تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٢٦] https://t.me/aljame3 اعتقاد جماعة من العلماء نقلها عنهم الخلال رحمه الله [٢] وفيه الوصية بالتمسك بالسنة واتباع السلف والتحذير من أهل البدع البث في قناة المواد الصوتية في التيليجرام

49 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 226

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ومع رسالة علماء بغداد في اثر مجاهد في المقام المحمود شيوخ الخلال التي ارسلوها له والان مع فقرة مهمة جدا يقول يقول المصنفون
0:27 وليس ينبغي لاهل العلم والمعرفه بالله ان يكونوا كلما تكلم جاهل بجهله ان يجيبوه ويحاجوه ويناظروه فيشركوه في مأثمه ويخوضوا معه في بحر خطاياه ولو شاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يناظر صبيغا ويجمع له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يناظروه ويحاجوه وبينوا ويبينوا عليه لفعل لفعل ولكنه قمع جهله واوجع ضربه
0:54 ونفاه في جلده، وتركه يتغصص بريقه، وينقطع قلبه حسرة بين ظهراني بين ظهراني الناس مطرودا منفيا مشردا، لا يكلم ولا يجالس، ولا يشفى بالحجة والنظر، بل تركه يختنق على حرته، ولم يبلعه ريقه، ومنع الناس من كلامه ومجالسته، فهذا حكم حكم كل من تكلم في شرع دين في شرع دين الله عز وجل بما لم ياذن به الله، ان يخبر انه على بدعة وضلالة فيحذر منه وينهى عن مجالسته.
1:26 هذه الفقرة مهمة جدا، فيها تنبيهات جليلة وقضايا مهمة. اليوم الناس قد يستشكلون هذا استشكالا عظيما. بل يرون انه لابد كل ما استشكل انسان اشكالا علينا ان نجلس معه ونخاطبه ونخوض معه. وهذا طرق من طرق من اهل البدع واهل الضلال واهل الالحاد.
1:58 والحق أن الضلالة ليست دائما بابها الاستشكال والجهل، وإنما في كثير من الأحيان بابها الهوى، كما ورد في أثر معاذ أن الرجل يقول قد قرأت القرآن فما بال الناس لا يتبعوني، لا يتبعوني حتى أحدث لهم، فهذا الإنسان ينفع معه العقوبة والزجر والهجر
2:24 وقد نبه على هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيميه ان داعيه البدعه يعاقب ردعا لغيره وان كان في نفسه متاولا. وهذا المعنى عاده لا يذكر عن الشيخ. قال وان كان في نفسه معذورا حتى. من باب زجر الناس ولان الدين واضح لا عذر لاحد في ضلاله ركبها. الفقره التي ستاتي في شرح سنه السنه البربهاري. وشاهدها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2:54 تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك، فان قال انسان فماذا عما وقع من اجابه الاستشكالات الواقعه في الاحاديث النبويه كما قالت عائشه رضي الله عنها يا رسول الله الناس يحشرون عراة
3:14 فقال لها يا عائشه الامر اعظم من ذلك وكما قالت عائشه رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم ولما قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه قالت له عائشه رضي الله عنها يا رسول الله مؤمن منا لا يكره الموت فذكر لها ان المراه اذا راى ملائكه الرحمه احب لقاء الله واذا راى ملائكه العذاب ابغض عذاب الله ابغض الموت وابغض لقاء الله تبارك وتعالى لانه يعني الدخول في العقوبه
3:46 وغيرها من الاشكالات كما سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيما العمل فيما العمل وقد يعني وقد قدر علينا الامر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له فيقال ان الاشكال العلمي مع وجود اصل التسليم لا مشكله فيه من باب حل المشكله وحل المعضله.
4:13 واما واما من اتخذ قولا ونافح عنه ونصره وقرره ثم جاءك مناظرا. فهذا الذي يتكلم السلف بقمعه. وترك مناظرته ومجادلته لا يعني ترك بيان البيان واقامه الحجه كما فعل عبد الله بن عمر مع القدريه. وكما فعل كثير من السلف حين بينوا البينات. ولكن كثيرا منهم كما نرى اليوم يتطلب الشهره.
4:40 في مناظرة فلان وفلان وفلان خصوصا اذا كان اشهر منهم. طيب يقول الشخص وقد ناظر بعض اهل العلم كما ناظر الشافعي اهل الراي وكما ناظر احمد الجهميه وغير ذلك. فيقال ان هذه المناظرات كانت كما يقول الشافعي كأكل الميته يكون اهل الباطل هم الاشهر والاكثر. وهم الاعظم تلبيسا على العامه. فيضطر السني اضطرارا لمخاطبتهم ويكون لذلك شروط وضوابط
5:09 معروفة عند أهل العلم. فليس كل انسان يقاول وليس كل انسان يكلم. وكذلك هناك إقامة الحجة على الانسان اذا تكلم بالكفر ثم بعد ذلك السيف كما فعلوا كما فعل عمر بن عبد العزيز مع غيلان الدمشقي. حين اظهر ما اظهر فأقام عليه عمر بن عبد العزيز الحجة. ثم بعد ذلك اظهر الرجوع. ثم في زمن هشام بن عبد الملك عاد قدريا فقتل في ذلك الزمان. وقيل ان الاوزاعي قد كلمه.
5:39 ولا يظهر ذلك الروايه ولكن لا شك ان الحجه قائمه على امثال غيلان. فاهل البدعه لهم طرائق في مناقشتهم وفي التعاطي معهم. من اهمها المصارمه والقمع. احمد قال للرجل اياك اياك اياك لا تجالسهم وان كانوا اكثر اهل البلد على اللفظيه جماعه الكرابيسي. خصوصا اذا كانت مذاهبهم مغموره مقموعه.
6:07 واما من يتحدث عن تاليف والفه وغير ذلك في مثل هذه السياقات فلا فالتاليف والالفه هذه يكون للجهال منهم المساكين. اما الرؤوس واما ناشري البدعه واما دعاتها فبابهم مختلف تماما. والكلام هنا على ذلك الترمذي الذي انكر اثر مجاهد، واليوم في زماننا مع الاسف انعكس الامر تماما.
6:30 فصار أكثر المنتسبين للسنة يتبعون هذا الرجل الترمذي، وهو ليس الترمذي صاحب السنن، فيردون أثر مجاهد. والأقلية هم الذين يقبلون أثر مجاهد. فالله المستعان، بل ربما عكس الأمر، فصاروا يقولون من يقبل أثر مجاهد فلا تكلموه، ولا كذا ولا كذا، وهذا عنده تجسيم، أو هذا عنده كذا، وهذا عنده كذا. نعم. يقول المصنفون: فاسترشدوا فاسترشدوا العلم.
