الجامع ١٣٤ الصوت أوضح 👇

35 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 قسم من الانتقاد صور مصغره. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد ومهم في كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر. ولا زلنا مع اعتقاد الامام علي بن المديني رحمه الله تعالى. يقول المصنف رحمه الله
0:28 والرجم على من زنى وهو محصن إذا اعترف بذلك أو قامت عليه البينة رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة الراشدون من بعده ومن تنقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أبغضه لحدث كان منه أو ذكر مساويه فهو مبتدع حتى يترحم عليه جميعا يترحم عليهم جميعا فيكون
0:57 قلبه عليهم ويكون قلبه لهم سليما. المصنف يتحدث عن مساله الرجم وهذه المساله لا زالت حيويه وعظيمه في هذا الزمان. هناك ضلالات ظهرت في الزمن القديم لاصول فاسده واعتبارات فاسده ثم تم احياؤها في زماننا هذا لاصول تختلف عن اصول اولئك. فقديما اول من انكر الرجم
1:26 كان الازارقه من الخوارج. الخوارج فرق تفرقوا وتحزبوا. فكان منهم قوم من اتباع نافع الازرق الحنفي. نافع الازرق هذا له مسائل عن عبد الله بن عباس وانفرد من دون الخوارج مقالات خاصه. فكان من ضمن مقالاته
1:54 انه كان يقول بقتل نساء واطفال المشركين سيرا على عموم نص القران اقتلوا المشركين حيث قفتموهم ما استثني طفل ولا شيخ ولا امراه الاستثناء وارد في السنه وكان ايضا مما وقع منه من اصوله انه انكر الرجم
2:22 أو الأزارقة أنكرت الرجم وقد ذكر ااا أظن الملطي في التنبيه والرد أن عمر بن عبد العزيز كفرهم بذلك بإنكارهم للرجم لتواتره وقد ذكر عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق اتفاق الناس على إكفار الأزارقة بإنكارهم الرجم ونقل هذا المعنى أيضا ابن حزم في طوق الحمامة ونقل هذا المعنى أيضا
2:52 الزجاج في معاني القرآن وما توسع الناس في الحديث عن موضوع إقامة الحجة عليهم من عدمه علما أن الخوارج قبلها كانوا يستبيحون الدم الحرام فما كفروهم باستباحتهم الدماء ولا بتكفيرهم لعلي وعثمان وللأساريخ قصص معروفة في التاريخ فقد كانوا في يوم من الأيام مع عبد الله بن الزبير في حربه مع الأمويين
3:20 فلا وكان عبد الله بن الزبير لا يظهر لهم المخالفه الشديده حتى راهم طالت السنتهم على عثمان وعلي فجمعهم وتكلم بموالاه عثمان وعلي فلما اظهر الموالاه لعثمان وعلي هجروه وتفرقوا عنه هم والنجدات ومن طرائف قصص نافع الازرق انه توفي والده فلم يستحل ان ياخذ ميراثه
3:49 اذ ان والده كان يعني من من من عموم الناس من اهل السنه والجماعه. فسمع به زياد بن ابيه فيما اذكر. فسجنه. وكان نافع لا يظهر مذهبه حقيقه، وكان معه رجل مسجون ايضا. فقال له نافع الازرق سال هذا الرجل، قال له يا اخي ما قصتك؟ لماذا انت مسجون؟ قال اتهمت براي الخوارج لعنهم الله. فقال نافع انظر الى هذا يعني
4:19 يقول يسجنه زياد ويسبنا نحن يعني فنافع ف والخوارج كما يذكر شيخ الاسلام في كتابه الفرقان بين الحق والباطل انهم ليس لهم مؤلفات معروفه وانما تؤخذ مقالاتهم مما ينقل عنهم وما ينقل ان كل الخوارج ينكرون الرجم خطا
4:48 وانما هم فئه من الخوارج. ومع ذلك امنوا بحد الرده الذي يعني ليس له ذكر صريح في القران. وربما فهموا من قول الله عز وجل اخذوا وقتلوا تقتيلا الاشاره على الى حد الرده، يعني ان المنافقين اذا جهروا بكفرهم. لكن الرجم حصلت مشكله، المسعى الخفين كذلك هذه مسائل الخوارج خالفوا فيها.
