نقض الدارمي على المريسي (22)

38 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله اقرأ. قال وروى المعارض ايضا عن الشعبي ان الله قد ملا العرش حتى ان له اطيطا كاطيط الرحل ثم فسر قول الشعبي انه قد ملاه آلاء ونعمه حتى ان له اطيطا لا على تحميل جسم فقد حمل الله فقد حمل الله سبحانه وتعالى الاطيط الاطيط الثق يعني التاثر بالثقل نعم
0:25 فقد حمل فقد حمل الله السماوات والارض والجبال الامانه فابين ان يحملنها والامانه ليست بجسم فكذلك يحتمل ما وصف على العرش فيقال لهذا المعارض لجلدت بها ولبست حتى صرحت بان الله ليس على العرش انما عليه آلاؤه ونعماؤه ولم يبقى من انكار العرش غايه بعد هذا التفسير ويلك فان لم يكن على العرش بزعمك الا آلاؤه ونعماؤه وامره فما بال العرش يتأطط من الآلاء والنعماء
0:53 لكأنها عندك أحكام الحجارة والصخور والحديد فيتأطط منها العرش ثقله، إنما الآلاء طبائع أو صنائع ليس لها ثقل ولا أجسام يتأطط منها العرش، مع أنك قد جحدت في تأويلك هذا أن يكون على العرش شيء من الله ولا من تلك الآلاء والنعماء، إذ شبهتها بما حمل الله السماوات والأرض والجبال من الأمانة من الأمانة فأبين أن يحملنها.
1:19 فقد أقررت بأن ليس على العرش شيء لأن السماوات والأرض والجبال إذا أبين أن يحملن الأمانة لم يحملها لم يحملهن الله شيئا بل تركهن خلوا من تلك الأمانة وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا. ففي دعواك ليس على العرش شيء من تلك الآلاء والنعماء التي ادعيت كما ليس على السماوات والأرض والجبال من تلك الأمانة في شيء فكما السماوات والأرض والجبال خلو من الأمانة كذلك العرش عندك خلو من كل شيء عليه.
1:48 فانظر ايها الجاهل الى ما توردك هذه التفاسير من المهالك وماذا تجر اليك من الجهل والضلال فتشهد عليك باقبح المحال ولم تتاول في العرش في صدر كتابك تاويلا افحش ولا ابعد من الحق من هذا. العجيب يعني انه يقولون عرش ولكنه معطل ليس عليه الله تبارك وتعالى اذا ما فائدته؟ اللهم استعان، نعم ثم ادعيت ايضا
2:14 وادعيت ايضا ان قتاده روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى الله خلقه استلقى وضع احدى رجليه على الاخرى ثم قال لا ينبغي لاحد ان يفعله. هذا حديث الاستلقاء المروي من طريق قتاده بن النعمان وفيه نزاع من الناس من يضعفه ومن الناس من يقبله ولكن معلوم ان الله تبارك وتعالى لا يستلقي استلقاء تعب، نعم. ثم فسرها المعارض باسمج التفسير وابعده من الحق وهو مقرر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله.
2:41 فزعم انه قيل في تفسير هذا الحديث ان الله تعالى لما خلق الخلق استلقى فتفسيره انه القاهم وبثهم وجعل بعضهم فوق بعض وذلك القول وضع احدى رجليه على الاخرى فيحتمل انه اراد بالرجل الجماعه الكثيره كقوله كقول الناس رجل من جراد فنسبت تلك الرجل الى الله كما نسب روح عيسى الى الله بالاضافه فابقى رجلا على رجل اي جماعه على جماعه في دعواه.
3:08 فيقال لهذا المعارض من يتوجه لنقيضه لنقيضه لنقيضه هذا الكلام من شده استحالته وخروجه عن جميع من جميع المعقول عند العرب والعجم حتى كانه ليس من كلام الانس ومع كل كلمه منها شاهد على من نفسها ينطق لها حتى لا يحتاج لها الى نقيضه. يقول وضع رجل على رجل يعني جماعه من الناس على جماعه من الناس، هذا يعني غريب ومستحيل وما علاقته بالعرش؟
3:34 ويلك عمن اخذت هذا التفسير ومن علمك وعمن رويت هذا فسمه حتى يرتفع عنك عاره ويلزم من قاله فاغرب فاغرب بها من ضحكه واعظم بها من سخريه ويحك خلق الله خلقا فسماهم رجلا له ثم القى رجلا على رجل بعضهم على بعض وحطبا كانوا فخدهم فالقى فالقى بعضهم على بعض في الشمس وفي اي لغات العرب وجدت استلقى في معنى القى فانك لم تجده في شيء من لغاتهم
4:02 واعجب من ذلك كل احتجاجك بجهلك لمقلوب تفسيرك هذا بقول الشاعر: ومر بنا رجل من الناس وانزوى اليهم من الرجل من الرجل اليمانيين ارجل. ويلك انما قال الشاعر رجل من الناس ورجل من اليمانيين ولم يقل رجل من الله. يمانين من اليمانين. كما ادعيت انت ان الخلق رجل من الله تعالى القى بعضهم على بعض ثم انتحلت انت فيه قول الشاعر بما
4:31 بهته به ولو تكلم بهذا مجنون ما زاده فابئس بؤسا لقريه مثلك فقيهها والمنظور اليه فيها. باب الجنب باب في الجنب. طبعا الجنب لم يثبته احد من اهل السنه، انا ما فرطت في جنب الله واضح في جناب الله. او في جنب الله بعضهم قال في القرب من الله عز وجل يوم القيامه يعني حتى تصير من ايات العلو. ولكن لا زال معطله يفترون على اهل السنه انهم يثبتون لله الجنب.
