كلام السلف ادى الى افه عظيمه ذهبت بجماعه من الناس الى مذهب الظاهريه دون النظر الى عيوبه والى كونه طريقه شوهاء
29:44 هي فقط النقيض لتلك الطريقه الثانيه. طريقه لا تعتبر مقاصد الشريعه، لا تعتبر قياس، لا تعتبر فقه الاوائل، لا لا لا لا. ولهم شذوذات كثيره ومخالفات الاجماع كثيره. وبعض المتاخرين صار ياتي فيمزج هذا بذاك. فتجده احيانا يسحر بكلام ابن حسن فيذهب معه. وفي عصرنا هذا لا، التاثر بالظاهريه عظيم. خصوصا بعد انتشار
30:15 كتب الصنعاني والشوكاني وصديق حسن خان الذين كانوا ظاهريه في واقعنا. وهدم الاجماع هذا حصلت له حصلت بسببه بلايا كثيره. حتى ان ابن حزم كثير من مذاهبه فيها التوجيه النفسي فيها واضح. رجل عاش في وسط نساء في بدايه حياته.
30:44 حتى فقه ابن حزم مع المرأة متميز جدا. جدا متميز، ولاحظ هذا بعض الـ الـ الـ شو اسمه؟ بعض المعاصرين في هذا الزمان الذي احتاجوا فيه لابن حزم أحيانا. فكان مثلا يجيز أن تكون مرأة قاضية في بعض الحالات. حتى الغناء. يقول ابن تيمية أكثر من يحب الغناء النساء والأطفال.
31:13 تجد هذا، يرى أن في النساء نبيات، يرى أن أفضل الصحابة عائشة، يثابر أن أن تكون عائشة أفضل من علي، وأفضل من أبي بكر، وأفضل من عمر، وأفضل من عثمان، يثابر في هذا، تجد له أبحاث في الفصل فيها مثابرة في هذا الباب، مغالطات كثيرة فقط لكي يستطيع أن يثبت هذه الحقيقة، فيما يراه أنها.
31:44 الظاهرية. هذا الآفة الثانية بعد الكلام والفلسفة العصبية المذهبية والظاهرية. هناك آفة ثالثة. هذه الآفات كلها كانت في زمن ابن رجب. قبله كان ابن تيميه والقيم حاولاء علاجه. وهذه الآفات دخلت على المنتسبين للحديث المعظمين للسنة.
32:16 علق على عفوا معظمين لائمة اهل السنه. جاءت آفه ثالثه. آفة التصوف. والذي انتهى الامر من عباده وزهد و و و الى اما زندقه و فلسفيه واما احوال عجيبه من السماع. يعني كان يحكي ابن تيميه
32:44 عن كونهم كانوا يقولون وابن القيم، عن كونهم كانوا يقولون قصائد وابن رجب له رسالة في السماء، قصائد غزلية فاحشة. ابن الجوزي حكى من أحوال القوم مع الوردان، وذكر ابن القيم أيضاً ما تقشعر له جلود. أحوالهم مع النساء، وإلى عصرنا هذا يستمر الأمر. ابتدت مقال سميته الانحلال الأخلاقي عند الطرقيين. هذا المقال أنا شخصياً
33:12 لا اطيق قراءته مره اخرى، مره التي ذكرتها فيه. هذه آفة ثالثة دخلت على الأمور. زد على ذلك القبورية وعبادة غير الله و و و، هذه آفات كثيرة. علاقات مع الشياطين والجن.
33:39 رجل لا يخرج الا صلاه الجماعه ويقول انا قلبي اخاف على قلبي ومش عارف ايش، امور عجيبه كان يسال عنها ابن تيميه وتراها وامر الخرقه وامر بلايا. جاءت افه رابعه. وهذه افه تجويف العلوم. منطقه العلوم.