5:14 وثم انقرضت مقالاتهم وبقي اهل العلم يتكلمون في هذا ويظهرونه. واشار ابن حزم الى وجود ضرب من الازارقه عندهم في الاندلس في كتابه الفصل في الملل والنحل. وبعض المؤرخين يقول لا بل الازارقه انقضى امرهم على يد الحجاج بن يوسف. ويبدو والله اعلم ان قوتهم لان نافعا في وقت من الاوقات كان تسمى بامير المؤمنين وحج بوفده وكان قد سيطر على مناطق عديده.
5:44 لكن بعد ذلك بقيت لهم جيوب قليله. بقي امر الرجم عند امه محمد صلى الله عليه وسلم على محل التسليم قرونا طوال بعد ان ذهبت مقاله الخوارج واندحرت فتجد الاماميه والزيديه والاباضيه وعموم فرق اهل الكلام تجدهم قائلين بالرجم مثبتين له لتواتر الاحاديث الوارده فيه وقد قال عبد الله بن عباس
6:14 كما روى النسائي في السنن الكبرى من كفر بالرجم فقد كفر بالقران وذلك ان الايه التي كتمها اليهود هي ايه الرجم وكان من اتباع السنن وهذه ايه من الايات لا تتبعون سنن من كان قبلكم انه وجد في امتنا من تضايق من امر الرجم في الازمنه المتاخره في زماننا لما الناس تضايقت من امر الحدود ككل فصار عنده مشكله مع قطع يد السارق
6:41 مع حد الرده مع غيرها مع غيرها فصاروا يشنون حربا على موضوع الرجم وكتب في ذلك كثيرون حمل لواء الدعوه الى انكار الرجم اعيان مدرسه المنار منهم محمد رشيد رضا وله تشويش بائس على هذا وقد رد عليهم اناس داخل المدرسه نفسها او ممن تاثر بهم فنجد على سبيل المثال
7:10 وايضا هناك ممن انكر محمد ابو زهره صاحب الرسائل المعروفه في عن شيخ الاسلام ابن تيميه وعن الامام احمد وعن جعفر الصادق وغيرها. وكان قد رد على ابو زهره محمدا محمد الغزالي الذي اشتهر بانكاره للاحاديث الصحيحه، وكان قد رد عليه فيما اذكر او العكس حصل. وايضا ممن حمل لواء انكار الرجل في هذا الزمان في هذا الوقت الدكتور يوسف القرضاوي. هذا المشهور جدا.
7:39 هذا ممن احيا هذه المقاله البائسه. والناس يميلون وايضا عدان ابراهيم وغيرهم وغيرهم. والناس اليوم يميلون لانكار الرجم استبشاعا للقتلى. مع انك تجد في حد الحرابه ايضا قطع الايدي والارجل من خلاف. نحن في هذا الزمان الناس عندهم اشكاليه مع موضوع الزنا بالذات. انت لو قلت راجم مغتصب مثلا ربما لا مشكله عندهم فهم يطالبون باخصاء المغتصبين.
8:08 لكن البحث في هذا الامر وتاثروا بالنصارى والعجيب انهم ما كفاهم حتى تاثروا بقصه موجوده عند النصارى في انجيل يوحنا ان القصه ان المسيح عليه الصلاه والسلام جاء جاءت امراه بغي اتهمت بالزنا فقال عيسى عليه الصلاه والسلام لرهبان اليهود
8:34 وهذه وتجد في في انجيل النصارى قصص كثيره لعيسى عليه الصلاه والسلام عن موضوع اليهود، الشيعه تثبته. علماء اليهود، المسيح عليه الصلاه والسلام لما جاء لليهو جاء لقوم جاء لهؤلاء الذين يزعمون انهم ورثه الانبياء وهم محرفون اصالته. بنو اسرائيل لما جاءهم عيسى كانوا يقولون نحن عندنا التوراه بين ايدينا. وكان علمائهم يحرفون ويبدلون وله معهم قصص عديده.