4:59 ولم يثبته إلا أبو عمر الطلمنكي وهو رجل مالكي وشذ بهذا شذوذا ظاهرا، وإلى اليوم معطل يدعون هذا كذبا كما ادعاه السقاف وغيره على أهل السنة، السياق وظاهر الآية لا يدل أصلا على الإثبات، نعم.
5:18 ودعى المعارض ايضا زورا على قوم انهم يقولون في تفسير قول الله تعالى يا حسرة يا حسرة على ما فردت في جنب الله قال يعنون بذلك الجنب الذي هو العضو وليس على ما يتوهمونه فيقال لهذا المعارض ما ارخص الكذب عندك واخفه على لسانك فان كنت صادقا في دعواك فلا تشكو شيء عجيب الكذب هذا الى اليوم يمارسونه حين تواصوا به بل هم قوم طاغون
5:46 فبشر به الى احد من بني ادم قال والا فلم تشنع بالكذب على قوم هم اعلم بهذا التفسير منك وابصر بتاويل كتاب الله منك ومن امامك انما تفسيرها عندهم تحسر الكفار على من فرطوا في الايمان والفضائل التي تدعو الى ذات الله تعالى واختاروا عليها الكفر والسخريه باولياء الله فسماهم الساخرون فهذا تفسير الجنب عندهم
6:09 فمن انباك انهم قالوا جنب من الجنوب فانه لا يجهل هذا المعنى كثير من عوام المسلمين غضبا عن علمائهم. امم. وقد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه الكذب مجارم للايمان وقال ابن مسعود لا يجوز من الكذب جد ولا هزل وقال الشعبي من كان كذابا فهو منافق فاحذر ان تكون منهم. امم. باب في الرؤيه.
6:33 وروى المعارض ايضا عن اسرائيل عن ثوير بن ابي فاقط عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان من ادنى اهل الجنه منزله من ينظر الى نعيمه وجناته مسيره الف سنه واكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوه وعشيه ثم تلى وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره. ثوير ضعيف ضعيف جدا ولكن بما انه يعني روى هذا الخبر ولم يستنكره احد
6:55 يعني يدل على انهم لم يكونوا يرون ان هذه الظواهر كفر كما تقول جهميه نعم قال المعارض فيحتمل ان يكون النظر الى وجهه نظرا الى ما اعد الله له من النظر الى الجنه التي هي اعلى الجنان فيقال لهذا المعارض قد جئت بتفسير طم على جميع تفاسيرك ضحكه وجهاله ولو قد رزقك الله شيئا من معرفه العربيه لعلمت ان هذا الكلام الذي رويته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه السياقه
7:21 وهذه الألفاظ الواضحة لا يحتمل تفسيرا غير ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلا تصديق ذلك من كتاب الله تعالى، وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وجه الله، ولم يقل إلى وجوه ما أعد الله لهم من الكرامات، ومن سمى من العرب والعجم ما أعد الله لأهل الجنة وجها لله قبلك، وفي أي سورة من القرآن وجدت أن وجه الله أعلى جنته، ما لقي وجه الله ذو الجلال والإكرام من تفاسير كهذه.
7:49 مرة تجعله ما عدى الله لاهل الجنة، ومرة تجعله اعلى الجنة، ومرة تجعله وجه القبلة، ومرة تشبهه بوجه الثوب ووجه الحائض، والله سائلك عما تتلاعب بوجهه ذي الجلال والاكرام. لا اله الا الله، نعم. فان كان كما ادعيت ان اكرمهم على الله من ينظر الى اللطائف السيوطي الف كتابا في تاويل الاحاديث وجاء بتاويلات بشر المريسي كلها. فتاويل الاحاديث مشتبهة.
8:18 لما جاء عند الوجه يعني اول كل الصفات لما جاء عند الوجه قال لا الاستعاره صعبه. يعني قال يبدو ان التاويلات ساقطه في هذا السياق. علما ان هو اول ما هو ما هو اظهر منها. نعم. ومن المفسرين هذا اللي اسمه الخازن اول كل صفات الدنيا وجاء على الوجه واثبته. سبحان الله يعني معطل هؤلاء ما عدى الله له من الكرامه التي يتوقع الظاهر فيها شيء على قلبه. ايه. ممكن عشان يثبت الرؤيه.
8:49 التي يتوقعونها من الله، فليس قد شهر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث كثير. ما ظنت بهالعقائد هذه محور رؤيه. ان ادناهم منزله ينظرون الى ما اعد الله من جناته ونعيمه وكراماته مسيره الف سنه وان الادنين منهم يتوقعون من كرامات الله ما يتوقع اكرمهم وينظرون الى اعلى الجنه كما ينظر اكرمهم.
