الدرس ٢٨٠

12 دقيقة الدرس — 280

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل سوره النور الجزء الثامن عشر وهي 64 آيه كوفيه يعني سنقرأها ونرى ما فيها من علم وأحكام في أسبوع إن شاء الله تبارك وتعالى وكان عمر يستحب أن تعلم هذه السوره للنساء قل علموا نسائكم سوره النور بسم الله الرحمن الرحيم سوره يريد فريضه
0:30 وحكم. أنزلناها وفرضناها يعني وبيناها وأنزلنا فيها آيات بينات. يعني عز وجل آيات القرآن بينات واضحات يعني حدوده وأمره ونهيه. لعلكم يعني لكي تذكرون فتتبعون ما فيه من الحدود والنهي. وهذه السورة لأن فيها أحكام وكثير من الناس عندهم الفقه مضرب مثل بالغموض. بسبب كثرة الدقائق وكثرة الخلافيات.
0:57 ولكن الفقهيات التي يحتاجها الناس في يومهم وليلتهم من اوضح ما يكون. وكثير من مسائل الخلاف هي واضحه وكثير منها فيها دليل واضح. ولكن هذا الدليل خفي على بعض المجتهدين فصارت خفيته في حقه. الزانيه والزاني اذا لم يحصنا فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده يجلد الرجل على بشرته وعليه ازار.
1:24 وتجلد المرأة جالسة عليها درعها عليها درعها يعني الرجل لا يلمس الرداء يجرد جلده يخرج فيجلد وجلده يكون اشد من جلد المرأة ها فالرجل يرفع يده لان لان الرجال اعظم احتمالا من النساء اما المرأة فلا يجلد فلا يجرد جسدها ها ولكن يبقى عليه اليسار فلا تكشف عورته
1:54 ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله لا في لا في الجلد ولا في الرجل رقة في أمر الله عز وجل من تعطيل الحدود عليهما إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر فإذا قال لك الرحمن الرحيم لا تأخذك بهم رأفة فاعلم أن الرأفة هنا ضعف والرأفة هنا إفساد والرأفة هنا شر لأن اللين ليس دائما خير الأصل أنه خير وأنه طيب
2:23 لكن في مواطن تكون الشده هي الخير. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر لكن ان امنتم به عرفتم حكمته. وان امنتم باليوم الاخر ها علمتم ان المؤمن حسن سيئاته تكفر بالجلد والرجف. واما الكافر ف فلو درأت عنه ما درأت له نار جهنم عند الله.
2:48 الذي فيه جزاء الاعمال فلا تعطل الحد ويشهد عذابهما يعني جدهما طائفه من المؤمنين يعني رجلين فصائدا يكون ذلك نكالا لهما وعظه للمؤمنين شوفوا الاصل الستر انك تستر لكن في حال معين ماذا يصير؟ يصير الاصل التشهير وانه ينبغي ان يشهر فهنا ها وهذه فيها فائده مهمه جدا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
3:12 لما رجلين لما رجل وامراه محصنين وجدا في فراش ولم يحصل بينهما جمع لكن وجدا في فراش واحد اقامهما للناس وفضحهما في التشهير بالموطل وصاحب الباطل هذا مشروع قال الفراء الطائفه الواحد فما فوقه الزاني من اهل الكتاب لا ينكح الا زانيه من اهل الكتاب او ينكح مشركه من غير اهل الكتاب من العرب يعني الولاءد
3:42 اللاتي يزنين اللاتي يزنين بالاجر العلاني منهن طبعا سمى اسماء عشر تقريبا وهذه حكايه حال هذا ليس اباحه ام ام شريك جاريه عمرو بن عمر المهزوم ومهزوم جاريه ابن ابي السابع ابن عائد ابن عائد والشريفه هي شريفه وهي بغي سبحان الله
4:13 جارية سمعه بن الاسود وجلا وجلاله جاريه سهيل بن عمر وقريبه جاريه هشام بن عمر وفرشي جاريه عبد الله بن خطر وام عليط جاريه صفوان بن اميه وحنه القبطيه جاريه العاص بن وائل واميمه جاريه عبد الله بن ابوي ومسيكه بنت اميه جاريه عبد الله بن نفيل كل امراه منهن رفعت على بابها كعلامه البيطار ليعرف انها الزانية اعوذ بالله.