6:59 واستحضوا العلماء واقبلوا نصحهم، واعلموا انه لن يزال الجاهل بخير ما وجد عالما يقمع جهله، ويرده الى صواب القول والعمل ان من الله عليه بالقبول، فاذا تكلم الجاهل بجهله وعدم الناس العالم ان يرد بعلمه فقد تودع من الخلق وربنا الرحمن المستعان على ما يصفون، تودع من الخلق يعني تركوا اوكلوا لانفسهم.
7:20 وهذه عقوبة ان الله لا يقبض العلم اتزاعا ولكن يقبضه بقبض العلماء فاذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا فجعلهم الله النبي صلى الله عليه وسلم ضالين وما جعلهم معذورين وحين تكلم عن الناس في اخر الزمان قال دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها
7:42 وتكلم عن السبل التي على رأس كل منها شيطان، فكثير من الناس يظن أن الجاهل مطلقا معذور وليس الأمر كذلك. قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. فهذا معناه أنهم جهال. يقول فالله الله ثم الله الله يا أخوتاه من أهل السنة والجماعة، والمحبة للسلام والعافية في أنفسكم وأديانكم. فإنما هي لحومكم ودماؤكم.
8:10 لا تعرضون لما نهى الله عنه من الجدل والخوض في ايات الله، واليوم ما اكثر ما يخوض الشباب بالشبهات وغير ذلك، وفي الايام الماضيه كانوا يحدثوني دائما عن مساله المناظرات التي كثرت في الوقت المتاخر، فكنت اقول لهم كنت اتمنى ان ارى منكم صدقا في ترك قنوات المخالفين وكثره السماع لهم وكثره متابعتهم.
8:30 فاذا كنتم تعرفون هدي السلف والكلام عن السلف المذكور في امر المناظرات، فينبغي ان تعرفوا هدي السلف ايضا في كثره السماع المخالفين وكثره مجادلتهم. اليوم الكثير من الناس ياخذه الحرص، يقول والله ابين لهم، والله اوضح لهم، والله كذا، وهذا يقع لي ويقع لغيري، ولكن لو تاملت الحق واضح، الحق ابلج والباطل لجلج. والانسان كما يذكر في نهج البلاغه عن علي بن ابي طالب لا تصلح غيرك بافساد نفسك.
8:59 فما اكثر ما نصنع ذلك اننا نحاول اصلاح غيرنا بافساد انفسنا حتى يعني بلغني عن احدهم يتكلم عن رب العالمين فيقول حجمه يزيد حجمه ينقص هذا اعوذ بالله هذا يتكلف ان يقنع جهميا بعقله هو المحض فقال كلاما ما سبقه اليه احد قال كلاما ما سبقه اليه احد من العالمين وما حمله على هذا الا كثره الخوض والجدل ما الذي يحملك على مثل هذا الكلام الفظيع
9:31 يقول: وأكد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحذر منهم، وكذلك أئمة الهدى من بعده، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ارتضاهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، واختاره لهم
9:43 وكذلك التابعين باحسان في كل عصر وزمان، ينهون عن الجدل والخصومات في الدين ويحذرون من ذلك اشد التحذير، حتى كان في اخرهم ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وارضاه، فكان اشد اهل زمانه في ذلك قولا واوكده فيه رايا واخذ به على الخلق وانصحه وانصحه لهم، صبر في ذلك على البلاء من فتنه السراء والضراء من فتنه الضراء والسراء، لكي لا يقول احد احمد ناظر، احمد ناظر عند السلطان، فنبهوا على سلوكه في هذا الامر.
10:13 وفتنة الضراء الذي كان في زمن المأمون والمعتصم والواثق، وفتنة السراء ما كان في زمن المتوكل. قل والشدة والرخاء والضرب الشديد بعد طول الحبس في ضنك الحديد، فبذل لله مهجة نفسه، وجاد بالحياة لأهلها، وآثر الموت على أصعب العقوبات، يرضى الله منه على بلوغ ما أوجب الله عز وجل على العلماء من قيام بأمره، ورحمة منه على الخلق وشفقة عليهم.
10:38 فا فاصبر لعظيم جهد البلاء نفسه واحتمل في ذات الله كل ما عجز الخلق اجمعون عن احتمال مثله او بعضه. وهذا الثناء جليل في ذلك الزمان على الامام احمد فحقا ما قام من اهل العلم قيام قياما مثله يقول اخذ بعنان الحق صابرا على وعر على وعر الطريق وخشونه المسلك منفردا بالوحده عاضا على لجام الصواب، شوف يقولوا منفردا بالوحده. اذ انه اذ ان الناس كانوا ما بين مخالف وخاذل.
11:08 قليل قليل هم اثنين او ثلاثه اللي معه وحتى الاخرون لم يابهوا بهم، ما ابهوا الا له. الناس كانوا ما بينهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، تجسد فيه هذا الحديث. صار مصداقا له يقول عاض على رجال الصواب جوادا لمحبوب العافيه لاهلها، اذ كانوا لا يصلون اليها الا بفراق السنه. العافيه في ذلك الوقت ونحن اليوم في عافيه العافيه. العافيه في ذلك الوقت كان لا يوصل اليها الا بفراق السنه. فالذي عنده عطاء قطع عطاءه المعاش الراتب.
11:37 وأما من كان فيه قوة إما جلدوه أو سجنوه أو نفوه أو قتلوه مباشرة، يقول: فحالف الوحشة
11:47 وأنس وأنس بالوحدة فمضى على سنته على معانقة الحق غير معرج عنه، رضي بالحق صاحبا وقريرا ومؤنسا، لا يثنيه عن ذلك خلاف من خالفه ولا عداوة من عاداه، لا تأخذه في الله لومة لائم، لا يزعجه هلع ولا يستميله طمع ولا يزيغه فزع حتى قمع باطل الخلق بما صبره الله من الأخذ بأعنان الحق لا يستكثر لله الكثير ولا يرضى له من نفسه بالقليل، لا يستكثر لله الكثير كلما كلما بذل رآه قليلا.
12:18 سبحان الله وهذا تراه سبحان الله في سلوك الامام احمد يجيب في المساله الواحده 20 مره وتراه امره عجيب حقيقه في في كثره البذل للحق وكثره البيان وكثره الحديث في السنه وفي الخير وفي الحق وعلى ما بذل واليوم الناس يصيب احدهم شيئا شيئا يسيرا فيؤثر العزله وينكفئ على نفسه وكانه يقول قد اديت ما علي وانتهى الامر.
12:47 يقول: لا يستكثر الله الكثير، ولا يرضى له من نفسه بالقليل، صابرا محتسبا، مقبلا غير مدبر، معانقا لعلم الهدى غير تارك له، حتى أورى زناد الحق فاستضاء به أهل السنة فاتبعوه.