9:12 فما موضوع تمييز رسول الله صلى الله عليه وسلم الادنى بالنظر الى ملكه ونعيمه والاعلى على الى وجهه بكره وعشيه، اذ كلهم عن النظر الى ما اعد الله لهم فيها غير محجوبين، ولا عن التوقع ممنوعين حتى تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاكرمين منهم ما لم يدخل في الادنين منهم، تثبيتا لوجه ذي الجلال والاكرام، وتكذيبا لدعواك، فقال وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره، ولم يقل الى كراماتها ناظره.
9:39 فسبحان الله ما اوحشها من تأويل واقبحها من تفسير واشدها من استحاله في جميع لغات العالمين فسبحان من لم يرزقك الفهم الا ما ترى لو تكلم بهذا الكلام صبيان الكتاب لاستضحك الناس منهم فكيف رجل يعد نفسه من عداد علماء اهل بلاده وروى المعارض ان الحجاج بن محمد روى عن ابن جريج عن الضحاك عن ابن عباس ان محمدا رأى ربه مرتين في صوره شاب امرد
10:09 هي في مسلم بفؤاده مرتين وبدون شاب امرد نعم. وروى حماد بن سلمه عن قتاد عن اكرم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم راى ربه جعدا امردا عليه حله خضراء. هذا تكلمنا عليه وقلنا انه رؤيا منام على خلاف في صحته. فادعى المعارض ان اهل العلم فسروا هذا ان هذا صفه جبريل فعرف ربه برؤيه جبريل، علما بقلبه بادراكه جبريل عيانا، فهذا تفسيره انه راى من خلقه وهو الصوره التي شاهد ببصره وكانت الصوره صوره جبريل.
10:39 فقلنا لهذا المعارض المناقض اليس قد زعمت في صدر كتابك ان هذا الحديث من وضع الزنادقه ثم تدعي ها هنا ان اهل العلم فسروه انه صوره جبريل واي صاحب علم يفسر احاديث الزنادقه ويوهم الناس انها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يكون زعماؤك هؤلاء المعطلون وكيف تثبت الشهاده على حديث الزنادقه ان هذا تفسيره اوليس قد انباناك في صدر كتابنا هذا ان هذا وما اشبهه من الروايات يعارضه حديث ابي ذر
11:08 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال هل رايت ربا قال نور ان اراه. المصنف طبعا على طريقه امامه ابن معين ويضعف هذا الحديث ويستنكره جدا نعم. وبقول عائشه رضي الله عنها من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم على الله الفريه لان الله قال لا تدركه الابصار غير انك فسرته تفسيرا شهدت فيه بالكفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعيت انه راى جبريل في صورته فظن انه ربه. نعم. وانه قال لصوره مخلوقه شاهدها ببصره ببصره انه ربه.
11:38 فتفكر ايها المعارض فيما يجلب عليك تأويلك هذا من الفضائح حين تدعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرف جبريل من الله تعالى حتى يرى صوره جبريل في صوره شاب جعد فيدعي انه ربه بزعمك. ولو ولدتك امك ابكم كان خيرا لك من ان تتعرض لهذا وما اشبهه. ارايت قولك ان اهل العلم قالوا ان هذا ان هذا صوره جبريل فمن اي اهل العلم سمعت هذا التفسير فاسند اليه
12:04 فإنك لا تسنده إلا على إلا إلا إلى من هو أجهل منك وقد علمنا أنك إنما تغالط بمثل هذه الروايات لتدفع بها قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر ليلة البدر، فتوهم الناس أن هذه الأحاديث التي تستنكرها وتلتمس لها هذه العمايات كالتي تروون تروون في الرؤية والنزول ما أشبه وأنها لا
12:32 وانه لا تدفع تلك بمثل هذا التفسير المقلوب. يعني يأتون بأخبار باطلة أو منكرة أو استنكرها أهل العلم، ظاهرها مستشنع، ويوهمون الناس أنها كلها من بابة الأحاديث الصحيحة التي التي لا مشكلة فيها التي نرويها. ونعتقدها. ونعتقدها. نعم.
12:53 وقد توهم الناس ان هذه الاحاديث التي تستنكرها وتلتمس لها هذه العمايات كالتي تروون في الرؤيه والنزول ما اشبه وانه وانه لا تدفع تلك بمثل هذا التفسير المقلوب لما انها قد ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد كالصفور فلا يدفع باثر مثل باثر مثله ماثور فاربح العناء فقد علمنا حول ماذا تدور ولن تغر بمثلها الا كل مغرور الا كل مغرور
13:22 واحتج المعارض ايضا في انكار الرؤيا بحديث رواه ان خالد بن الوليد رضي الله عنه ضرب العزى بالسيف فقال لها كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك. قال المعارض فهذه رؤيه علم لا رؤيه بصر. نعم. قال يعني ان المؤمنين لا يرون ربهم يوم القيامه الا كنحو ما راى خالد بن الوليد في دنياه. قال المعارض وفسر قوما الرؤيا للشيء ان يكون على العلم كما يقال رايت الخل شديد الحموضه ورايت العود طيبا.
13:52 يريد رائحته كما قال تعالى لم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل ولم يره الا بالمعرفه وكل شيء يدرك بالرؤيه فله قله وكثره فالله المتعالي عن ذلك انما يرى بدلائله واثار صنعه فهي شواهد للذي يعرف بملاقاه ولا بمشاهده حاسه. يعني يقول رايت فترون ربكم يستهرفونه يوم القيامه. يا بابا طيب طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال كما ترون القمر
14:21 ليس صحوا ليس بينه وبين، فتركيب كلام النبي واضح انه يتكلم عن الرؤيه البصريه. وثم انك ترى ان كلمه نظر نظر اذا قلت انا نظرت في الشيء تاملت. نظرت الشيء انتظرته. لكن نظرت الى الشيء الى ابصرته.