4:43 وذاك ان نفر من المؤمنين سالوا النبي صلى الله عليه وسلم عن تزويجهن بالمدينه. قالوا اذن لنا في تزويجهن فانهن اخصب اهل المدينه واكثر خيرا يعني عندهن عندهن اموال من البغال. فيتزوجها الرجل ينتفع بمالها. والمدينه غاليه السعر والخبز بها قليل وقد اصابنا الجهل فاذا جاء الله عز وجل بالخير طلقناهن وتزوجنا مسلمات وتزوجنا مسلمات فانزل الله عز وجل الزاني ناكح ولا زانية او مشرك. والزانية ناكح ولا زانية او مشرك.
5:12 وحرم ذلك يقول حرم تزويجهن على المؤمنين. فالثاني وان كانت مسلمه فلا تتزوج. والذين يرمون المحصنات يعني نساء المؤمنين بالزنا ثم لم ياتوا باربعه شهداء من الرجال على قولهم. قال من الرجال لانه في هذه المواضع باجماع الفقهاء او في قول عامتهم ان النساء لا تقل شهادتها.
5:36 ثم لم ياتوا بأربعة من بأربعة شهداء من الرجال على قولهم فاجلدوه ثمانين جلدة يجلد بين الضر بين بين الضر بين بين على ثيابه يعني ثيابه عليه بخلاف جلد الزنا جلد القذف أخف ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ما دام حيا وأولئك هم الفاسقون يعني العاصين في مقالته
6:03 ثم استثنى قال فقال الا الذين تابوا بعد ذلك يعني بعد الرمي واصلحوا. وسبحان الله في القران يقول رمي رمي رمي وفي السنه قذف قذف قذف. اي واصلحوا العمل فليسوا بفوا الساق فان الله غفور لقذفهم رحيم بهم. فقرا النبي صلى الله عليه وسلم هاتين الايتين في خطبه الجمعه فقال عاصم بن عدي الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم جعلني الله فداك لو ان رجلا منا وجد على بطن امراته رجلا.
6:32 فتكلم: جلد ثمانين جلدة ولا تقبل له شهادة في المسلمين أبدا، ويسميه المسلمون فاسقا، فكيف لأحدنا عند ذلك بأربعة شهداء إلى أن تلتمس أحدنا أربع شهداء فقد فرغ الرجل من حاجته
6:47 فانزل الله عز وجل في قوله والذين يرمون ازواجهم بالزنا ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهاده احدهم يعني الزوج اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الى ثلاث ايات. فابتلى الله عاصما بذلك في يوم الجمعه الاخرى. فاتاه ابن عمه عوير بن عويل من بني عجلان بن عمر وتحته ابنه عمه ابنه عمه اخي ابيها فرماها بابن عمه شريك بن السهمان. والخليل والزوج والمراه كلهم من بني عمرو بن عوف وكلهم بنو عاصم.
7:17 فقال يا عاصم لقد رايت شريكا على بطن امراتي فاسترجع عاصم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رايت سؤالي عنها عن هذه سبحان الله الانسان احيانا هذا من من مثال قول عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالمنطق والذين يرمون ازواجهم فقد ابتليت بها في اهل بيتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك يا عاصم
7:41 قال اتاني ابن عمي فاخبرني انه وجد ابن عم لنا على بطن امراته، فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى زوجها خليل امرأه فاتوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها عوينا بل اتق الله في خليلتك وابنه عمك ان تقذف بالزنا، فقال زوج اقسم لك بالله اني رايتها اني رايتها رايته معها على بطنها وانها لحبلى منه وما قربتها منذ اربعه اشهر.