9:04 مثل قصة معروفة انه انه انه رقى امرأة يوم السبت رقاها كان يرقيها يوم السبت واخرج منها الشيطان فكانوا هم يريدون الذلة على المسيح فقالوا له تعمل يوم السبت؟ يجوز انك تشتغل يوم السبت، السبت ما في شغل فقال لهم عيسى عليه الصلاة والسلام هذه القصة عندهم قال لو ان بقرة احدكم او او سقطت في بئر يوم السبت كان يخرجها
9:32 قالوا نعم نخرجها، قال هذه امراه من بنات داوود تسلط عليها الشيطان يعني اتركها. فهذه القصه عاد وضعت على هذا الاساس. فالمسيح عليه الصلاه والسلام يقول قال لهم ما الحكم عندكم؟ ما تجدون في التوراه؟ قالوا نجد انها ترجم. فقال لهم المسيح من كان منكم بلا خطيئه فليرمها بحجر.
10:02 ثم اطرق الى الارض ونزل كانه يكتب شيئا على الارض. فهرب هؤلاء جميعا. ثم التفت ثم نظر فوجد المراه واقفه لوحدها فقال لها اذهبي وتوبي يعني وتوبي الى الله ولا تصنعي يعني هذا مره اخرى هذه المراه البغي. هذه القصه النصارى دائما يرددونها ويقولون انظر يعني نحن نحن في ديننا المراه والان التعاطف مع المراه يعني
10:31 انه المرأة شوف ما عوقبت زانية، ومن كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر، وهذه العبارة دائما تردد. المضحك بالامر ان هذه القصة اصلا لا تثبت حتى عند النصارى في انجيل يوحنا، وهي قصة ملحقة. وكان قساوسة النصارى والرهبان القدامى يقولون ان هذه القصة تحث على الانحلال. وينبغي ان تحلف. واصلا هم اصلا في دينهم، هم عندهم نبي بعد المسيح بولس. هذا كان يثبت الرجل من الزناة.
11:00 اللي هو معظم العهد الجديد له. والرجم رحمه لانها كفاره كما ورد في حديث عباده بن الصامت، وقد سمعت عن قصه امراه تنصرت بسبب قصه المراه الزانية هذه. وسبحان الله كيف اهواء الناس. صحابي احد الصحابه رضي الله عنهم وارضاه لما ذهب لقومه يدعوهم للاسلام فردوه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله صدهم عنك الزنا.
11:29 فالشهوات احيانا تكون بريد للكفر حقا. وقد نزلت آية في الرجم ونسخها الله حكمة حتى يظهر فضل أمة الإسلام على الأمة الأخرى. الأحاديث الرجم حفظت. فعندنا في السنة أربع قصص رجم. قصة ماعز وقصة الغامدية وقصة رجم اليهوديين المحصنين المحصنين
11:56 وقصة رجم العسيف، عفوا قصة العسيف رجم امراة شو اسمه؟ امراة الرجل اللي كانت محصنة وهو جلد العسيف لم يكن محصنا. ايوه. فهذه اربع قصص، قصة حاظ ماعس فقط رواها سبعة من الصحابة. احاديث الرجل تواترت تواترا شديدا. والحمد لله. يأتي انسان يقول موجود في القرآن الجلد. يقول نعم، موجود في القرآن الجلد.
12:24 ولكن السنه تخص القران. فانت لا تجد في السنه لا تجد في القران تحريم تحريم الجمع بين المراه وعمتها المراه وخالتها واحل لكم ما وراء ذلكم. لا تجد تحريم كل دين من السباع. لا تجد هذا اللي تعجبك انت، لا تجد تحريم قتل ونساء قتل نساء واطفال المشركين، لا تجد. لا تجد اصلا انه المختلس والمنتهب لا تقطع ايديهم.
12:52 والذي يسرق من بيت مال المسلمين لا تقطع يده. هذه انتم تحبونها اذ انها تقيد امر الحدود. هذه لا تجدها في السنه. لا تجدها في القران عفوا. لا تجد اصلا نصاب انه لا يقطع يد من سرق درهما او درهمين. ولهذا الخوارج كانوا يقطعون بالدرهم باقل سرقه. وايضا هذا مذهب لبعض السلف لم يبلغهم الحديث. اظن ابن سيرين او الحسن.