14:51 فإذا كان يوم القيامة ذهبت الشكوك وعرفوها عيانا لا بإدراك بصر، ثم قال: فإن كان بالروايات فها هنا روايات أيضا معارضة، وإن كان ما يحتمل التأويل فها هنا ما يحتمل أيضا، فيقال لهذا المعارض: أما الروايات فما نراك تحتج في جميع ما تدعي إلا بكل أعرج مكسور بالتجهم مشهور وفي أهل السنة مغمور.
15:12 وأما المعقول الذي تدعيه من كلامك فقد أنبأناك أنه عند العرب مجهول وعند العلماء غير مقبول ولا يخفى تناقضه تناقضه إلا على كل جهول. وأما ما احتججت به احتججت به من قول خالد بن الوليد فمعقول بأن الله لما قال لا تدركوا الأبصار وروى أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نور أني أنا أراه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا آمنا بما قال الله ورسوله وعلمنا أنه لا يراه في الدنيا.
15:41 فلما قال: الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدركه ولم يره، بما انه ولد عام الفيل فاستيقنا علما يقينا ان هذه رؤيه علم لا رؤيه بصر. وكذلك قوله الم تر الى ربك كيف مد الظل الظل ولو شاء لجعله ساكنا، فاستيقنا بقول بقوله انه لم يرى ربه ان هذه ليست ليس برؤيه لله عيانا وانها وانه رؤيه الفعل
16:09 ممدود الظل الذي يراه بكرة وعشية. وكذلك قول خالد بن الوليد اني رايت الله قد اهان. لاجتماع الكلمة من الله ومن رسوله ومن جميع المؤمنين ان ابصار اهل الدنيا لا تدركه في الدنيا فحين حد الله برؤيته حدا في الاخرة بقوله يا ربها ناظرة علمنا انها رؤية رؤية عيانا. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم حين ساله ابو ذر هل رايت ربك؟ فقال نور اني ان اراه. والنبي اعلم الناس بالله.
16:40 فالأمر حين عمم فالمقصود به رؤية بصرية
16:57 فلما سأله أصحابه أن أراه في الآخرة؟ قال: نعم كرؤية الشمس والقمر ليلة البدر، وأما تفسيرك أن رؤيته يوم القيامة رؤية آياته ودلائله لا إدراك بصر، فإذا رأوا آياته ذهبت الشكوك عنهم، فهذه أفحش كلمة ادعيتها على المؤمنين،
17:13 من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ماتوا شكاكاً لم يعرفوا ربهم حتى يروا آياته يوم القيامة لا حول ولا قوة إلا بالله تذهب الشكوك عنهم يومئذ ويحك أما علمت أنه لن يموت أحد وفي قلبه أدنى شك من خالقه إلا مات كافراً وكيف تأتي للمؤمنين يومئذ الشكوك والكفار يومئذ بربوبيته موقنون لا تعتريهم شكوك فإن كانت الشكوك يعني لو كان الأمر كذلك لكان الكفار أيضاً لماذا يخصص المؤمنين يقال أنكم أنتم المؤمنون سترون الله والكافر لن يرى الله
17:43 طيب لو كانت هي معرفه ويقين والكافر والمسلم مستوون بها يوم القيامه كلنا سنستيقن فإذا كانت الشكوك يومئذ تنزاح عن المؤمنين بما تسفه من الدلائل والعلامات من غير ادراك بصر فكذلك الكفار كلهم قد راوا يومئذ آياتي وعلاماتي من غير ادراك بصر فانزاحت عنهم الشكوك فصاروا كالمؤمنين في دعواك فما فضل بشرى الله ورسوله الى المؤمنين على الكفار الذين قال الله في كتابه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
18:12 ويحك لا الغناء والعزف احسن مما تدعي على الله وعلى رسوله، ومما تقذف به المؤمنين اذ الشكوك في وحدانية الله تعالى لا تذهب عنه من لف الاخرة يوم يرون اياته وعلاماته. فاما ما احتججت به من قول خالد بن الوليد حين قال رايت الله قد اهانك فمثل هذا جائز فيما انت منه على يقين انه لم يرى ولم يدرك ولم يمكن ادراكه، فاما فيما يرجى ادراك البصر فلا يجوز به هذا المجاز.
18:40 إلا بحجة واضحة من كتاب مسطور أو أثر ماثور أو إجماع مشهور. وقول خالد عندنا معناه كمعنى قول أبي بكر لعمر رضي الله عنهما يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت فقال أبو بكر ألم تسمع قول الله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت أفهم الخالدون.