13:00 يعني كانه اشعل نارا للحق فاتبعه اهل السنه، وكشف عورات البدع وحذر من اهلها، فلم يختلف عليه احد من اهل العلم، حتى رجعوا الى قوله طاوعا وكرها، فدخلوا في الباب الذي خرجوا منه، وعادوا للحق الذي رغبوا عنه، كما حصل يعني مع امثال يحيى بن معين وعالم المديني، يقول واعترفوا له بفضل ما فضله الله به عليهم، فاقروا له بالاذعان، وسمعوا له واطاعوا، اذ كان اتقاهم لله وانظرهم لخلقه، وادلهم على سبل النجاه وامنعهم لمواقع الهلكه.
13:29 يرون أن الإمام أحمد مشفق على الخلق، ناصح، ناظر لمصالح الخلق، وكيف كان هذا؟ كان هذا بشدته على أهل الباطل، اليوم الناس عندهم صورة مثالية، صورة حالمة
13:42 لما احمد احمد بن حنبل لما راى قاصا يلعن بن ابي دؤاد قال ما انفعهم للعامه، يعني العامه لابد ان يشوه اهل الباطل في اعينهم. اليوم كثير من الناس عنده صوره مثاليه جدا انه خلاص حذر من الباطل واعذر الواقعين فيه وعيش معهم في الف وسلام وكذا. هذه الصوره خطيره اخطر من الغلو واخطر من الجفاء الصريح. هذه لانها تجعل الانسان حالما ضعيفا والطرف الاخر عنده قدر من الواقعيه فيستطيع ان يغربه.
14:13 بسهولة، يقول: فبين الخلق بضيائه مستتيرون
14:20 يحصي لهم الحق وينفي عنهم الباطل، كما ينفي الكيل خبث الحديد، اذا اتاه امر من الله ما اتى من كان قبله من اولياء الله واهل طاعته، واستاثر الله به ونقله الى ما عنده، فتحيرت من بعده الادلاء، وتاه الجاهلون في سكرات الخطا. يعني بعد وفاه الامام احمد صار شيء من الحيره، فهم قائمون يقفون يحاولون ان يسدوا محله.
14:45 ففتنة الترمذي هذه ظهرت بعد وفاة الإمام أحمد اللي أنكر أثر مجاهد في المقام محمود. يقول: "فكان من خلفه رحمة الله عليه من أقام نفسه من بعده ذلك المقام منتصبا لمذاهبه، ذابا عن أهل السنة، متشددا على أهل البدع في حقائق الأمور، لا ينعرج عن مذاهبه ولا يدنسه طمع طامع، مؤنس مؤنس بالوحشة، منفرد بالوحدة، صابرا محتسبا مبينا على أهل البدع، مشفقا على أهل السنة". منو اللي ورث أحمد؟ سيتكلمون عنه الآن، يقول: "لا يفزعه ميل من مال
15:15 إلى غيره لم يدعه طمع إلى أحد صبر على الخير والشر واثق بمواهب الله له من لزوم أصحابه إياه قامع لأهل البدع محب لأهل الورع فرحمة الله على أبي بكر المروذي ومغفرته ورضوانه أبو بكر المروذي رحمه الله تعالى تلميذ الإمام أحمد أحمد بن محمد بن الحجاج
15:34 وقد قرانا اعتقاده وهو صاحب كتاب اخبار الشيوخ وغير ذلك، هذا هو الذي قام ذلك المقام الشديد بعد وفاه الامام احمد، لما ظهر ما ظهر من من التجهم الخفي مثل انكار اثر مجاهد، يقول فقد كان وفيا لصاحبه مشفقا على اصحابه لم ترى مثله العيون، فجزاه الله من من صاحب واستاذ خيرا، حتى لما بعض اصحاب الامام احمد وقعوا في الوقف هو كتب لهم رساله وراجعها الامام احمد.
16:05 يقول: فالزموا من الأمر ما توفى الله عز وجل أبا عبد الله رحمه الله يعني أحمد بن حنبل وأبا بكر المروذي فإنه الدين الواضح، وكل ما أحدث ما أحدثوا هؤلاء فبدعة وضلالة، فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم. الآن بعض الناس يقرأ هذا الكلام يقول: هؤلاء يقدسون أحمد.
16:22 طيب هو من كان مستنى فليستن من قد مات فقد فان الحي لا تؤمن عليه الفتنه. كثير من هؤلاء يقول هذا الكلام ثم وهو يقدس حركي او يقدس حركيا ويقدس واحدا من شيوخه. الكلام ان هذا رجل جعله الله علما على السنه. جعله الله عز وجل علما على السنه. في ذلك الوقت كان هناك الكثير من العلماء والحفاظ. وكثير منهم احفظ واوسع اطلاعا من المرروثي.
16:50 لكن لماذا ذكر المروذي وقارنوه بأحمد؟ لأنه كان ناصرا للسنة متشددا على أهل البدع، وهذا معيار تفضيلي ظاهر
17:02 وهذا من المعايير التفضيليه، يقول وعليكم بلزوم السنه وترك البدع واهلها، فقد كان احدث هذا الترمذي المبتدع ببلدنا ما اتصل بنا انه حدث ببلدكم، وهذا امر قد كائن قد كان اضمحل واخمله الله واهم واخمل قائـ اهله وقائله وليس موجودا في الناس، وقد سلب عقله اخزاه الله واخزى اشياعه، ممكن يجي واحد يقول يا اخي والله هذول المشايخ يبالغون هؤلاء العلماء، تقول له يبالغون الان اهل السنه في هذا القرن معظمهم يسيرون على طريق الترمذي هذا ويردون اثر مجاهد.
17:32 فهذا يدل على انهم كانوا واعين الى الفتن، الفتنه اذا اقبلت عرفها كل عالم، واذا ادبرت عرفها العالم والجاهل. يقول: وقد كان الشيوخ سئلوا في حياه ابو بكر ابن الروذي ومحدثي بغداد والكوفه وغير ذلك، فلم يكن احد منهم الا انكره وكره من امره ما كتبنا اليكم لتقفوا عليه، فاما
17:56 فاما ما قال العباس بن محمد الدوري هذا الدوري دوره بغداد هذه الى اليوم يسمونها الدوره الدوري هذا له تاريخ عن يحيى بن معين مشهور اشهر تواريخ يحيى بن معين تاريخ عباس الدوري عن عن يحيى بن معين الاثر اثر مجاهد في فضيله النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يجلس النبي صلى الله عليه وسلم الى جانبه على العرش يوم القيامه
18:23 عند سؤالهم اياه عنه ورده حديث مجاهد ذكر قال ان هذا الترمذي رد حديث مجاهد ما راه قط عند محدث ولا يعرفه بالطلب وان هذا الحديث لا ينكره الا مبتدع جهمي. فنحن نسال الله العافيه من بدعته وضلالته، فما اعظم ما جاء به هذا من الضلاله والبدع، عمد الى حديث فيه فضيله النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يزيله ويتكلم في من رواه.