34:09 دخل المنطق والفلسفه والكلام على العلوم الاسلاميه وابن والغزالي وضع مقدمه منطقيه كان ابن الصلاح يشكو من دخولها صار علم الحديث وعلم المصطلح وعلم تبحث بطريقه هكذا جامده تشبه الرياضيات والكيمياء والفيزياء ودخل علم الكلام فمثلا علم الحديث
34:38 تم تفريغه من معناه عند كثير منهم وكثير منهم صار يخالف طريقه السلف بشكل واضح تجده دائما هكذا واحد زائد واحد يساوي اثنين هذا ثقه زاد وزياده مقبوله دون نظر لاي قراءه ها ثقه زاد وزياده انفرد من دون من كنه الزياده اضطرب فيها ولا ما اضطرب وضع شيخه
35:09 ما لا لا لا لا لا ثقة زيادة زيادة ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة صحيح هذا يصلح ان يتفرد عن هذا يجمع ما في الباب هذا مكثر ولا مقل طلعنا طلبته ها لا لا لا لا رياضيات رياضيات من اجمل العلوم من جهة يعني هكذا صدقه
35:38 استخدام ابو الفراط جميل استخدامه يعني حتى جدول الضرب هذا مريح 5 ضرب 75 5 7 5 75 350 25 375 بسرعه تجي معك هالشكل لكن الاشكال ان العلوم الشرعيه ليست هكذا هذه امور تعتمد على النظر الدقيق والتحليل
36:08 حتى بعض الناس اليوم بدأوا في باب التبديع وفي باب التكفير يريدون ان يسيروا على خطه هكذا غلوا وجفاء ايا كان كنه الكفر يكلمك عن اقامه حجه ظهورا وخفاء واخر لا يريد ان يعذر تحت اي ظرف تحت اي مسمى تحت اي حال تحت اي ها هكذا
36:37 يقول لك الاتساق في الاصول لا ابدا ليس اتساق في الاصول. نعم هناك قواعد وضعها السلف وهذه قواعد دقيقه جدا ومشاهده. هذه الافات الاربع كان لابن رجب مساهمه حقيقه في حربها.
37:07 وهو في ذلك على خطأ ابن تيمية وابن القيم وإن كان أبعد عن التنزل من طريقة الأولين، ووقعت له أمور هما سلما منها، ووقعت لهما أمور هو سالم منها، وهكذا لا يوجد معصوم
37:33 هذه الآفات التي انتشرت بين أناس يعظمون همة أهل السنة أضف إلى ذلك أنه كان على وجه الأرض فلاسفة ويهود ونصارى وجهمية ومعتزلة صرحاء لا يعتبرون وباطنية وقرامطة والقرامطة صارت لهم دولة وبقيت آثارها ورافضة وأصحاب وحدة وجود و و و و و فكيف كان العالم؟
38:05 الله لا اله الا الله. والهدايه موجوده في كل بيت. القرآن موجود. انسان يفتحه يقلب فيه يفتح قلبه يلقي السمع وهو شهيد يجد طريق الهدايه. كثير منهم يحتفل بكتب الحديثيه يضعها.
38:35 ولكن هذه المسالك الخبيثة إذا أسرعت إلى القلب قبل قدوم الوحي فقد تجعل القلب أرضا قفرا لا ينفع معها صيب الوحي، حتى تزول هذه الأسباب
39:00 وكثير مما يسمى الحفاظ و و متاثر بهذه الافات كلها او بعضها. وائمه الاسلام و و و هذا الكلام الذي نسمع عنه كثيرا. الذين كنا سابقا نقول عنهم ائمه ونترحم عليهم ولكن لكن لا لا الامر الان اختلف.
39:31 في عصرنا هذا جدت الأمور غير المصائب السابقة هذه كلها جدّ ما يسمى بالنظام العالمي الجديد نيو وورلد أوردر هذا النظام
39:59 ولدت فيه قيم لم تكن تعرفها البشريه طوال حياتها. وظهرت مذاهب مثل الاشتراكيه والشيوعيه، قيم يقول لك ان الرجل كالمراه تماما. ان الانسان لا ينبغي ان يحاسب على اعتقاده. لا ينبغي ان يتخذ منه موقف على اعتقاده، كما انه لا ينبغي ان يتخذ عنه موقف منه موقف حسب لونه وحسب كذا، مع انه هذا هذا كله تنظير كذب.
40:28 هم في واقع امرهم اول من يخالف هذا لكن هذا قيم الديمقراطيه وحريه التعبير مجرد حريه التعبير يقول لك يا اخي نحن عندنا حريه التعبير عبر بما شئت اراك كافرا لا هذا تطرف خذوه السجن هكذا طرح ذاتي النقد
40:55 يقول لك اؤمن بما شئت من دينك الا الولاء والبراءه وتكفير المخالف واعتقاد الجهاد والرق و و و بما شئت حريه تعبير هذه الملفات الاخرى فتحتها على اي صفه على اي شكل على اي وضع سيكون مصيرك الاتهام بالارهاب او وضعك في السجن او في اي مكان اخر حريه تعبير وفي هذا الزمان
41:26 كثير من مقاييس القوة انتقلت إلى أيدي أهل الكفر. وهذا أراه من عدل الله عز وجل. لأنه كما يقولون من جد وجد ومن زرع حسد. وتلك الأيام نداولها بين الناس.