19:06 انما عن ابو بكر رضي الله عنه الم تسمع الله تعالى يقول في كتابه بما ان العلم من جميع العلماء قد احاط بانه لم يسمع كلام الله بشر من بني ادم غير موسى فحين احاط العلم بذلك علمنا ان ابا بكر رضي الله عنه عنا قوله لا السماع من الله وهكذا قصه خالد بن الوليد وقوله الم تر الى ربك لاحاطه العلم بان ذلك لم يكن فلا تدفع ما احاط العلم انه لم يكن
19:34 فلا تدفع ما احاط العلم انه لم يكن ما احاط العلم بانه كائن. نعم. ومثله قول الكميت وجدت الله اذ سمى نزارا واسكنهم بمكه قاطنينا لنا جعل المكارم خالصات فللناس القفى ولنا الجبينا. نعم. فحين عرفنا يقينا ان احدا من خلق الله لم يجده عيانا في الدنيا علمنا ان قول الكميت وجدت الله يريد به المكارم التي اعطاهم الله.
20:03 نعم. باب اثبات العينين لله. وادعى المعارض ايضا ان قوما زعموا ان لله عينا يريدون جارحه كجارح العين من الانسان وارادوا التركيب واحتجوا بقوله ولتصنع على عيني واصنع الفلك باعيننا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. طبعا تكلمنا على شبهه التركيب آنفا ونحن هنا في دروس متسلسله فلن نعيد كل مره الكلام الذي قلناه آنفا.
20:31 وقلنا أن كلمة التركيب كلمة مجملة، يعني أن أريد بها أشياء حادثة يفتقر بعضها على بعض وجدت بعد أن لم توجد فهذا المعنى منزه الله عنه، ولكن إن أريد صفات لله تبارك وتعالى لا بداية لها كما أن ذاته لا بداية فلا مشكلة.
20:51 قال المعارض والمعقول بين ان هذا يريد عين القوم يعني رئيسهم وكبيرهم ولا يريد جارحا ولكن يريد الذي يجوز في الكلام وقال ابن عباس في قوله فانك باعيننا يقول في كلاءتنا وحفظنا الا ترى الى قول القائل عين الله عليك يقول انت في حفظ الله وكلاءته فيقال لهذا المعارض اما ما ادعيت ان قوما يزعمون ان لله عينا فانا نقوله لان الله تعالى قاله ورسوله واما جارح كجارح العين من الانسان على التركيب
21:21 فهذا كذب ادعيته علينا عمدا بما انك تعلم ان احدا لا يقوله، غير انك لا تألو ما شنعت ليكون انجح لضلالتك في قلوب الجهال والكذب لا يصلح منه جد ولا هزل، فمن اي الناس سمعت انه قال جارح مركب؟ فاشر اليه فان قائله كافر، فكم تكرر قولك جسم مركب واعضاء وجوارح واجزاء، كانك تهول بهذا التشنيع علينا ان نكف عن وصف الله بما وصف نفسه في كتابه.
21:48 وما وصفه الرسول، ونحن وإن لم نصف الله بجسم كأجسام المخلوقين، ولا بعضو ولا بجارحة،
21:55 لكنا نصفه بما يغيظك من هذه الصفات التي انت ودعاتك لها منكرون. فنقول انه الواحد الاحد الصمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفر احد، بالوجه الكريم والسمع السميع والبصر البصير نور السماوات والارض، وكما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم في دعائه حين يقول اللهم انت نور السماوات والارض، وكما قال نور انا اراه، وكما قال ابن مسعود نور السماوات والارض من نور وجهه، والنور لا يخلو من ان يكون له اضاءه واستناره ومرأى ومنظرا.
22:24 وانه يدرك يومئذ بحاسه النظر والكلام اذا كشف عنه الحجاب كما يدرك الشمس والقمر في الدنيا وانما احتجب الله تعالى عن اعين الناظرين في الدنيا رحمه لهم لانه لو تجلى لهم في هذه الدنيا لهذه الاعين المخلوقه الفانيه لصار كجبل موسى دكه وما احتملت النظر الى الله تعالى ولمح وما احتملت النظر الى الله تعالى لانها ابصار خلقت للفناء لا تحتمل نور البقاء.
22:51 فإذا كان يوم القيامة ركبت الأبصار إلى البقاء فاحتملت النظر إلى نور البقاء. وأما تفسيرك عن ابن عباس في قوله فإنك بأعين أنه قال بحفظنا وكلاءتنا فإن صح قولك عن ابن عباس فما لا يصح. لا لا صحيح صح عن ابن عباس أنه قال بعين الله
23:08 وحتى حتى لو قال بعينه يعني بحفظنا وكلاءتنا لا تقال هذا الا لمن له عين اصلا نعم فمعناه الذي ادعينا لا من ادعيت انت يقول بحفظنا وكلاءتنا باعيننا لانه لا يجوز في كلام العرب ان يوصف احد بكلاءه بكلاءه الا وذلك الكالئ من ذوي الاعين
23:26 فإن جهلت فسم لنا شيئا من غير ذوي الأعين ينصف بالكلاءة، وإنما أصل الكلاءة من أجل النظر، وقد يكون الرجل كاليا من غير نظر ولكنه لا يخلو أن يكون من ذوي الأعين، وكذلك معنى قولك عين الله عليك فافهم
23:41 وقد فسرنا لك بعض هذا الكلام في صدر كتابنا غير انك اعدته لجاجة منك واغتياضا على من يؤمن برؤية الله يوم القيامة كاغتياضك وافراطك على من يزعم ان كلام الله غير مخلوق فانتدبت مختلطا غضبانا تدعي انه قوم جهل لا تميز عندهم ولا نظر لديهم يقولون انه يجب علينا ان نقول غير مخلوق فالزم بجهله فالزم بجهله من لا يقول ذلك الكفر وهو الكافر عيانا فيما يتكلف.
24:11 ما مما لم يؤمر به ولم يتكلم فيه السلف فجاء الظالم الجريء فهو امن بجهله على نفسه ولا يرضى حتى ينسب المؤمن التقي الكافه عن الخوض فيه الى الكفر ثم وصف ان الكلام من الناطق لا يسمى محدثا متى ما قاله ولا يتركون من عرف وجه الكلام من الكتاب والسنه فيقال لهذا المعارض لا كل هذا الاخلاط الاختلاط
24:46 كل هذا الاخلاط شنو عندك؟ الاختلاط اختلاط شنو؟ غيرة غيرة غير أن الدليل عليك أنك لا تبدي كل هذا إلا عن حرقة فأهل لك أنهم لا يرون الكلام من الناطق محدثا فقد فهمنا مرادك من هذا يعني أنهم لا يرونه مخلوقا محدثا لله فقد صدقت في دعواك عليهم لا يرونه محدثا لله كما ادعيت ومن رآه محدثا لله
25:15 عدوه عدوه كافرا عدوه كافرا لان مذهبه في ذلك ان الله كان ولا كلام له. الله عز وجل كل كلام له سبقه كلام سبقه كلام سبقه كلام الى ما لا بدايه افعال الله لا بدايه لها فعال لما يريد لم يزل الله متكلما اذا شاء
25:37 سبحانه وتعالى، نعم. واما قولك لم يتكلم فيه السلف فقد انباناك في صدر كتابنا هذا من تكلم فيه من السلف الذين كانوا اعلم بالله وكتابه من سلفك الذين احتججت بهم مثل المريسي وابن الثلجي ونظرائهم. واما ما تصف عن نفسك من الكف عن الخوض فيه فقلما راينا اسفق عينا منك.
25:57 ولا اقل حياء اوليس كل ما ضمنت هذا الكتاب من هذه العمايات خوض كله فانا ما راينا خائضا يعني صاير وره عقب كل التاويلات اللي اخترعها يقول غير مخلوق هذه ما عليها دليل يعني الله المستعان نعم واوحش منك تاويلا واقل منك اصابه فمثلك في وعظك كالذين يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم واما قولك لا يترك مثل جماعه الطرقيين تلقاه صاحب موالد وصاحب رقص
26:27 وصاحب كل شيء، بعدين يجي يقول لك تقسيم التوحيد بدعة. يعني الآن كل هذه البدع وجاي على تقسيم تعليمي. يعني ما يؤثر واقعي يقول لك لا تقسيم التوحيد بدعة. يعني على أساس أنه أركانه وواجباته وشروطه وكذا في الصلاة يعني هذه كلها فيها أحاديث. هذه تقسيم تعليمية. وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون. هذا أن إيمانهم يقول الله خالق رازق وإشراكهم بعبادة غير الله.
26:56 ثم تجده هو عنده كل هذه البدع والضلالات ويجي عند هذه بس بالذات يقول لا هذه بدعه. طيب عندها بدعه حسنه ومن بدعه كهذه. اللهم صل وسلم واما قولك لا يتركون من عرف وجوه الكلام ما ضمنت هذا الكتاب عن نفسك وعن امامك المريسي والثلجي فقد انقلبت لغات العرب فصار المنكر منها معرفه والمعرف منكرا والعربي عجميا والاعجمي عربيا لان تفاسيركم هذه كلها مخالفه للغاتهم وللكتاب والسنه.
27:26 من أئمتك هؤلاء الذين تنسمهم إلى معرفة وجوه الكلام بالكتاب والسنة؟ بما أنهم لم يتركوا لأهل السنة حجة من كتاب الله على الجهمية والزنادقة إلا نقضوها بخرافات وعمايات، ولا تركوا للنبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا ناقضا لمذاهبهم إلا ردوه بتلك العمايات.
27:45 لقد تركوا معرفة كتاب الله والسنة شرقا ومغربا، فمثل انتحالك لهؤلاء بحسن الكلام مما يوافق الكتاب والسنة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور، لأنهم لم يؤتوا فيها من البصر إلا خلاف ما مضى عليه أسلاف المسلمين من أهل البصر.
28:04 فإن جحدته فها هنا رواياتهم وتفاسيرهم إذا نظر فيها الناظر استيقن بضلال تفسيركم واستدل على قلة علمكم بالمستحالات منها فما ندري أي زعماء كهؤلاء الذين يبصرون وجوه الكلام
28:16 فإن كان هؤلاء الذين حكيت عنهم هذه العمايات فقد أنبأناك بناقضها واستحالتها مما يجلب عليهم من أنواع الكفر الذي لا مخرج لهم منها، فمن هؤلاء الذين حكيت عنهم يبصرون وجوه الكلام من زعمائك؟ أهو المريسي المشهور بالتجهم؟ فقد أنبأناك عورة كلامها وكذلك الثلجي وكذلك الذرار ذلك الزنديق الذي تنتحل بعض كلامها وتكني عنه.