18:52 لاحظ انهم لا يتكلمون عن صفه العلو كما يتأول المتأولون، وانما عن فضيله النبي صلى الله عليه وسلم. يقول وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفه من امتي على الحق لا يضرهم من ناوئهم. نزل هذا على من؟ على من قبل اثر مجاهد. اليوم ينزلونه على من؟ على من يقولون بامام الجهمي. فانظر كيف عكست الامور. يقول ونحن نحذر عن هذا الرجل.
19:14 أن تستمعوا منه وممن قال بقوله أو تصدقوهم بشيء، فإن السنة عندنا إحياء ذكر هذا الحديث وما أشبهه مما ترده الجهمية. السنة عندنا إحياء ذكر هذا الحديث، هذا الحديث اليوم غالب الناس لا يعرفونه. ولا ولم أسمعه على منبر قط. في حياتي لم أسمعه على منبر، وقد كان في ذلك الزمن علامة أهل الحديث أنهم يذكرونه على المنابر. أن أن المقام المحمود أن النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على العرش.
19:45 وسياتي ذكر كلام العلماء فسبحان الله انظروا اليوم هذه عاد هذه غربة السنه. يقول وحدثني هذا الحديث محرز ابن عون قال حدثنا محمد الفضيل عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه على العرش. يقول وقد سمعت هذا الحديث عن غير واحد من مشيختنا ما رايت احدا رد هذا. طيب وقال والاثر اثبته ابن تيميه وابن القيم واثبته كثير من المشيخه المعاصرين لكن غالب يدفعونه.
20:15 يقول وقال أبو بكر بن إسحاق الصغاني، شوفوا الآن مر معانا إجماع نقل الدوري، وإجماع نقله هؤلاء، وإجماع نقل المروذي ثلاثة، هذا الرابع، يقول وقال أبو بكر بن إسحاق الصغاني: لا أعلم أحدًا من أهل العلم ممن تقدم لا في عصرنا هذا إلا وهو منكرٌ
20:32 ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي من رد حديث محمد بن فضيل عن الليث عن مجاهد في قوله تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقام محمودا قال: اقعده على العرش فهو عندنا جهمي يهجر ونحذر منه فقد قال به هارون بن معروف
20:51 قال حدثنا محمد بن فضيل عن الليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش وقد روي عن عبد الله بن السلام يقعده على كرسي الرب وهذا يبين لك ان العرش يطلق على الكرسي والكرسي يطلق على العرش من باب اذا اجتمع افترقا واذا افترق اجتمعا والا الكرسي الاصل فيه انه موضع القدمين ولكن احيانا يطلق على العرش الكرسي. ها هذا الاجماع الرابع.
21:17 فقيل للجريري، يا سعيد بن ياسر الجريري، إذا كان على كثر الرب فهو معه، قال: ويحكم هذا أقر حديث لعيني في الدنيا، وقد أتى علي نيف و80 سنة، ما علمت أحدا رد حديث مجاهد إلا جهمي. ابن تيمية يقول: لا يرده إلا بعض الجهمية. يقول: أنا عمري شغلة و80 سنة ما سمعت أحد يرد هذا الحديث. ما سمعت أحدا، يقول: وقد جاءت به الأئمة في الأمصار.
21:44 تلقى وتلقته العلماء بالقبول منذ نيف و50 و100 سنه. اذكر وقت من الاوقات كان يحذر مني لان يقول بهذا الاثر. الان هذا الاثر ما يكاد يذكر ولا يقال به بل عندهم من علامات الحداديه يقولون ان قبول هذا الاثر. وبعد فاني لا اعرف هذا الترمذي ولا اني رايته عند محدث فعليكم رحمكم الله بالتمسك بالسنه والاتباع.
22:13 يقول وقال ابو بكر يحيى بن ابي طالب لا اعرف هذا الجهمي العجمي ولا اعرفه عنده محدث ولا عند احد من اخوانه بعضهم قالوا لعله صالح الترمذي رجل حنفي كان يعذب اهل الحديث حنفي هو وكان الحميدي يقنت عليه ذكر هذا ابن حبان في المجروحين لكن حتى هذا مو هو لان ذاك اشبه بالعلم اصلا
22:37 لكن كان مذكور بالزندقه وكذا فكان الحميدي يقنت عليه عند الناس. هذا قبل يقنتون على هذول اهل الراي وغيرهم الحمد لله المستعان. ايه يقول ولا نعرف عند محدث ولا عند احد من اخواننا ولا علمت احدا رد حديث مجاهد يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش رواه الخلق.
22:57 عن ابن فضيل عن الليث عن مجاهد واحتمله المحدثون الثقات وحدثوا به على رؤوس الاشهاد لا يدفعون ذلك يتلقونه بالقبول والسرور بذلك وانا فيما ارى اني اعقل منذ 70 سنه. هذا يحيى بن ابي طالب الجرير ايش قال؟ قال حاجه انا من 80 سنه، هذا من 70 سنه ما اعرف احدا رده ولا يرده الا كل جهمي مبتدع خبيث.
23:26 يدعو إلى خلاف ما كان عليه أشياخنا وأئمتنا (هؤلاء علمائنا ومشايخنا) مو كم أشعري في آخر الزمان ولا شوية مشايخ معاصرين (الواحد فيهم الله المستعان كثير منهم)
23:39 يقول القول ويضربه ويقول والله ثم ومشكلة يقول لك يعني معقولة كل هؤلاء المشايخ على خطأ؟ طيب أنت الآن مخطئ كل هؤلاء المحدثين والأئمة الذين يتحدثون عنهم هؤلاء هم الذين حفظوا لك السنة، هؤلاء هم أئمة الجرح والتعديل، هم أئمة العلل، هم رواة الحديث، هم الذين وثقوا، هم الذين ضعفوا، هم الذين ما يطعن فيهم إلا زنديق. فبعض الناس يقول لك يا أخي معقولة كل المشايخ على خطأ وهو مخطئ هذا علماء الإسلام
24:09 150 سنة 70 سنة 80 سنة وحتى الأشاعرة ويعتبرهم أئمة الإسلام ويخطئهم في العقيدة بعدين يقول معقولة كل مشايخنا على خطأ ويعد لك سبعة معاصرين ولا ثمانين ولا حتى عشرين سبحان الله
24:22 يقول وانا فيما ارى اني اعقل منذ 70 سنه والله ما اعرف احدا رده ولا يرده الا كل جهمي خبيث يدعو الى خلاف ما كان عليه اشياخنا وائمتنا عجل الله له العقوبه واخرجه من جوارنا فانه بليه على من ابتلي به فالحمد لله الذي عدل عنا مما ابتلاه به. والحمد والذي عندنا والحمد لله اننا نؤمن بحديث مجاهد.