13:23 في زماننا هذا استبشعت العقوبة لأن الناس مو فاهمين قصة الحدود أصالة وأنها كفارات وأنها أمر شديد وهنا قاعدة يذكرها أصحاب القواعد الفقهية وهي فائدة جيدة جدا على قلة فوائد هؤلاء يقولون أنه ما كان له دافع شرعي دافع طبعي ناسب أن يوجد له وازع شرعي يعني الآن نحن لا نجد
13:51 في في السنة لا نجد في السنة حدا على من يشرب البول او ياكل النجاسة. لانه اصلا النفوس تدفع هذا. لا لكن نجد حدا على من يشرب الخمر. لان النفوس مقبلة على هذا. لهذا مثلا الصحيح في اتيان البهيمة انه لا حد فيه، فيه التعزير. لان النفوس حديث من اتى بهيمة فاقتلوه ما يصح. لان النفوس ما تقبل هذا. لكن الزنا
14:22 النفوس تقبل على سيدي. النفوس تحب هذا هذه الشهوة. ابو جعفر المنصور ارسل رسالة لسفيان الثوري. يقول لسفيان يقول له يعني ما يمنع ابو عبد الله ان ياتي الينا ويضع يده في يدنا فيأمرنا وينهانا
14:50 فنطيعه هو ابو جعفر سياسه يبي سفيان يجي عنده ويستغل القصه اعلاميه. فقال له سفيان هو ليعمل بما يعلم ثم ناتي نعلمه ما لا يعلم. هذا الناس جايه تسولف على الرجم وهي حتى التاثير ما عادت تاثر. ما تعذر ما تسوي شيء جاي تسولف بالرجم. يسولف بالرجم. ايوه.
15:20 فهي هكذا فقط مجرد حاله من الكسر والحديث عن عن الوحشيه وكذا هي العقوبه اصلا المقصود فيها القوه. فبعدين عاد ايش صارت؟ صارت استدلالات. استدلالات حتى الخوارج كانوا متنزلين عنها ما يتحدثون عنها. فاول قصه انه هذا مو موجود في القران. بعدين تحدثوا عن انه يا اخي القران يدل على انه ما في رجح.
15:49 اذ قيل في الاماء فاذا احصنا فانتين من فاحشه فعليه ان نصف مع المحصنات من العذاب. لك الان شوف معناته المحصنات ايش؟ يجلدن ما يرجمن. الايه في المحصنات الحرائر، كلمه محصنه في القران لم تطلق على المحصنه بمعنى المتزوج المحصنه بمعنى المتزوجه هذه في السنه.
16:14 المحصنه في القران اطلقت على العفيف، المحصنات الذين اوتوا الكتاب، انا ما راح اتزوج وحده من اهل كتاب الزوجه اصلا بطبيعه الحال، راح اتزوج وحده الحين عفيف ها؟ ايوه ايضا السلام ورحمه الله وبركاته قول الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات من المؤمنات من المحصنات المؤمنات
16:39 الان المحصنات المؤمنات هو انسان يتزوج مؤمنه يتزوج متزوجه ولا يتزوج حره كلمه احصان تطلق على كل ما يمنع من الزنا فالعفه تمنع من الزنا، الاسلام يمنع من الزنا، الزواج يمنع من الزنا وهذا نبه عليه الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الرساله ان ان هذا اللفظ من الالفاظ التي تشمل عده معاني
17:11 ومما يدل على تواتر موضوع الرجم عده قرائن انه اولا وذكر ابن المديني انه رجم الائمه الراشدون اللي اللي رجم علي رجم شراح الهمدانيه جمع بين الجلد والرجم جلدها في الخميس ورجمها في الجمعه و اما في اما عثمان فلا اذكر في ذلك خبرا واما عثمان فالله اعلم
17:41 لكن هو الراشدون اذا فعل احدهم يعتبر البقيه فاعلين ومما يدل على رجم رسول الله اي رجم رسول الله ورجم انه ان العرب فيهم انفه اصلا فحين تقول انه رجمت غامديه ورجمت همدانيه ورجم ورجم ماعز ونسبه كذا وكذا هذا لو كان للناس سبيل الى انكار هذا لانكروه
18:09 لانه هذا يدخل عليهم شيئا من العار. وهم فيهم انفه. ما يدل على ان هذا الامر وايضا الحوادث التي رؤيت. فالرجل لم ينقل نقلا سماعيا فحسب، بل الناس راوا وفعلوا وطبقوا. وهذه كلها من قرائن الضبط والحفظ. طيب. هذا ما يتعلق بامر الرجل.
18:40 ثم بعد ذلك قال: ومن تلقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان منهم او ذكر مساويه فهو مبتدع حتى يترحم عليهم جميعا فيكون قلبه عليهم سليما. في العقائد السلفيه القديمه كان من علامات ال ال الولاء للصحابه الترحم عليهم، ونحن اليوم نترضى.
19:11 فالترحم عليهم كلما ذكروا هذه علامة الولاء وترك الترحم معناه أن الإنسان ليس مواليا اليوم الترحم صار على من؟ الترحم صار على أصحاب الجنايات على المبتدعة على الضلال على غير ذلك فما عاد للصحابة مزية أصلا لهذا قديما كان الكلام على الصلاة على أهل البدع وغير ذلك
19:39 وعن السلف اثار كانوا يكرهون فيها اظهار الترحم على المخالفين على جهه تجعل الناس يغترون بهم. فمثلا سفيان الثوري رحمه الله لما ترك الصلاه على ابن ابي رواد وقال الا اني ارى الصلاه على من هو شر منه ولكن تركت هذا ليعلم الناس انه مات على بدعه. ايضا تجد مثلا في ترجمه ثوره بن يزيد.
20:06 أنه قالوا: بلغنا أنك لا تترحم على علي. قال اسكت رحمه الله 100 مرة. فهذه كانت هذه هي العلامة. شعبة بن الحجاج لما بلغ وفاة بعض الكذابين. قال مات لا رحمه الله. بعض المتقدمين لما جاء خبر وفاة سبط ابن الجوزي. قال لا رحمه الله كان رافضيا.
20:35 وذكر عبد القادر الجيلاني في عقيدته انه من عهد من طريقه اهل السنه ترك اظهار الترحم على اهل الاهوال. وهذا هو استفاد من سلوكيات سابقه وكثيره ومتكرره. لهذا تجد في سؤالات البرظعي لابي زرعه شخص يذكر عليا بالمدينه فيستغفر له. فيقول له ابو زرعه ما تريد بهذا؟ يعني انت تريد ان تهون من جنايه الرجل؟ لانهم اعتبروا الذي فعله علي كبيرا.
21:05 لما اظهر الولاء للجهمية حتى بعد ضعف المحنة. قال ما تريد بهذا تريد ان تهون وايضا ما صدر من سفيان الثوري رحمه الله لما ترحم انسان على زفر بن الهذيل فاعرض عنه بوجهه. وليس معنى هذا انهم لا يترحمون فكما قال سفيان الا اني ارى الصلاة على من هو شر منهم.
21:26 ولكن هم يتحدثون عن سياق، يعتبرون سياقا عاما، علما زفر يعتبر من اعيان اهل الراي ومن افاضلهم حتى قيل انه رجع عن الراي. حتى ابن حبان في كتاب الثقات لما ذكر زفر وثقه، وقال هذا مما يدل على اننا لا نحمل على اهل الراي لسنا متحاملين على اهل الراي، الثقه منهم نقول عنه ثقه. ابو يوسف ثقه، ثقه، زفر بن الهذيل ثقه، ثقه، الشيباني لا ما هو ثقه.
21:56 ما هو الكبير لا ما هو ثقة. نحن نعم هؤلاء القوم لهم منهجهم الفقهي الخاص ونحن لنا منهجنا الفقهي الخاص بيننا عداء تاريخي لكن نحن نتحدث عن الانصاف وعلى العدل. فكانت هذه في العقائد القديمة لما يقول لك حتى يترحم عليهم جميعا. اليوم الترحم جميعا على من؟ على المعتزلة كما ينذكرون. على الفيعرية كل ما ذكروا. على الماتريدية كل ما ذكروا.
22:26 الله المستعان. وهذا من تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابة الكلام هنا ليس عن الامامية. الكلام عن الامامية من باب اولى ولكن الكلام على اناس منتسبين للسنة ولكن يقع منهم الحمل على بعض الصحابة لاعتبارات
22:54 وهذا تجده يتاثر به من من ينظر في كثير من كتب الادب فتجده مثلا يحمل على سمره بن جندو والله ليش؟ لان سمره هذا ذكر عنه انه لما قاتل الخوارج فعل كذا وكذا ولما كذا ولما حصل كذا فايش؟ يمسكون على سمره لهذا راح يسمي سمره هو لاحقا او البربهاري اللي راح يسمي سمره رضي الله عنه وارضاه
23:22 تجد مثلا حملا على معاويه رضي الله عنه وارضاه، عاد هذا تجد فيه شيئا كثيرا. تجد حملا بارك الله فيك على ابي بكره الذي حصل في زماننا. وذنبه الاعظم انه روى حديث ان يفلح قوم ولوا امرهم راء. فجاء من الناس من حمل عليه وبدا يتكلم فيه ويطعن فيه. تجد حملا مثلا على عبد الله بن الزبير.
23:56 لما لما ذكر في امر الفتن. وقد ادبنا رب العالمين ادبا حسنا والذين جاؤوا من بعدهم يقولوا ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بهم. فهذه مساله وكثير من الناس سبحان الله تجده لا لا يناقش او او او اذا تحدث مثلا على الكفار يذكر محاسنهم ويذبح مساوئهم.
24:18 إذا تكلم عن رجل معظم عنده يذكر محاسنه ويذبح مساوئه، إذا تكلم عن رئيس الحزب أو غير ذلك وعندهم العبارات الجاهزة، من ذا الذي ما ساء قط؟ من له الحسنى فقط؟ إلى آخره، فإذا جاء الحديث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تتبع لهم المثالب بالمناقيش، وهنا قاعدة مهمة. عدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة بالأدلة الشرعية. وكلا وعد الله الحسنى.
24:45 بالادلة الشرعية القطعية وقد جمعت في ذلك مقالا هذا هو الاصل فحين تتعامل مع ما يروى مما قد يناقض ظاهره هذه العدالة فال فالذي ينبغي ماذا؟ الذي ينبغي ان ان لا يذكر هذا او اللي ينبغي ان يتشدد في اسانيده وقد كتب ابن عبد البر رسالة في رسالة في الصحابة
25:15 اسمها اسمها الاستيعاب وحصل عنده نوع توسع بذكر مثالب بعض الصحابه او ما اخذ عليهم فانتقده ابن الصلاح وكتب بعض الاندلسيين جمعا في اوهامه في هذا الباب ومن المؤرخين من فيه مسح التشيع وينبغي ان لا يعتمد جدا وتحصل منه امور مثل ابن الاثير ابناء الاثير كلهم
25:44 حتى صاحب اللغة. في صاحب التاريخ وفي صاحب اللغة، حتى صاحب اللغة فيه مسحة ما هي هينة في التشيع حتى يأتي روايات شيعة ويشرحها في الكتاب كأنها من أحاديث أهل السنة. مثل ابن خلكان هذا فيه تشيع واعتزال، لكن كثير من الناس يظنون أن التشيع الإمامية الاثنا عشرية فحسب. والأمر ليس كذلك. التشيع درجات ومراتب. فعلى سبيل المثال المأمون
26:11 أصدر فرمانا هكذا انه من ذكر معاوية بخير فقد برئت منه الذمة. أهل الحديث ما الذي فعلوه؟ البخاري في تاريخه الكبير أطول ترجمة في الكتاب ترجمة معاوية. صار يذكر مناقبه على أساس ايش؟ قاعد يقاوم هذا الإشكال، الخلال في السنة وضع فصلا في معاوية. المطهر بن طاهر المقدسي في كتابه في الأقاليم لما تكلم على حنابلة عن حنابلة بغداد اللي سماه البربهارية.
26:41 والبربهاري منطلق التلاميذ تلاميذ احمد. قال مجسمه يغلون في معاويه، والواقع هو ليس غلوا وانما هو دفاع امام هذه الهجمات التشيعيه التي ظهرت. وفي ذلك الزمان انتشر التشيع فقامت دوله البويهيين في المشرق ودوله العبيديين في المغرب. فكثر التشيع وفشل في ذلك الزمان. الذهبي يقول بهذا اللفظ وفي وفي تلك الازمنه كان الرفض يغلي ويفور. كان الرفض يغلي ويفور.
27:10 وبقيت بقايا في كثير من الشخصيات العلميه. وهو مثلا ابو حيان الاندلسي صاحب التفسير المعروف اللغوي المعروف، يذكر في ترجمته انه فيه ميل للتشيع، ذكر ذلك ابن حجر في الدرر الكامنه. ايضا الطوفي تلميذ ابن تيميه، بل حتى مما يوحي لك
27:32 بنفس التشيع وانتشاره في مناطق مختلفة من من من من من الامة تجد مثلا حين ترجم ابن بسام لابن حزم في كتابه في مناقب الجزيرة اللي هي جزيرة الاندلس وترجمته كانت منصفة الى حد كبير لابن حزم في مقابل خصومه فذكر انه اخذ على ابن حزم انه كان شديدا كذا انه كان يقول ثم قال واخذوا عليه تعصبه للامويين
28:01 أولهم وآخرهم. وكذا وكذا يقول مع أنه يعني فارسي. لكن هو مولى للأمويين. علما أنت إذا نظرت في تصانيف ابن حثم لا تجد تعصبا للأمويين نهائيا. بالعكس، لكنك تجده تجد الرجل منصفا معهم إلى حد كبير. فاتهموه بالتعصب مع أنه كان منصفا وهو صدق مولى للأمويين وله ولاء إلى حد كبير لهم.
28:26 فجاءت هذه مثلا تجد الجاحظ على سبيل المثال يدافع عن عثمان في مصنف خاص ولكنه يقع في معاويه في مصنف خاص الزيديه لهم مؤلفات كثيره في ثلب معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه فلهذا ابن الوزير ابن الوزير اليماني في كتابه العواصم الكتاب في ثمان مجلدات يمكن مجلد كامل في الذب عن معاويه وعن مروياته وعن وعن
28:55 علما ان هو نفسه ليس صافي القلب تجاه معاويه، ولكن كثره الافتراءات استفزته. فالامر لا يقف عند الاماميه الذين وصلوا الى الحد الاعظم الا وهو تكفير عموم الصحابه، ولكن هناك حالات مخففه وهذه تقع حتى مره قرات كتابا لصائب عريقات هذا الفلسطيني هذا. يتكلم فيه عن الفتن اللي بين الصحابه، نصف الكتاب وقيعه في معاويه رضي الله عنه وارضاه.
29:22 ويعني ويظهر تعظيما لعلي على جهه ايش؟ على جهه التملق، ايضا هذا الشنقيطي اللي اللي اللي تكلم قصه الترحم هذا القطري محمد مختار الشنقيطي القطري الحليق هذا، كتابه في خلافيات بين الصحابه السياسيه، ايضا نفس القصه وقيعه وبعضهم الان اتجه توجها مختلفا اخر انه صارت ايش؟ صارت الوقيعه في علي او حط على الحسين
29:51 كما حصل بعض من تكلم في فتنه يزيد والحسين وبدا يطلع لا ان الحسين هو فعلا في مشكله مسلك ابن خلدون وهذا مسلك الان موجود في زماننا وله انصاره الان بدا بدات تظهر في اليمن كرده فعل على الحوثيين وغيرهم وناس يمدحون حتى عبد الرحمن بن ملجم لانه يعني دوله الشيعه والزيديه هذه تاريخيا فبدا فبدا النصب يبعث من جديد
30:18 ولهذا مثل هذه الامور اللي اللي تذكر في في كتب الاعتقاد تدلك على عمق بصيره المصنفين لانه دائما هذا الان رجل مؤلف كتاب قبل 1200 سنه والواقع انه قاعد يعالج اشكاليه لا زالت حاضره بقوه في الامه وصارت على مر التاريخ فاحتاجت من اهل الحديث ان يقفوا معها عاد اخر شيء اخر شيء قبل ان نختم الدرس
30:48 طريقه صوفيه في العراق الان يكثر في الصوفيه جدا الوقيعه في معاويه صوفيه حضرموت صوفيه المغرب الغماريه صوفيه الاردن جماعه حسن بن علي السقاف عامتهم يقعون في معاويه رضي الله عنه وارضاه حتى مره كتبت مقالا اذب فيه عن معاويه فجاء شخص عمل اشاره لصاحبه
31:15 و و وإذا بهم يسخرون يعني يتمون الكلام من السخريه، فلما دخلت على صفحته وإذا به واضع في عقد الأشعري وفقه مالكي وطريقة الجنيد السالكي، ولا أشعري ولا مالكي ولا كذا، هذه طريقة روافق. فهناك طريقة صوفية الآن لها انتشار قوي جدا في العراق بين أكراد بين الأكراد، يسمونها الطريقة الكزنزانية.
31:38 كثنثانيه ذولا طريقه حداثيه الى حد كبير. وهذه الطريقه صوفيه العراق في بغداد وغيره يأتونهم هذا شيخ الطريقه شمس الدين نهرو له دعم، ورأيت عداب الحمش المحدث الصوفي المعروف يثني عليه وعلى حضراته ويظهر التشيع ويوم حاشوراء يجونه ويسوون حضرات صوفيه مع شويه طقوس شيعيه.
32:05 وإذا به ودائما يذكر عبد القادر لأنه طريقة قادرية يذكر عبد القادر فمرة أرسل لي الشباب له مقطعا باللغة الكردية يسب معاوية يلعنه لعنة شديدا ويقول للدراويش يعني لا يمكن أن تتكلموا في في الثناء على هذا الرجل لعنة الله عليه وعلى من أثنى عليه هكذا يقول فالآن يعني هذا هذا الآن هذا اللي هو هذا التشيع اللي تحت الرماد باسم التصوف هذا كثير جدا
32:34 حتى ايضا في رجل الوسي ايش يسمونهم؟ اه رابطه الرباط المحمدي هؤلاء شيعه صوفيه في العراق وكانوا شاركوا بالقتال ضد شو اسمه؟ الجماعات المسلحه في العراق وكذا. ايضا الالوسي هذا محمد اسمه محمد الالوسي وكذا، هذا متشيع صوفي واليوم التشيع ما اكثر ما يدخل على الناس من جهه التصوف.
33:04 وهذا حتى قديم قديم قديم يعني من ايام العثمانيين. مرة قرأت لبعض لبعض علماء الحنفية الشيعة الأعاجم عفوا الحنفية حنفي الحنفية طول حياتهم قسيم للشيعة يعني من أيام ما كانوا في الكوفة كان فيه المرجئة وفي الشيعة وفي شوية أهل حديث كان هذا قسيم لكن هؤلاء اجتمعوا في مجالس العباسية المأمون
33:33 جمع هذين الفريقين فكان عند المأمون بشر المريسي وعيسى بن ابان واحمد بن ابي دؤاد حنفيه وكان عند المأمون شيعه ايضا والمأمون هو نفسه المتشيع فاجتمع هذان الفريقان في مجالس في مجالس العباسيين حتى بعدين تاريخيا بدا يطلع لنا حنفيه متشيعين مثل سلط ابن الجوزي على سبيل المثال مؤرخ شهير ابن الجوزي جده الحنبلي حنفي متشيع
34:03 مثل عندنا اوراق زب اللي هو شو اسمه الامير التتري المشهور بالعدل. هذا كان شيعيا حنفيا. ها ايضا قرات لاحد علماء الحنفيه اللي هو معاصر للمجدد اظن، يعني معاصر او قبل شوي كان يقول فضل ابي بكر وعمر يستثنى منها اولاد فاطمه. يعني اولاد فاطمه هؤلاء اعلى من ابي بكر وعمر. فسبحان الله قف شعري يعني كيف رجل حنفي يقول مثل هذا الكلام.
34:31 وإذا بالأمر فاشن يعني ومنتشر عندهم مع أنه بالأساس الحنفية تاريخيا كان هم قسيم الشيعة والله المستعان القندوسي الحنفي أحسنت صحيح صاحب كتاب ينابيع المودة صحيح كان التشيع فيه واضح وكان التشيع فيه واضحا حتى بعضهم قال أنه شيعي متستر صحيح
35:01 هاذولا كثرانين ترى هذولا؟ يالله ما في مشكلة أي واحد تكلم وسب وشتم عادي مسامح أي واحد مو كل واحد نقول له بروح عليه مليت ترى من كثر ما حطهم هذا وصل اللهم على محمد