28:44 مرار بن عمرو المحتسي فان كان اهل البصر هؤلاء واحسن الكلام عندك ما حكيت عن هؤلاء فالى الله نبرا نبرا مما حكيت عنهم الغناء والنوح ونباح الكلاب احسن مما حكيت عنهم من هذه الحكايات التي لا تنقاس في كتاب ولا سنه ولا اجماع احسدتهم ايها المعارض فيما اصابوا بهذه العمايات من وجوه الحق
29:05 أم فيما نالوا من المراتب السنية عند أهل الإسلام السنية عند أهل الإسلام والثناء الحسن على ألسن المؤمنين حتى انتحلت مذهبهم واحتجزت بكلامهم أئمتنا الذين يثبتون الصفات و إلى اليوم الناس ينتحلونهم بالفقه والتفسير والاعتقاد ويروون عنهم أما هؤلاء فافتح كتب الحديث التي تحدث تروي الحديث عن رسول الله لن تجد عنه حديثا واحدا افتح كتب التفسير
29:33 حتى الجهمية المتأخرين مثل صاحب كتاب دفع شبهات التشبيه ابن الجوزي مثلا هو لما يأتي يصنف دفع شبهات التشبيه يأتي بتأويلات هؤلاء لكن حين يكتب في التفسير يأتي بكلام أئمتنا حين يكتب في الفقه يأتي بكلام أئمتنا حين يكتب بالحديث يأتي بكلام أئمتنا نعم
29:57 حتى انتحلت مذهبهم واحتجزت بكلامهم حتى تنال بهم وبذكرهم من شرف الدنيا مثل ما نالوا، إذ يدعى أحدهم زنديق والآخر جهمي والآخر ترسل جهمية يعنون ابن الثلجي
30:09 وهنيئا وهنيئا لك ميراثهم غير محسود ولا مغبوط، فباي متكلم منهم تستطيل؟ أبالذي زعم أن كلام الله تعالى محدث مخلوق؟ أم بالذي قال أسماء الله محدثة مستعارة مخلوقة؟ أم بالذي زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورته فقال له يا رب وما أشبهها من فضائح ما حكيت عنه في كتابك هذا كثيرا؟
30:30 أهؤلاء عندك أهل البصر بالكلام وأهل المعرفة بالتمييز، وقد أخبرناك أن النوح والغناء والنباح الكلاب أحسن من كلامهم وتفاسيرهم، ثم زعم المعارض أنه فرغ من الأحاديث المشتبهة وابتدأ في التوحيد بالمعقول، ثم حكى في تفسير التوحيد كلاما ليس من كلام أهل الفقه والعلم ولم نجد شيئا منها في الروايات، فقال: يسأل الرجل هل عرفت الخلق بالله أو عرفت الله بالخلق؟ فيقال له معبودك هذا ما هو؟ وأي شيء هو؟ وما صفته وما مثاله؟
31:00 ثم فسرهما بتفاسير لا يؤثر شيء منها عن احد موسوم بالعلم، ممن مضى وممن غبر، فلم اجد لبعضها نقيضه اسلم من الامساك عن جهل الجاهلين، وكثيرا منها قد فسرت في صدر كتابنا هذا. فان لم يوحد الله تعالى من امه محمد صلى الله عليه وسلم احد الا من قام بهذه الخرافات وجواباتها، ما من امه محمد عند هذا المعارض موحد. نعم ولهذا
31:24 يعني هم يقولون ان التوحيد هذه الفاظهم الغريبه الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا ولهذا من احسن ما روى ابو اسماعيل هروي في عن بعض اهل الحديث انه قال بعض المتكلمين علم التوحيد هو هذا ما نقول به فقال له اسكت اوكان سلفنا كفارا يعني معلوم انه لا النبي ولا الصحابه كانوا يدعون الناس الى هذا
31:53 ولهذا قال ابن عقيل وقد كان على مذهبهم ثم تركه قال انا انا موقن ان ابا بكر وعمر ماتا ولم يعرفا ما هو الجوهر وما هو العرض. ولهذا ابن رشد الفيلسوف قال لهؤلاء وهو يرد عليهم والاشعريه منهم قال لهم وهو وهو في مذاهبه في حقيقته اقبح من مذاهبهم ولكن قال الى على ماذا تحملون العامه؟
32:18 وهذه وهذا الكلام الذي تقولونه نعلم ان ما احد من الانبياء قاله لقومه. وانما اكتفوا بالامور الظاهره، نعم. وقد فسرنا للمعارض من تفسير التوحيد ما كان فيه مندوحه من هذه التخاليط انه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذا تفسيره المعقول وهي كلمه الاشاعره مثلا يفسرون
32:41 لا اله الا الله كثير منهم يفسرها بلا قادر على الاختراع الا الله، فيقول شيخ الاسلام ابن تيميه يقول جعلوا غايه التوحيد الربوبيه اللي كان يقر بها قريش. لان خلقتهم ولان سالتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله. فمن هذا الباب دخل عليهم الشرك في توحيد الالوهيه لانهم اهملوا هذا الباب فكثرت فيهم عباده غير الله، كثر فيهم الذبح والنذر لغير الله، الاستغاثه بغير الله هذه مطبقه عليهم. في كبارهم وصغارهم، قل فيهم من ينكرها.
33:11 وهي كلمة التقوى والعروة الوثقى والعروة الوثقى من جاء بها مخلصا فقد وحد الله تعالى وان لم يجئ بها بما فسر المعارض ولم يحسن هذه العمايات وهي الكلمة الذي رضي التي رضي بها محمد صلى الله عليه وسلم من عمه وهي الدليل على اسلام الرجل وايمانه وتوحيده. نعم. ويحك ايها المعارض ولا الله عز وجل وعلوه كلها ابحاث فطريه يشوشون على الفطر. الانبياء ماذا كانوا يقولون لاقوامهم؟ اعبدوا الله ما لكم من اله غيره.
33:42 هل القوم كلهم يعرفون الله، لكن يجعلون هذه الأصنام؟
33:51 ويحك أيها المعارض أولم تزعم أنه أولم أولم تزعم أنه لا يجوز في التوحيد إلا الصواب أفتأمن من الجواب في هذه العمايات أن تجرك إلى الخطأ في التوحيد والخطأ فيه كفر فأين أنت عن نفسك لما ندبت إليه غيرك من الخوض فيه وما أشبهه ثم عاد المعارض إلى أسماء الله تعالى ثانية فادعى أنها محدثة كلها لأن الأسماء هي ألفاظ ولا يكون لفظ إلا من لافظ إلا أن معانيها ما هي قديمة يقولون أن اسم الله مخلوق طبعا هذا الكفر البواح
34:21 لماذا؟ لأن الله عز وجل يقول يقول قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. اذا الله يأمرنا ان ندعو مخلوقا. لانه هذا نحن ندعو اسم الله ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها. فادعوه بها. نعم. ف ف فالآن هم انتهوا بنا الى طبعا هذا هو حقيقه قولهم بخلق القرآن، لان هذه الاسماء من اول من تكلم بها؟ ليس الله، نحن. نحن المخلوقون، فمنا ابتدأت فلهذا كانت مخلوقة.
34:51 إلا أن من معانيها ما هي قديمة ومنها ما ومنها حديثة، وقد فسرنا للمعارضة أسماء الله في صدر كتابنا هذا واحتجدنا عليه بما تقول به الحجة من الكتاب والسنة، فلم نحب إعادتها هنا ليطول به الكتاب غير أن قوله هي لفظ اللافظ يعني أنه أنه من ابتداع المخلوقين بألفاظهم لأن الله تعالى لا يلفظ بشيء في دعواه، ولكن وصفه بها المخلوقون، وكلما حدث الله فعل في دعواه أعاره العباد اسم ذلك الفعل، يعني أنه لما خلق سموه
35:20 لما خلق سموه خالقا وحين رزق سموه رازقا لاحظ وحين خلق الخلق فملكهم سموه مالكا وحين فعل الشيء سموه فعالا والواقع ان الله هذه اسماءه قبل ان يخلقهم نعم وكذلك قالوا منها حديثا ومنها قديما لا يقول الله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا قال ابن عباس لم يزل كذلك
35:43 فأما قبل الخلق فبزعمهم لم يقل لله تعالى أسماء وكان كالشيء المجهول الذي لا يعرف ولا يدرى ما هو حتى حدث الخلق فأحدثوا له أسماءه
35:52 ولم يعرف الله في دعواهم لنفسه اسماء حتى خلق الخلق فاعاروه هذه الاسماء من غير ان يتكلم الله منها بشيء، فيقول انا رب العالمين وانا الله الرحمن الرحيم وانا الله التواب الرحيم، فنفوا عن ذلك كل ذلك عن الله عز وجل مع نفي الكلام عنه حتى ادعى جهم ان راس محنته محنته نفي الكلام عن الله تعالى فقال متى نفينا عنه الكلام فقد نفينا عنه جميع الصفات.
36:17 من النفس واليدين والوجه والسمع والبصر لأن الكلام لا يثبت إلا إلا لذي نفس ووجه ويد وسمع وبصر ولا يثبت كلام المتكلم إلا لمن قد اجتمعت فيه هذه الصفات. وكذب جهم واتباعه فيما نهوا عنه من الكلام وصدقوا فيما ادعوا انه لا يثبت الكلام إلا لمن قد اجتمعت فيه هذه الصفات.
36:38 وقد اجتمعت في الله تعالى على رغم أعداء الله تعالى وأن جزعوا منه بلا تكييف ولا تمثيل، وهو الذي أخبر عن نفسه بأسماء في محكم كتابه المنزل على نبيه المرسل، ووصف بها نفسه وقوله وصفه ووصفه غير مخلوق على رغم الجهمية، غير أن الوصف من الله على لونين، أما ما وصف به نفسه فالوصف والواصف غير مخلوق، وأما ما وصف به خلقه من السماوات والأرض والجبال والشجر، إذن إذن إذن الله فالوصف
37:08 ايه ايه نعم فالوصف منه غير مخلوق والموصوفات مخلوقات كلها اذا الله تبارك وتعالى هو الذي وهب المخلوقات الاسماء وهو الذي علمها ان تسميه لان له هذه الاسماء قبل ان يخلقها لا انهم هم من ابتدأوه كمل كمل كمل احسن خليه درس اخر نخليه درس اخر؟ ايه تمام بكره نجلس
37:35 نجلس نجلس بكرة ونخلصها مرة واحدة؟ والله جيد. لا والله ما ضامن ما ضامن نفسه. طيب. هو جاء العشاء ولا ما جاء؟ جاء العشاء طيب. طيب ما دام هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.