24:50 ونقول به على ما جاء به ونسلم الحديث وغيره مما يخالف فيه الجهميه من الرؤيا والصفات وقرب محمد صلى الله عليه وسلم منه. شوف ذكرك كل هذا. الجهميه ينكرون ان الله الان عموم الناس ايش تقول له؟ يقول لك انا اتقرب الى الله بذلك. ايش القصد اتقرب؟ انت تريد الجنه، الجنه هذه ايش؟ هذه قريبه الى الله، الله فوق والجنه فوق.
25:18 الجنة عرشها سقفها عرش الرحمن. ففعلا هو تقرب الى الله حقيقي. يقول ابن تيمية انه النصوص في ان الله عز وجل يقترب منه ويقترب هو الله يقترب ايضا يدنو. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء اللي يقوله اخر الليل اذا قام شو يقول؟ يقول اشهد انك ان وعدك الحق وكلامك الحق يقول ولقاؤك الحق. لقاؤك اقتراب منك. رؤية الله اللقاء.
25:48 هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في وقت ماذا؟ في وقت النزول الالهي. لما يقترب رب العالمين. اما هؤلاء، هؤلاء لا يؤمنون بوجود الله، عندهم الله لا يقترب منه ولا يقترب من احد. يا يقولون في كل مكان، يا يقولون لا في مكان وهذا اشد. فلهذا هم ما يحبون هذه الفضيله ولا يقبلونها ولا يرونها. ولهذا حديث داوود يقال له اقترب اقترب اقترب حتى يمس بعضه.
26:17 حتى يمس بعض الله عز وجل. هذا مما يشهد بالمعنى لهذا لهذا الاثر. والنبي صلى الله عليه وسلم اعلى الخلق فلا بد ان يكون اقرب الخلق، في البخاري يقول: آتي فاسجد تحت العرش، يقرب حيل. اقربهم اليه وسيله صلى الله عليه وسلم. يقول: وقد كان كتب الي هذا العجمي الترمذي كتابا بخطه ودفعته
26:43 إلى أبي بكر المروذي وفيه أن من قال بحديث مجاهد فهو جهمي ثنوي، هو هو يعكس التهمة على أهل السنة، يقول أهل السنة هم جهمية ثنوية، وكأنكم مثبتين إلهين إذا قلتم النبي يجلس على العرش، شوف شوف الخبث يا أخي. يقول وكذب الكذاب المخالف للإسلام. فحذروا عنه وأخبروا عني أنه من قال بخلاف ما كتبت به فهو جهمي، فلو أمكنني لأقمته للناس، وناديت عليه حتى أشهره، ليحذر الناس ما قد أحدث في الإسلام.
27:13 فهذا ديني الذي ادين به، اسال الله ان يميتنا ويحيينا عليه. يقول وقال علي بن داوود القنطري حمر معانا سبع جماعات، اما بعد فعليكم بالتمسك بهدي ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه، فانه امام المتقين لمن بعده. وطعن لمن خالفه وهذا ترى عادة اهل الحديث واهل العلم، حتى اهل البدع. الاشعري يقول حنا على هدي الرئيس الكامل.
27:37 الطبري وليس من اهل البدع قال نقتدي باحمد بن حنبل كانت هذه علامه اهل السنه انذاك انهم يذكرون احمد بن حنبل مو لانه احمد له عقيده خاصه ولكن لانه علم على السنه يقول وان هذا الترمذي الذي طعن على مجاهد برده فضيله النبي صلى الله عليه وسلم مبتدع ولا يرد حديث محمد بن فضيل عن الليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده مع العرش الا جهمي يهجر ولا يكلم ويحذر عنه
28:06 وعن كل من رد هذه الفضيله يعني حتى لو اثبت العلو هكذا ينبغي ان يكون. اذا هم ما يتكلمون عن صفه العلو، يقول وانا اشهد على هذا الترمذي انه جهمي خبيث لقد اتى علي 84 سنه، شوفوا هذا الحين واحد ثالث، الجرير ايش قال؟ قال حاجه 80 سنه. يحيى بن ابي طالب قال من حاجه 70 سنه. هذا علي بن داوود القمطري
28:34 قال انا جا علي 84 سنه. وهذا لما يقول لك 84 سنه هذا كان ثلث عمر الاسلام. الكلام احنا في 200 وشوي 2400 300 وشوي يعني هذا ربع عمر امه الاسلام او ثلث عمر امه الاسلام انذاك. ما رايت احدا رد هذه الفضيله الا جهمي وما اعرف هذا ولا رايت عند محدثين قط وانا منكر لما اتى به من الطعن على مجاهد ورد فضيله النبي صلى الله عليه وسلم.
29:03 يقعد محمدا على العرش وانه من قال بحديث مجاهد فهو جهمي ثنوي لا يدفن في مقابر المسلمين. هذا في زماننا عاد هذا من ضمن الطرائف. اختلف الجهميان الكبيران سعيد فوده وحسن السقاف. وهما في الاردن. حسن السقاف هو اصوله يمانيه حضرميه لكنه هو في في الاردن. السقاف انكر رؤيه الله صراحه. سعيد فوده انكرها بالمعنى.
29:33 قال يعني ها نحن نرى الله لكن رؤيه قلبيه كذا كذا، صار بيناتهم خلافات وهي خلاف على الرياسه. يعني من يصير رئيس الجهميه لما اكثروا هناك. فصار كل واحد مستقعد للثاني. فالسقاف السقاف ماذا صار يفعل خبيث؟ صار يقول يعني انتم اصلا الاشعري امامنا الاشعري هذا رجل عنده تجسيم وينفي صفات وانا رجال مجتهد. عفوا عنده تجسيم يثبت صفات احنا ننفيها، وحنا بالاساس على عقائد متاخرين.
30:03 وقال وانا يوم انكرت الرؤيا سلفي مجاهد، شوف كذاب هو، قال مجاهد اول ناظره بمنتظره. طبعا هو يكذب انه اصلا مجاهد ثبت عنه اثبات الرؤيا. فسعيد فوده شلون شنو رد عليه؟ قال له اصلا مجاهد عنده تجسيم، شوف مجاهد تلميذ ابن عباس وجاب الاثر هذا، قال شوف هذا الاثر يا حسن تقبل به تقول فيه؟ انت تقول انه تجسيم وتتكلم على كل الناس اللي يثبتونه.
30:29 ها سعيد فوده يقول يعني انه السلفيه انتشرت بسبب بترول دولار. طيب الحين بذاك الوقت في بترول دولار يوم كل ذوول يقولون هو نسب الكتاب يقول ابو الحسن الاشعري دخل بغداد لقاها تحت سيطره الحنابله فاراد ان يداهنهم بالابانه. طيب ذاك الوقت كان فيه شو اسمه؟ بترول دولار؟ يوم الحنابله كانوا مسيطرين على المشهد.