41:53 فرعون لما كان قويا وبيده اسباب القوه المباشره ادعى انه اله، اله نفسه. هؤلاء نفس القصه. لك الانسان انسان في النهايه هم يؤلهون انفسهم. هذه كانت فتنه. اذا كان كل من بيده القوه المباشره ويستطيع ان يوفر شيء من السعاده لاتباعه ينبغي ان يتبع او او ينبغي ان ان يؤخذ منه كل شيء.
42:22 فقد اعطيتوا فقد زدتمونا يقينا بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن احوال الدجال. فالدجال يوفر لاتباعه ما لا يوفر هؤلاء الذين في بلدانهم تسجل حالات قياسيه من الانتحارات. وقتلهم للقيم ضيعهم كثيرا. فالدجال حين ياتي
42:51 يأتي معه معه جنه ونار ويقول للسماء امطري تمطر ويحيي فاذا كان عندنا اناس هؤلاء تبعوا دجال صغير كالحضاره الغربيه الموجوده الان اللي سميناها حضاره فالظاهر ان في امر الدجال سيكون الامر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم تمام
43:21 ما الإشكال الآن؟ الإشكال أن هذه القيم التي يتفق على المناداة بها الماسونيون والعلمانيون والليبراليون والديمقراطيون تأثر كثير أيضا من تلك الطبقة فبدا من الناس من يريد أن يقول أن دية المرأة كدية الرجل
43:51 ومن الناس من يريد ان يلغي جهاد الطلب. ومن الناس من يريد ان يقول ان المراه ينبغي ان تحكم. مع انه في تاريخ البشريه، فعلا عامه احوال حكم النساء كانت فاشله. ومن الناس وهكذا.
44:18 ومن يريد ان يلفق بين الاسلام والديمقراطيه، ومن يريد ان يلفق بين الاسلام وصار الامر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القده بالقده. وكما قال صلوات الله وسلامه عليكم في حديث ثوبان في مسند احمد. تداعى عليكم الامور كما ادعى الاكله على قصعتها. وكما قال عبد الله بن عمر
44:49 عن اناس في اخر الزمان يرون الجهاد ضرارا، الجهاد بنوعه على فكره. حتى جهاد اللسان يروا فيه اشكاليه. كثير منهم بالباطن هكذا. والزكاه مغرمها. الضرائب المكوث ينظرون اليها بعين الرضا. والجزيه ينظرون اليها بعين السخط، مكوث تؤخذ شهريا، البعض اسبوعيا.
45:16 قلوب ممسوخة كما قال عبد الله بن عمر قلوب الأعاجم هذا كله هو الذي يدفعنا إلى أن نقرأ اليوم فضل علم السلف على علم الخلف الخلف الذين كثير منهم فكه زجاجي كما يقال غرق في شبر من الشبهات
45:51 ظن ان بترقيعه سينصر الدين فهدم الدين. وهذه الاطروحات كلها مداره على تسفيه السلف. والطريق الوحيد للسلام من الهوى اتباع السلف، لماذا؟ لانهم لم يتعرضوا للضغوطات التي نتعرض لها، الضغوطات النفسيه.
46:21 الانسان مو ان كان صغيرا يربونه حريه مساواه كذا كذا كذا كذا ديمقراطيه كذا يكبر هذه تصير تصير عنده ثوابت يستطيع التنازل عنها بسهوله يحب الدين يحب الشرع بفطرته فياتي فيريد ان ان يجمع فيجد دجالون
46:57 فيجد دجالا كمثل عدنان ابراهيم وامثاله يلفق له. يخدعونه بخداعات نفسيه لا تنطلي الا على البسطاء. طالما يتكلم يشير الى راسه ويقول عقل العقل العقل فيعطي ايحاء الانسان الذي امامه ان هذا الكلام هو الكلام العقلاني. وهذا الكلام تامل فيه انسان يجد سخافات ويوحي للانسان انك اذا اتبعتني
47:26 فأنت متحرر من قيود التقليد، وأنت متحرر من كذا، وأنت كذا، وأنت معناه أنك إنسان متفتح، وأنك كذا، وأنت.. فيخدع الشباب الصغار مثل هذه، مثل هذه الإيحاءات النفسية. وأحياناً يسخروا. ما يأتيهم من ذكر من ربهم إلا كانوا به يستهزئون.