8:04 القصة موجودة في الصحيح وكذا واللعان انما وجد لنفي لنفي النسب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة خولة بنت قيس الأنصارية: ويحكي ما يقول لزوجها؟ قالت أحلف بالله انه لكاذب ولكنه غار، ما يقول لزوجها؟ قال أحلف بالله انه لكاذب ولكنه غار، ولقد رآني معه نطيله نطيل السمر والجلوس بالنهار، فما رأيت ذلك في وجهه وما نهاني عنه قط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا هذا خطأ
8:33 لكنهم كانوا حديثي عهد بالجاهليه فهو اصلا رجل ابتلي بسبب هذا الامر انه اخطا في مثل هذا انه يجعل الرجل يكلم المراه وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخليل ويحك ما يقول ابن عمك فحدثه مثل قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزوج والمراه قوما فاحلفا بالله فقام الزوج عند المنبر دبر صلاه العصر يوم الجمعه وهذا وقت العصر وقت معظم والجمعه ايضا فهذا هذا من اعظم الاوقات عند الله تبارك وتعالى
9:01 وهو عويمر بن اميه اشهد ان فلانه الزانيه يعني امرأه خوله واني لمن الصادقين، ثم قال الشها الثاني اشهد ان فلانه زانيه ولقد رايت شريكا على بطنها واني لمن الصادقين، ثم قال الثالثه اشهد ان فلانه زانيه وانها لحبله من غيري واني لمن الصادقين، ثم قال في الرابعه اشهد ان فلانه زانيه وما قربتها منذ اربعه اشهر واني من الصادقين، ثم قال الخامسه لعنه الله على عويمر ان كان من الكاذبين.
9:29 في قوله الخامس أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، وهذا شوف من عظيم أمر الأعراض، ثم قامت خولة بنت قيس مقام زوجها، فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانيه وأن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثانية:
9:46 أشهد بالله ما أنا بزانية وما رأى شريكا على بطني وإنها يا زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت الثالثة أشهد بالله ما أنا بزانية وإني لحبلى منه وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت الرابعة أشهد بالله ما أنا بزانية وما وما رأى علي من ريبة ولا فاحشة وإن زوجي لمن الكاذبين، ثم قالت غضب الله على قولها إن كان عميما من الصادقين، ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما، ويفرقون خلاص أبدا أبدية تصير حراما عليه، فذلك قوله ويدرأ عنها العذاب
10:15 يده عنها الحد لشهادتها بعد ان تشهد اربع شهادات بالله انه من الكاذبين، وخامسه ان ان غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين في قوله. وكان الخليل رجلا اسود ابن حبشيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اذا ولدت فلا ترضى ولدها حتى تؤتوني. فاتوا بولدها فاذا هو اشبه الناس بالخليل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لولا الايمان لكان لي فيهما امر. هذا على الايمان، طيب اليوم على مساله
10:45 حفظكم الله، الوصمة الوراثية. الوصمة الوراثية هذه قطعية. هذه قطعية. ولي فيها مقال. ودفعها صعب. هل يقام بها الحد؟ على الأقل يثبت بها اللعن. ويفرخ. فثابت هذا الصحابي يعني الله سبحانه. إي. والمتلاعنان يفترقان فلا يجتمعان أبدا. وإن صدقت.
11:13 إن صدقت زوجها فلا يتلعنها، فإن كان زوجها جامعها بعد الدخول رجمها وأيسها زوجها، وإن كانت وإن كان لم يجامعها 100 جلدت 100 جلده وهي امراتها، وإن كان الزوج رجع عن قوله قبل أن يفرغ عن الملاعنه جلدت 80 كما قال وكانت هي امراتها، ثم قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته يعني ونعمته لاظهر المريب يعني الكاذب واظهر المريب منهم الكاذب. ثم قال وأن الله تواب على تواب على التائب حكيم حكم الملاعنه.