30:53 فلاحظوا حتى سعيد فوده الجهمي يقول يقول هذا الاثر ثابت ويطعن على مجاهد تلميذ ابن عباس يعني التابعي. يقول وكذب عدو الله وكل من قال بقوله فهو عندنا جهمي يهجر ولا يكلم ويحذر عنه وقد حدثني ادم بن ابي ياس عن شعبه بن الحجاج عن عبيد عبيد الله بن عمران قال سمعت مجاهدا قال صحبت ابن عمر لاخدمه فكان هو يخدمني.
31:18 فمثل هذا يرد يرد حديثه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: خير الناس قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونه، يجيك واحد يقول يا اخي هذا راي، لا ما هو راي هذا حديث. يعني هو راح ايش دره؟ انه النبي صلى الله عليه وسلم سيجلس الى جانب. يقول فقد سبقت شهاده النبي صلى الله عليه وسلم لمجاهد رحمه الله، وقال ابراهيم الحربي ابراهيم الحربي هذا صاحب كتاب من اغرب من من كتب من اسبق كتب واقدم كتب غريب الحديث.
31:46 عالم لغه صالح بحديث يقول قال ابراهيم الحربي الذي نعرفه ونقول به وندي ونذهب اليه ان ما من سبيل ان ما سبيل من طعن على مجاهد وخطاه الا الادب والحبس الظاهر انه ما يكفره لكن يقول لك ان ادبه نسجنه قال حدثنا هارون ابن معروف عن ابن فضيح عن الليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش واني لارجو
32:14 أن تكون منزلته عند الله تبارك وتعالى أكثر من هذا. اليوم شوف أخباثي قد يقول لك احنا نحب النبي نحب النبي وقصائده وكذا وطه وزين وجميل ومش عارف ايش وكذا وشرك شرك شرك شرك شرك وجود هذه الفضيلة المنتشرة في ذاك الزمان الآن أنت تقول أبوي النبي في النار على حديثه يقول لك أنت تبغض النبي وهو يرد على أعظم فضائل النبي صلى الله عليه وسلم.
32:38 ومن رد على مجاهد ما قاله من قعود محمد صلى الله عليه وسلم على العرش وغيره فقد كذب، ولا اعلم اني رايت هذا التلميذ الذي ينكر هذا الحديث ينكر حديث مجاهد قط في حديث ولا غير حديث، يعني ما شفته في حلق العلم، لا رايته عند المحدثين ولا رايته حتى عند الادباء وعلماء اللغه اللي كنت اطلب عندهم العلم. يقول: وقال ابو داوود السجستاني. السجستاني
33:07 صاحب السنن المعروف. صاحب السنن المعروف. أرى أن يجانب كل من رد حديث ليث عن مجاهد. بعضهم يجي يقول لك هذا الحين تبترون هم يتكلمون عن صفة العلو، الآن هذا كل هذه الكلية هذه. من بترها. يقعده على العرش ويحذر ويحذر عنه حتى يراجع الحق. ما ظننت أن أحدا يتكلم يذكر بالسنة يتكلم في هذا الحديث.
33:37 يعني ابو داوود مستغرب يقول اللي اللي احنا نعرفه ما في احد يثبت الصفات ينكر هذا الحديث اللي ينكرونه بالعاده الجهميه شوف هذا اثر ابو داوود اخذه بعض المعاصرين وحرفه وقال شوف ابو داوود قصده انه الاثر ينكره الناس ينكرون العلو فقط والسلف ثبتوه لاجل اثبات العلو يعني كان ما في ادله لا لا هو ابو داوود يستغرب يقول اصلا هذا الاثر لا احد يرده الا الجهميه انت تثبت الصفات ايش مشكلتك؟ لماذا ترده؟
34:09 إلا أن علمنا أن الجهمية توكلوا من جهة إثبات العرش فإنهم يوكلون أمر العرش ويقولون العرش العظمة مع أنهم لم ينكروا منه فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو أبو داوود يقول أن الجهمية أصلا يثبتون الأثر. ليش؟ يثبتون على معنى العظمة وكذا وأن النبي يرتفع لهذا الطبري قال نفس الكلام. قال أن حتى الجهمية كانوا يقبلونه وفي تفسير هذا الكلام. قال الجهمية ما يردون الأثر لهذا ابن تيمية عبارته منتهية في الدقة لما قال لا يرده إلا بعض الجهمية.
34:38 يقول وان هذا الترمذي رجل لا اعرفه ورايت من عندي من اصحابه يذكرون انه لا يعرفونه في الطلب ولا عرفته انا ومجاهد كانت له جلاله عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن عباس وابن عمر ياخذ له بالركاب اسال الله ان يمن علينا وعليكم بلزوم السنه والاقتداء بالسلف الصالح بابي عبد الله فانه اوضح من هذه الامور المحدثات ما هو فيه ما هو كفايه لمن اقتدى به يقول وقال محمد
35:09 وقال محمد بن اسماعيل السلمي كل من ظن او توهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستوجب من الله هذه المنزله في حديث مجاهد فهو عندنا جهمي وانها لمصيبه على على اهل الاسلام ان يذكر احد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقدم عليه باجمعهم الحين المصيبه على السلفيه السلفيه كثير منهم اصلا يبدع لياخذ بهذا الاثر ولولا ان ابا بكر المروذي رحمه الله اجتهد في هذا لخفت ان ينزل بنا من يقصر عن هذا الضال المضل عقوبه
35:40 فإنه شر من الجهمية فإنه من شر الجهمية ما يبالي ما تكلم به قال: ليس هذا عرش رب العالمين وإنما هو مثل عرش بلقيس وعرش من العروش يعني هو تأول الأثر بعدين قال خلاص سنقبله لكن هذا مو عرش الله هذا عرش من العروش مثل عرش بلقيس يلحق للنبي عرش جاري بهالشكل يجلس عليه شوف حال ما ما قبلوه منه يقول شبه عرش الآدمين بعرش الرحمن
36:07 لا يرعى عن دفع لا يرعى عن دفع فضيله النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف من بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا شك في تجهيمه. ولا نقدر على اكثر من الدعاء والتحذير وتبيين امره. ونعادي من ينصره. او يميل الى من الى من ينصره بتكفير مجاهد، مثل ما سوى سعيد فوده في زمانه يبقى المجسد. ومن قبل قول مجاهد
36:34 في عسى ان يبعثك ربك مقام محمودا قال قال فانه يقعده على العرش فقال هذا كفر ومن قال به فهو كافر سمعته يقول ذاك هذا الترمذي نفسه يكفر من القائل بهذا الاثر في زماننا يبدعون ها بعض يكفر انا لا اله الا الله يقول وقال ابو العباس هارون بن العباس الهاشمي قال من رد وهذا عباسي من اسره الحكم انذاك
37:02 يقول من رد حديث مجاهد فهو عندي جهمي ومن رد فضل النبي صلى الله عليه وسلم فهو عندي زنديق، لا يستتاب ويقتل على مذهب المدنيين، لان الله قد فضله على الانبياء صلى الله عليه وسلم، وقد روي عن الله عز وجل قال لا لا اذكر الا ذكرت معه الا ذكرت معي الا ذكرت معي. هذه ثلاثه ويروى في قوله لعمر قال بحياتك الله حلف بحياته، ويروى انه قال يا محمد لولاك ما خلقت ادم، وهذا الحديث ما يصح، لكن هو قال يروى
37:31 ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم بغيه الله وطلبته من اعلى البغيه والطلبه، لانه ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون، وخير العابدين محمد صلى الله عليه وسلم، لا يفضل عليه نبي مرسل ولا ملك مقرب. ما خلق الله اكرم من محمد، كما يقول عبد الله بن سلام، قال ولا جبريل ولا ميكال، قال ولا جبريل ولا ميكال. يقول وقد بلغني عنه اخزاه الله انه ينكر ان الله ينزل.
37:58 فمن رد حديثها هذا وحديث مجاهد فلا يكلم ولا يصلى عليه. يقول وقال ابو علي اسماعيل بن ابراهيم الهاشمي. يقول ان هذا المعروف بالترمذي عندنا مبتدع. ومن رد حديث مجاهد فقد دفع فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن رد فضيله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عندنا كاف مرتد على الاسلام. وقد كان ورد علي كتاب منه فيه ان العرش سرير مثل عرش بلقيس وعرش سبا وعرش يوسف وعرش ابليس.
38:25 يعني هو تأول الخبر، أوله حتى ما أنكره، ما ضعفه. يقول فأنكرت هذا وغيره من قوله، وأنكره أهل العلم والإسلام إنكاراً شديداً. شوف مع أنه متأول وقالوا فيه كل هذا الكلام، مع أن عنده تأويل. أنكروا عليه. يقول وأنكر أهل العلم والإسلام إنكاراً شديداً، والذي ندين الله عز وجل به حديث مجاهد يقعده على العرش، فمن رد هذا فهو عندنا جهمي، وبلغني أنه قال الهاشميون معي على مثل قولي.
38:53 يعني هو انتحلهم قال هاشميين مالين مقالتي يقول وكذب اخزاه الله ما هاشمي يدفع فضيله لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كان ذلك فخر فخره وله ومن فعل ذلك من الهاشميين فيجب التفتيش عنه والنظر في امره مو هاشم الصحيح مو من عيال بطنها يعني يبي يشوفها هاشم الصحيح ولا لا هكذا يقول يعني يقول مستحيل هاشمي وهكذا ترد فضيله رسول الله ولا
39:23 ولا اعرفه ولا رايته قط من حيث اعرفه ولقد كان عند صالح بن علي الهاشمي بالمدينه فقربه وادناه ثم انه ظهر منه العدو العداء العدو لله على ما حبسه عليه واطال حبسه من دفعه هذا الحديث وغيره مما اطلق به لسانه ووضع فيه الكتب وذلك وذكر ان بيعه ابي مسلم اصح من بيعه ابو بكر الصديق، شوف هو ايش قاعد يسوي قاعد ايش
39:51 يعني قاعد يتملق العباسيين. اساس يكون نفسه هذا الترمذي يعني نظام سياسي. فقال لهم شوفوا ابو مسلم الخراساني ابو مسلم باني دولتهم الحقيقي. قال لهم هذا بيعته اقوى من بيعة ابو بكر الصديق. شوفوا الخبيث يعني اساس ايش؟ يصعد عندهم النفس هذا. يقول ووضع لآل ابي طالب كتابا يذكر فيه ان العلويه احق بالدوله من ابي بكر. هو سبحان الله هالعفن هذا دائما تجاههم مع العجمه
40:19 مع مع مع مع التشيع هو العفن هذا دائما تلقاه مجموع هذا القذاره دائما تجدها مجتمعه هذا واحد له كتاب مقتل الحسين الخوارزمي ابو المؤيد تلميذ الزمخشري حنفي جهمي متشيع يعني لام القذاره من من جهاتها اي
40:49 يقول وقد اراد صالح بن علي حيث حبسه اراد ان يقدم علي حتى اخرجه ابني في جوف الليل. فسمعت صالح بن علي يذكر ذلك كله عنه ويضعه، فينبغي لسامع ذكره ان يتقي الله وحده لا شريك له، ويحذر عنه الناس ويتبين عليه ما هو فيه، شوف عقب كل هذا الحين حتى سمى ما نعرفه. يعني قاموا عليه قوم السنيه.
41:10 وكتب هذه مزقت لكن الحمد لله ما الحمد لله صار عندنا محدثين وعلماء شالوا خذوا دور الترمذي وقالوا الترمذي ما يفهم والعلماء ذوول ما يفهمون الاثر اصلا ضعيف فخلاص امه محمد كلها ما تفهم 80 سنه 700 سنه احنا درسنا نخبه الفكر ما كان عندهم نخبه فكر ولا بيقونيه فصار عندنا نخبه فكر وبيقونيه فعرفنا فطلع الاثر ضعيف طلع ما يصح
41:33 وهالبشريه هذه واحد يأول، واحد ينكر، واحد يبدع، واحد كذا، لا خلصت القصه، احنا في زمان سبحان الله لا الزمان فيهم نقص عقول ما هو طبيعي. ما ما عندهم نخبه فكر فيعرفونها الحفاظ والمحدثين، يعني راح درس نخبه الفكر وعرف شلون يتعامل مع معلومات ليس بالنبي السليم. وقال محمد بن عمران الفاسي الزاهد.
42:00 ما ظننت أنه يكون في المسلمين المسلمين ولا في المؤمنين الصادقين ولا في العلماء المتفقهين ولا في العارفين العابدين لا ولا في الضلاء المبتدعين أحد يستحل في عقد ديانته أو بدعته الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:15 ورد فضيلة فضله الله بها وخصه بها كما خص بالزيارة اليه حيا قبل ان يموت ونادى بذلك في اسماع الخلائق فقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله ثم سار به الملك حتى انتهى الى منتهى منقطع علم اهل السماوات والارض فقال ولقد راه نزله اخرى عند سدره المنتهى
42:39 فانتهى العلم اليهما من قبل الملائكه خاصه دون ولد ادم عليه الصلاه والسلام لان بني ادم قد اشغلهم الله بانفسهم عن النظر في الملكوت الاعلى. فقال سبحانه وتعالى: وفي انفسكم افلا تبصرون؟ وقد حدثني هارون بن معروف قال حدثنا محمد بن فضيل عن الليث عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى: عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه على العرش فبلغني ان مسلوبا من الجهال انكر ذلك.
43:08 مع انه يتأول وصفوه بالإنكار. فنظرت في إنكاره فإن كان قصد مجاهدا فابن عباس قصد، هذه هذه نظمها ابن القيم في النونيه، قال إن كان تجسيما فإن مجاهدا هو شيخه بل شيخه الفوقاني. وإن كان لابن عباس قصد فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رد، وإن كان على رسول الله رد صلى الله عليه وسلم رد فبالله كفر وإني أسأل الله بكل اسم هو له.
43:35 من أنكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقا أو جحد له فضلا أو غاظه شيء من فضله ألا ينيله شفاعته وألا يحشر في زمرته وأن يحتجب عنه كما وعد الجهمية في كتابه من الاحتجاب عنهم فإنه قال: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالو الجحيم ثم يقال: هذا الذي كنتم به تكذبون فعلا ما في هذا الجهمية الذي لا يؤمنون بالرؤيا لن يروا الله لا أشعري ولا ما تردي ولكن لن يروا محجوبون
44:06 وعد الله المؤمنين المقعد الصدق عنده، والنظر إلى وجهه بالنظرة في وجوههم إذا نظروا إلى وجهه، والسرور في قلوبهم إذا عبدوه بالمحبة له، والاشتياق إلى المقعد عنده، ومجاورته في دار القرار. فالعجب العجب!
44:22 أن النصارى تضحك بنا أن نسلم الفضائل كلها لعيسى تشبه الربوبية أنه كان يحيي الموتى ويبرئ الأكمة، يعني هو إيش قاعد يقول لهم؟ هم يقولون كيف يجلس على العرش يصير مساوي لله؟ هذه شوفوا حتى يقولون مدجل الحين يرد على عرش الستين. قالوا طيب الآن عيسى مو كان يبرئ الأكمة ويحيي الموتى؟ ما حد أثبت له الوهية بهذه، لأن هذا رفعه الله إليه ثم ينزله.
44:42 ويبرئ الاكمه، فهذه لا تكون الا فيه وحده، فسلمنا ذلك لعيسى بالرضا والتصديق بكتاب الله عز وجل، وانكر هذا المسلوب فضيلة فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نفخر على الامم كلها بان نبينا صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء. في واحد من تلاميذ ابن تيمية اسمه السرمري له كتاب جميل، جمع فضائل الانبياء كلها و ذكر ان نبينا له فضيلة اعظم.
45:09 السلام ورحمة الله وبركاته. يقول: وأما قول المسلمين المقام المحمودي الشفاعة. يقول: فإنا لا ندفع ذلك فنشاركه في جهله، بل صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. أن الله يشفعه في وقت ما يأذن له بالشفاعة ويكرمه بما أحب من الكرامة حتى يعرف أولياءه وأنبياءه كرامته وفضله، يعني جالس على العرش ما ينافي الشفاعة، بل هو إيذان يحشر الناس إلى قدمه. وهذا الكلام قاله ابن الجوزي وقاله ابن حجر وغيره ممن هم أصلا معطلة.
45:36 ثم يأتي الإنسان على أساس سن السلفي وينكر هذا. ولقد ضاع قلب المسلوب عن حمل معاني العلم فلا يطلع بحسن النية والاتباع على معاني كتاب الله، قال الله تعالى: هذا يوم لا ينطقون.
45:54 فهذه ساعة تزفر جهنم فتذهل العقول حتى تقول الرسل من شدة الجهد اذا زفرت ولوا مدبرين، فيقول الله تبارك وتعالى: ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا. الان يوم لا ينطقون وكيف يقولون لا علم لنا؟ هو ايش يقصد؟ انك اجمع بين النصوص بدل ما تفترض التعارض. وهذا وهذه كلها هذه كلام احمد بن حنبل في رد على الزنادقه. وهذا اليوم احنا في زمان يقول لك الصحيح ان المقام محمود الشفاعة. هي الشفاعة هي نفس الشيء، الشفاعة كلها نفسها.
46:25 فالمقام محمود مقامات فقعد هو يشرح له يعني يقول له مثل ما جمعت بين هذه وهذه اجمع يقول ثم ياتي عليهم ساعه يشهدون بعقولهم صحيحه الا تسمع الى قوله ويوم يقوم الاشهاد وقوله ثم انكم يوم القيامه عند ربكم تختصمون فكذلك الجلوس في وقت والشفاعه في وقت فالاجلال في وقت والشفاعه في وقت كلها ما في تعارض مثل ما يوم القيامه في وقت لا ينطقون وفي وقت يتكلمون غصبا عنهم
46:57 إلا أن يزعم الجاهل أن الله لا يقدر أن يجلسه على العرش، أو يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يستحق ذلك من الله. وكيف يكون ذلك والله يحلف بحياته لعمرك أنهم لفي سكرتهم يعمهون، ومعناه وحياتك ويقال وعيشك. وكيف يترك يعقوب في حزن 80 سنة لا يسأله عن حزنه فقال وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم، حتى إذا حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم على من كفر به أنزل عليه ولا تحزن عليهم. يعني المقام النبي صلى الله عليه وسلم أعلم من مقام يعقوب بكثير.
47:27 وقال قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اي انا المكذب لا انت وهذه مواساة من الله عز وجل لنبيه ولقد بلغ من قدره عند الله انه لما دخل بام سلمه او زينب ارسل ضعفاء اصحابه فاولم عليهم فجلسوا للحديث وعلم الله عز وجل انه اراد الخلوه باهله فمنعه الحياء منهم ان يخرجهم فانزل الله تبارك وتعالى
47:53 إذا دُعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث: إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم.
48:02 وعاتب عنه نسائه اسالوه الدنيا فقال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياه الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واصرحكن سراحا جميلا وبلغ من قدره صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل كان يتكلم عنه اذا ساله المسلمون عن دينهم واذا اذاه المشركون بقولهم الا تسمع قوله عز وجل ويسالونك عن المحيض يسالونك عن الانفال يسالونك عن اليتامى يسالونك عن كذا يستفتونك في كذا ويسالونك عن الروح ويسالونك عن الساعه في كل ذلك يتولى عنه الجواب فوالله يا اخوتي
48:33 لو ردت كلمة جاهل في فيه لسعد رادها كما شقي قائلها، وأني أسأل الله عز وجل
48:41 من رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم او انكر له حقا او جحد له فضلا او اغاظه شيء من فضائل من فضله وفضائل اصحابه الا ينيله شفاعته ولا يحشره في زمرته ولست ادعي ان شاء الله ذكر ما فضلنا الله به من فضائل نبينا صلى الله عليه وسلم على قوله ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى فلربنا الحمد على ما اودع قلوبنا من حب الاتباع وله الحمد اذ لم يذل لنا بالابتداع والسلام وهنا انتهت الرساله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.