47:55 طريقة المشركين يعني ما ما هي ما هي حاجة لكن تزعزع ال من لا خبرة عنده ومن لا فهم عنده ومن وتزهيد كتب صفراء كتب مش عارف ايش كتب ايش العلم؟ العلم النظريات النظريات الفيزيائية اللي قبل 60 50 سنة كانوا يعتقدون ان الكون ازلي
48:24 أو تعتقد أنك كنت قرد أن أن أن البشر يشتركون مع القرد في سلف واحد سلف خنثى طبعا وأنك جاء وأنك يعني الكربون الذي في جسدك بقايا النجوم هذه من النجوم غبار النجوم غبار وقرد قرد مغبر في النهاية نظريات علمية
48:55 سمكة خرجت من الماء فصارت البشرية كلها فيما بعد على مر ملايين السنين هذا العلم هذا العلم تعتقد ان هذه الكرة الارض في كل ما حولها من الغازات
49:24 الغازات الله المستعان يعني الكثيرة والمهيبة هذه تدور دورة سريعة جدا ولا يتحرك ولا يحصل أي شيء في الأفلاك بشكل مستمر هذا هو العلم هذا في الواقع ليس تزهيدا بكون الإنسان يتعلم بعض لكن تفريق بين خرافات
49:54 ذات مقدمات معينة، وبين شيء خاضع للتجريب. على فكرة، طب ابن سينا متقدم أكثر في بعض الأحيان، ابن سينا هذا القرمطة الكافر، على بعض الطب الموجودة.
50:19 جلسوا سنين يقولون الكون اذن ليس له بدايه وليس له نهايه ثم قبل 50 سنه فقط اعترفوا لا ان له بدايه ولا بد ان تكون له نهايه. اذا العجوز التي كانت لم تدخل مختبرا في حياتها كانت اعلم منكم. اذا ذلك الظال في كنيسته كان اعلم منكم. قل زائد الدوديه هذه
50:47 لك هذا عوض أوامر هذا ليس له فائدة. وهذا بقايا تطور، مخلفات تطور، زبالة تطور. بعد ذلك اكتشف لها فوائد كثيرة جدا. ما في إشكال. تغطي وجهك وبعدين تروح تقول علم علم علم علم علم. خرافات. خرافات، فعلا خرافات. اليوم يأتي صحفي يكتب إشاعة
51:15 على فصيل معين على شيء يصدقونه، يقرأ حديث في البخاري يقول ما هو داخل عقله. عجائب. خدعوهم قالوا لهم صعدنا إلى القمر. وهكذا بهذا الصاروخ أخذهم إلى القمر ثم وجدوا في القمر صاروخ أعدته لهم الطبيعة. بقواعده وكذا فعادوا وعادوا مرة أخرى. يا للسخف.
51:51 لا يستطيعون اطلاق صاروخ من الارض الى القمر الا بقواعد وكذا وتجهيزات، طيب هل وجدتم هذه التجهيزات نفسها على القمر حتى عدتم مره اخرى؟ ثم ياتي يقول والله الحديث الفلاني ما هو داخل مخي، ما هو داخل عقلي. تعرف فقط تورد على اصدق الصادقين. ولكن لابن القيم كلمه ساحره في هذا الباب. يقول من كذب بالباطل ابتلي من كذب بالصدق ابتلي بتصديق الباطل.
52:21 هذا واقع أحاديث الصحيحين يجيك ينظر واقترح حديثا الآن أن تقترح حديثا اكتب حديث صيغه صياغة يأتي آخر الزمان أناس كذا كذا مش عارف ايش وانشره في أي وسيلة وسائل التواصل الاجتماعي سينتشر انتشار النار في الهشيم من كذب بصدق ابتلي بتصديق البعض
52:51 هذا كل ما سبق هذا مقدمه لكي يبين لك لماذا نحن نقرا هذه الرساله للمره الثانيه على فكره. وان شاء الله نشرع المجلس القادم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله.