الجامع 10

48 دقيقة الجامع — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر حوالي 60 عقيدة من عقائد اهل السنة واليوم نحن مع العقيدة
0:34 نعم. ايه مع العقيدة رقم ستة وهي عقيدة الإمام الأوزاعي. من هو الإمام الأوزاعي؟ الآن نحن دخلنا في طبقة أتباع التابعين. الإمام الأوزاعي إمام أهل الشام. ولد عام 88 يعني لما مات أنس بن مالك كان هو شاباً يافعاً.
1:02 طيب، لا هو خلاص ما تبعثر. فكان رحمه الله ورضي الله عنه من كبار اتباع التابعين، لما مات انس كان شابا يافعا، واظنه ادرك حياه ابي امامه ايضا. وهو كان له مذهب فقهي يتمذهب به الشاميون.
1:32 كما ان كان إمام اهل الكوفة سفيان الثوري الامام سفيان رحمه الله، وكما انه كان إمام اهل المدينة مالك بن انس رحمه الله، وكما انه كان إمام اهل مصر الليث بن سعد رحمه الله، والاوزاعي ومالك وسفيان هؤلاء الثلاثة كانت تجمعهم علاقة
2:01 حتى والاوزاعي كان اكبرهم سنا حتى انه كان اذا ذهب للحج يعني في احدى الحجات كان يعني من يسوق له الدابه مالك ومن يقودها سفيان وان كان هم في الاكبر اعلم منه لكن هو ايضا على درجه هو لم يكن محدثا فقط ثقه كما هو باجماع كذلك وانما كان فقيها
2:28 وإمامنا الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ورضي الله عنه كان يقول عن الأوزاعي رأي ضعيف وحديث ضعيف ويعني بذلك أن أقيسته إن قاس لا تكون قوية وأنه يحتج كثيرا بالمراثيل وهذا يعني أهل الشام أحاديث الأحكام عندهم قليلة وإنما كان يغلب عليهم أحاديث الملاحة
2:58 و يعني الفقهيات كانت قليله. لهذا واخبار الجهاد، ولهذا هو له كتاب في السير لابي يوسف رد عليه، اللي هو السير يعني الجهاد، مو السير اللي احنا كما نعتبرها السير يعني السيرة. ولهذا هو الاوزاعي رحل رحل الى العراق الى البصرة
3:29 وكان كاد ان يدرك الحسن بن سيرين ولكنهما يعني احدهما دخل عليه في موته والاخر وجده قد توفي. وذهب للمدينه وذهب فكان صاحب رحله رحمه الله. وجمع فقها وعلما وكان مجمع عليه على امامته وعلمه وقد مات في بيروت في في في في لبنان. مات في هذا الثغر.
3:58 ولكنه هو اصالة من اهل الشام الشام. رحمة الله عليه. وتحفظ عنه كلمات في الزهد والورع والتقوى وله مواقف مع السلطان. ائمتنا الذين ذكرتهم ادركوا اخر زمن الدولة الاموية بل ادركوا كثير من زمن الدولة الاموية ثم الدولة العباسية.
4:27 وأدركوا تحول أحوال الناس من الأمويين من الأموية إلى العباسية يعني حتى أنهم جميعا أدركوا يعني حقبة عمر بن عبد العزيز يعني أدركوا طشاشها بل الأوزاعي كان شابا حين حكم عمر بن عبد العزيز شاي فأدركوا تحول الأحوال وما فعل العباسيون
4:57 من الاقبال وسفك الدماء و وللاوزاعي انكار على السفاح ومن اعظم فضائل الاوزاعي رحمه الله انه كان سببا من اسباب انحسار بدعه النصب في الشام. بدعه النصب في الشام بدعه النواصب كما ان سفيان الثوري حارب حارب سب الصحابه في الكوفه
5:27 الاوزاعي زميله حارب النص في الشام حتى تقريبا انتهى النص في الشام حتى انك اذا نظرت في الكتب السته تجد ان معظم النواصب اللي فيها بصريين ليسوا شاميين علما ان القياس اين يكونون؟ يكونون في الشام هذا القياس ولكن حقيقه الاوزاعي رحمه الله عليه ورضوانه كان قوي بل انتشر في الشام بدعه القدر
5:57 علما انها هي بدعه وجدت ايه؟ في البصره. وسبب انتشارها عندهم يعني وجود غيلان الدمشقي وانزلاق رجل مكحول في بعض قول القدريه وقيل رجع. ولما حكم احد اعدل خلفاء بني اميه اللي هو سليمان بن الوليد بن عبد الملك كان قدريا. وحمل الناس على قول القدريه. وكان رجلا من اعدل خلفاء بني اميه.
6:26 حتى ان المعتزلة يفضلونه على عمر بن عبد العزيز وما اطاوا يسمونه الملقب بالناقص لان نقص عطايا الجند فلقب بالناقص، الناقص هذا كان قدري وهو من من اواخر خلفاء بني اميه، طبعا هناك كلمه مشهوره بني اميه جبريه وهذا غير صحيح يعني لو كانوا جبريه ما انتشر قول قدريه في الشام هذا الانتشار
6:54 محمد بن راشد المكحول قدري فلهذا نجد الرساله الاولى ستكون في في مناقشه بدعه الارجاء ثم هناك رساله في القدر وفي رساله في الوصيه بالسنه ككل. طيب. يعني فيه ايه عند امامي رساله تقول انقطع الصوت فنظرت فيها ولا لاست ويك الاسبوع الماضي.
7:23 رساله اخافتني واذا بها الاسبوع الماضي. يعني الدوره بعد ما تاخذها. اي قال الاجري رحمه الله عليه في الشريعه حدثنا ابن عبد الحميد شيخ الاجري ثقه قال حدثنا زهير بن محمد زهير بن محمد من شيوخ احمد ثقه قال انبانا معاويه بن عمر هذا شامي ثقه عن ابي اسحاق الفزاري
7:53 هذا إمام حافظ فزاري من نسل الصحابي عيينه بن حصن الفزاري اللي هم أناس أشراف علية قوم فزارة قال قال الأوزاعي في الرجل يُسأل يسأل الرجل أمؤمن أنت حقاً؟ هذه المسألة أمؤمن أنت حقاً؟ مسألة شهرها أهل الإرجال
8:20 مثل مسألة التكفير من أصل الدين هذا اللي اليوم وهو يسألك سؤالا يريدك أن تجيب جوابا يعطفك على مذهبه فإن المرجئة عندهم الإيمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص قول واعتقاد
8:51 المرجئة اللي كانوا اللي اخرجوا حتى القول من مسمى الايمان ما كانوا ظهروا في زمن الاوزاعي مرجئة الجهمية. فلهذا ما في عندهم فرق بين مسلم ومؤمن. وافقهم بعض الناس على هذا ولكن لم يوافقهم على حقيقته، لهذا عندهم المؤمن اللي هي الرتبة العليا تقال على اي على اي انسان مسلم.
9:20 ولو كان فاسقا بعض اهل السنه يقول مؤمن ناقص الايمان لكن هم ناقص الايمان هذه ليست عندهم يقول لك: أمؤمن أنت؟ فإن ترددت قلت لا قال لك شككت بإيمانك كفرت وإن قلت نعم قال لك: أنت وافقت مذهبي ما في إلا إيمان أو كافر مؤمن أو كافر لا توجد رتبه وسيطيه
9:49 وهذه مقدمة مذهب الارجاء لهذا يقول عبد الرحمن مهدي اصل الارجاء ترك الاستثناء ما الصواب؟ الصواب ان الايمان مراتب ولا يستحق كلمة مؤمن الا الانسان المتحلي بفعل الفرائض على وجهها التارك للكبائر وفي ذلك ادلة
10:20 لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. يخرج من اسم الايمان الى الاسلام. مما يدل على المغايره حديث النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم او مؤمن حين قال له لما لا تعطي فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم يعني قل مسلم. وقول الله تبارك وتعالى وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا.
10:52 فعلماء السلف بحذقهم فهموا هذا الامر نحن مؤمنون في احكام الدنيا لكن ما ندري ما عند الله وجاءت مساله الاستثناء انا مؤمن ان شاء الله الاستثناء هذا حقيقي مأخذه حقيقي
11:19 ليس تورعيا كما يدعي الاشاعره، لا او باعتبار المآل، لا هو حقيقي نحن العمل القول اتينا به ولكن العمل لا ندري جئنا به ام لم نجئ، قبل منا ام لم يقبل، فاذا كان الامر كذلك فهذا الاستثناء مبني على مذهبنا بادخال العمل في مسمى الايمان
11:46 هذا الماخذ غير موجود عند المرجئه، لان العمل عندهم خارجه عن مسمى الايمان. تاتي بالشهادتين يصير اسمك مسلم وبالمره مؤمن. يستدلون بقول الله تبارك وتعالى لابراهيم. قال اولم تؤمن؟ قال بلى. قال ها؟ ابراهيم الان سئل عن ايمان مقيد، اولم تؤمن تقديره بالبعث؟ قال بلى.
12:15 والا الايه نفسها فيها رد عليهم قال ولكن ليطمئن قلبي يعني يزداد ايماني. رايت؟ اذا الايمان يزيد وينقص والعمل داخل في مسمى الايمان وكلمه مؤمن لا تطلق على اي احد. مثل كلمه مثل ما نقول احنا مثلا رجل
12:40 أو غير ذلك، هذه عبارة هناك مثلا فرق بين ذكر ورجل، هي نفس الفرق بين مسلم ومؤمن. يقول قال الأوزاعي في الرجل يسأل الرجل: أمؤمن أنت حقا؟ فقال إن المسألة عما تسأل عنه بدعة. و والتعليل بالبدعية
13:08 دليل على انه خلاص البدعه دائما عندهم مذمومه. ما في بدعه حسنه. قال والشهاده به تعمق لم نكلفه في بدين في ديننا ولم يشرعه نبينا عليه افضل الصلاه وازكى السلام. يرد اشكال من اين عرف؟ وهذه مساله من مسائل الدين الكبار من الاصول العظام. يعني ممكن يقول لك يا اخي ممكن يكون في دليل غاب على الاوزاع، لا.
13:37 هذا من اصول الكبار. التي من شأن سننها ان تنتشر. قال: ليس لمن يسأل عن ذلك فيه امام. لاحظ الان الاصل ان هذا الشيء محدث ومن يسأل هذا السؤال ليس له امام. هذا اصل في الدلاله على بطلان القول. هذه قاعده منهجيه.
14:03 الامام احمد رحمه الله ورضي الله عنه قال اياك والقول في مساله ليس لك فيها امام. رب العالمين يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. معناه ان لم تتنازعوا كان اتفاقكم كاشفا عن عن مراد الله والرسول. يعني حجيه الاجماع. ومثل ما الامه يستحيل عليها
14:30 أن يظهر فيها منكر ولا ينكره أحد أيضا يستحيل عليها أن يكون فيها مطلب من مطالب الدين العظام ولا ينقل فيه خبر نبه على هذا ابن قدامه في روضة الناظر ولهذا سفه الظاهرية المعاصرين لما يجلس يقول لك فاهم أثر أحمد وما يدريك لعل مختلفوا غلطا ويترك الأثر الثاني مال
15:00 لا تقول بقول ليس لك فيه ما يقول، يا اخي قد يكون قال فيه شخص ولا نعرفه. هو اصلا الشذوذ الناس تتحرى ان تنقله. ان لم يكن اقرارا تعجبا. اليس كذلك؟ يستحيل ان يكون هناك قول له حجه دامغه وظاهر وقوي ثم لا تنقله الامه في عصورها الفاضله، بعد ذلك عصور الانحطاط قد تخفى بعض السنن لا لا لا مشكله.
15:31 ولهذا أحد الأصوليين اسمه ابن الحاجب، واليوم نقرأ بالأصول له استشهادات كثيرة بعد. قال: أنا أميل هو يقول أنه الواحد من يخالف الجمهور أن الحق دائما مع الجمهور. طبعاً بعض الناس يجي ينظر هذا يقول هذا كلام فارغ. ويبدأ يضرب أمثلة. لكن حقيقة هذا الرجل انطلق من قاعدة جيدة بالجملة.
16:00 ان لم توافقه على اطرادها خذها اغلبيه قال قال يبعد في العاده ان معظم مجتهدي امه محمد المعتبرين ان يقولوا بمقاله وليس عليها بينه ظاهره لكن طبعا الناس الان منين يقع الاشكال؟ يقع الاشكال انه عاد الناس اربعه بس فلما يجي يقول لك جمهور جمهور هؤلاء الاربعه طيب ممكن في ست سبعه فقهاء انت ما تعرفهم بعضهم
16:30 بل كلهم افقه من بعض المذكورين. فلما تجيبهم على العشره ممكن تغير نظرتك للجمهور. يعني انا الان مثلا مثلا مساله تارك الصلاه يقول لك ابو حنيفه مالك الشافعي احمد. وبعدين ابو حنيفه والمنقول مالك روايتين والشافعي وكذا، الجمهور لا يكفر تارك الصلاه. طيب حط اسحاق معاهم، حط ايوب، حط كذا، حط حط تحول يصير الجمهور هو اللي يكفر.
16:58 استوعبت القصه، لكن هي في النهايه على هذا البحث انه ينبغي ان يعلم ان المجتهدين من الامه المحمديه يستحيل عليهم فقهاء الامه التي الذين اجمع على هدايتهم يستحيل عليهم ان يقولوا بمقالة لا دليل عليها
17:27 كونك تعتبر هذه المقاله لا دليل عليها وتلقى الجمهور قايلين فيها، اذا انت عندك خلل في اصول فقهك واصول دينك واصول استدلالك. استوعبت القصه؟
17:47 يعني اليوم لما نجد واحد يقول لك نجاسه الدم ما عليها دليل، نجاسه الخمر ما عليها دليل، نجاسه ثم نجد انه ما في فقيه الا وهو قائل بهذا، حتى مثلا نقل عنه مخالف في نجاسه الدم، في نجاسه الخمر هو نفسه موافق في نجاسه الدم. اذا كلهم عندهم اصول فقه غير اصول الفقه اللي عندك. لانك انت حتى بعقلك ايش تقول؟ تقول انا مع الاصل. طيب هو الاصل كل كل فقهاء امه محمد يخالفونه لماذا؟
18:19 هو الاصل انت منين عرفت انه اصل؟ غير لانهم اجمعوا عليه واستدلوا له. اليس كذلك؟ طيب. القول به جدل والمنازعه فيه حدث وهزء. ولعمري ما شهادتك لنفسك بذلك بالتي توجب لك تلك الحقيقه ان لم تكن كذلك.
18:49 يعني انت تقول انا مؤمن وانا مؤمن هي مو بالكلام. الحسن البصري ماذا يقول؟ يقول الايمان ما وقر في القلب وماذا وصدقه العمل. النبي صلى الله عليه وسلم يقول والفرج يصدق ذلك ويكذب. المرجع كل واحد جالس يقول انا مؤمن انا مؤمن هي ليست باللفظ
19:20 يقول: "ولا تركك الشهادة لنفسك بها بالتي تخرجك من الإيمان إن كنت كذلك". وإن الذي يسألك عن إيمانك ليس يشك في ذلك منك، ولكنه يريد أن ينازع الله تعالى علمه في ذلك حتى يزعم أن علمه وعلم الله في ذلك سواء. هو أنت الآن أنت تعاملني معاملة مسلم، تسألني ليش؟
19:50 أنا مسلم أصالته عندي وعندك لو أروح أصلي تحطني إيمان، جاي تسألني مؤمن أنت على أي؟ لكن هو إيش؟ كيف قول الأوزاع يريد أن ينازع الله في علمه؟ لأنه على عقيدتنا ما يشهد الإنسان بإيمان حتى يعلم أن الله قبل منه أن حسناتنا لا ندري قبلت أم لم تقبل قلوب مبارك ذوك أنا مؤمن، أنت تقول أنا مؤمن
20:19 تقول انت مؤمن فيقول لك اي انا مؤمن اي صح فهمتها مؤمن اذا ايش؟ اذا انت علمت ان حسناتك مقبوله اللي هو اثره بن مسعود لما قالوا نحن المؤمنون قال هلا قالوا نحن اهل الجنه؟ ليش؟ ايش مقصود بن مسعود؟ مو مقصوده على المآل لا مقصوده انه اذا قلت انا اذا خلاص حسناتي متقبله اموت الان راسا راح الجنه
20:48 والإنسان يهاب ألفاظ التزكية عندك الحديث في صحيح مسلم والبخاري اجتنب لشيء كان اسمها برة قالوا تزكي نفسها سماها النبي صلى الله عليه وسلم زين برة شوف برة بس هذي قال تزكي نفسها
21:18 حتى الصحابة عندهم ايش؟ بعد عن هذا الأمر لهذا هذا أحد أصول الأرجاء الكبار تدعي لنفسك أنك مجدد تدعي لنفسك أنك على منهاج النبوة تدعي لنفسك هذه كلها تزكية فارغة لا واقع لها لا حقيقة لها طيب والتسميات سني وسلفي وأثري
21:46 هذه ليست من هذا الباب لانها تسمية لبيان المنهجية العامة. وهذا امر في النهاية فضل من الله ولا يدرى الانسان، لكن حتى تحققه واقعا. يعني كثير ما يكتب اثري وسلفي هو حرب على السلف وعلى الاثر. لكن بعض الناس يبين منهجيته اني انا انسان اعتد بالاثر. مثل مسلم، انا انسان مسلم.
22:15 لكن في رتبة أعلى من المسلم فمثلا الآن سلفي يعني خلاص إني أنا أتبع السلف أما أكتب سلفي حقا يعني أنا حققت المسألة أو مثلا أشهد لنفسي برتبة أعلى شو رتبة الغربة اليوم حتى هو عشان يخلص القصة صاير مثل المعتزلة لازم أنا أصير متميز فيقول لك من قال كذا فهو كافر
22:46 بعدين يشوف اللي كفروا شوية يقول من لم يكفره فهو كافر يوسعها شوي بعدين لو لو كبرت معك ومن لم يكفر كله وتلقى قول هو مو فاهمه هراء يعني ولا تسلسل بالتكفير مو جاء في السلام بعدين لو كفر وحس ان الدنيا هذه كلها بهايم كلهم كفره مرتاح وحتى قال لك الغربة غربتان وهو يتكلم عن الغربة وعن
23:13 يعني مكيف وانه هذه الناس كلها كفره اللي قرات واللي بحثت واللي تعلمت وكذا وانا ما اعرف الا سمعت الاشريطي لاحمد الحازمي وصرت امام موحدين. فهو هكذا يعني هذا هراء هزء مثل ما يقول اوزاعي. طيب يقول فاصبر نفسك على السنه وقف حيث وقف القوم. شفت كلمه واصبر نفسك؟ يعني هذه لفظه
23:44 من أدق ما يكون الصبر دائما يستخدم في الأمر اللي فيه مشقة والله إنها لمشقة حين يفشو الجدل أن يمسك الإنسان نفسه اليوم كثير من البدع والبلاء يأتي من الجدل ناس اختلفوا في مسألة هد كل دينه ومسك المسألة وما عاد يفهمها بس يبي يجادل شوف
24:12 يسال هذا ويروح لهذا وكذا وكذا وكذا تلقاه ما يعرف يصلي ما يعرف مبادئ عظيم من دينه وماسك هذا ما يعرف يصبر عنه وقف حيث وقف القوم ما يعرف يقف حيث وقف القوم يريد ان يتكلم مع الذين يتكلمون يريد ان يجري لسانه مع الذين يجلون لماذا لا اقف الوقوف والورع والسير على ما وقف عليه الاوائل ما احد يجتمع حولي
24:43 لا يتبعوني حتى أحدث لهم. ما أحدث الناس تريد الجديد، تريد الشيق. ما تريد القديم السنة. تكلمني عن الأوزاع، تكلمني عن كذا، تكلمني. هي عقيدة وحدة تمسكها وتعيد وتزيد فيها. لا، لازم أنا أحط لي أصول سنية جديدة أشتغل فيها. وأبدأ أشتغل أبدأ عليها. وأبدأ آخذها. ها؟ أخترع. عشان بس.
25:11 وعشان بالمره اصير احقق الغربه هذه. وقل فيما قالوا وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك ما وسعهم. يقول وقد كان اهل الشام في غفله من هذه البدعه هي ظهرت في العراق حتى قذفها اليهم بعض اهل العراق ممن دخل في تلك البدعه
25:40 بعدما ردها عليهم فقهائهم وعلمائهم فأشربتها فأشربتها قلوب الطوائف منهم واستحلتها ألسنتهم وأصابهم ما أصاب غيرهم من الاختلاف ولست بآيس أن يرفع الله تعالى شر هذه البدعة إلى أن يصيروا إخوانا في دينهم ولا قوة إلا بالله هكذا البدع تأتي لأناس متألفين على سنة وعلى الأمر الأول
26:10 فتبث بينهم الفرقه ويتنازعون ويختلفون في الفاظ كثير منهم لا لا يدرك حقائقها ومداركها اليوم يذهبون الى بلدان الاعاجم ويبثون فيهم الفتن في مسائل دقاق لا يدرك حقيقتها كثير من الناطقين بالعربيه فضلا عن الاعاجم
26:32 فيتباغضون ويبدع احدهم الاخر ويكفر احدهم الاخر في محدثات وهجر من القول يوحي اليهم شياطين الانس والجن ان هذا هو التوحيد والسنه. ثم قال الاوزاعي: ولو كان هذا خيرا ما ما خصصتم به دون اسلافكم فانه لم يدخر عن عنهم خير خبئ لكم دونهم هذا اصل
27:03 أيضا حتى في قضايا الإجماع وقضايا الأصول والقياس وكذا ، أما اليوم سعار ناس تشوش على الإجماع وناس تشوش على الناسخ والمنسوخ وناس تشوش على القياس وناس تشوش ، هؤلاء الأخيار خبئ عنهم خير خير الناس قرني ثم الذين يرونهم ثم الذين يرونهم.
27:28 آتي وأخرج هذا الحديث واجيب الفقهاء هذه أولئك تلك الحقبة كلهم قياسيون يقولون بالقياس ضالون ونحن في آخر الزمان أو جئنا بعدهم أدركنا الحق اللا قياس مثل ما كان يقول ابن حزم يعني هو ايش تركته للروافض وهذه قاعدة وهذه هي الأصل
27:59 والله ما يعصم الناس من الجدل ومن البدع ومن الفرقة إلا اتباع الأوامر، ووالله لو التسموا هذا الأمر وابتعدوا عن حزبياتهم وعن جهالاتهم وعن اتباعهم للمحدثات،
28:19 لساد بين الناس الموده والالفه حتى انني اقول لكثير من منتسبي التيارات السلفيه يا اخي اترك شيخك هذا الذي تقدسه لان عند عند اخاك عند اخيك الاخر شيخ اخر هو يقدسه ويقرا كتب السلف من خلاله وانت تقرا طيب اذهب انت الى كتب السلف مباشره والله لو ذهبت انت وهو لاتلفت قلوبكم بما لم تاتلف عليه قلوب شيوخكم
28:47 إذ أن هذا وذاك أعمت قلوبهم أعمى قلوبهم حب الرياسة، وأنتم أعمت قلوبكم التبعية، أزيلوا تبعيتكم ستصيبون الحق، وذروا أولئك في غيهم نعمه. والله أن اليوم الناس يأتي يدخل بسبب هذه الحزبيات، يأتي يقرأ كتب السلف مثلا وهو واضع في نفسه وفي قلبه، فيه واضع في سويداء فؤاده أنني لا بد
29:17 أن أنصر حزبي وفرقتي التي ينتسب للسنة والسلفية فرقة، وأنزل على الفرقة الأخرى فإذا وجد ما يعرض حجة أخيه عليه أغمض عينه عنها وسعى لتأويلها كتأويلات المعتزلة كتأويلات الأشاعرة حتى إذا أعيته الحيلة أغمض عنها أو قال هذا متشابه أو كذا
29:47 ويقول ربما لو كان رافضيا لقال هذا قاله الامام على سبيل التقية. المهم انه يريد ان ان يجهز على الامر فقط طيب بأي مشيئة؟ بأي مشيئة؟ وباي برهان يعطف علم السلف على اهواء شيوخكم؟
30:16 ويحاكم علمهم الى حزبياتكم العمياء. من الطرائف اليوم جاءني شخص يعني على موضوع الاصل في الدعوه اللين وكذا الابحاث الغريبه هذه. فقال لي هل يصلح ان نستدل بقول الله تبارك وتعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
30:45 عدم الشده على المخالفين وكذا فقلت والله هذا الاستدلال هو الذي هو الفاضح لما في نفوس هؤلاء هو لا يريد ان يشتد على المخالفين خوفا ان يؤذى في ذات الله ذات الله اصغر بنفسه من ان يؤذى فيها ليس الموضوع مراعاة حكمه او غير ذلك مع كوننا من دعاة مراعاة الحكمه
31:15 ولا الآية ايش فيها؟ فيسبوا الله، أنت الله؟ فيسبونك أنت، أنت الله؟ جيب آية تنهى عن سب الله وتنزلها على نفسك يا طاغوت؟ يعني هو الصحابة سبوا والنبي سبوا شيء طبيعي أهل الحق لازم يسبون. يعقل ما يقال عنك يقال عنك كذاب. طيب هي هذه مو مسبة؟
31:45 مثل الانسان اللي يشد هو لان هذه طبيعته. فالناس لابد ان يلتزموا هدي الاوائل. نقف حيث وقفوا، نشتد حيث اشتدوا، نلين حيث لانوا، نجرح حيث جرحوا، ونعدل حيث عدلوا، نحتمل حيث احتملوا، نحلل ما حللوا، نحرم ما حرموا، ثم اذا ما وقع
32:15 منا تقصير في هذا السياق نعترف انه تقصير، ولا نتكلف الحط على سلفنا، او او المبالغه في التماس الاعذار لانفسنا، فلا نجمع بين اساءة وكذب
32:42 فكلنا نقصر حبا في انفسنا وضعفا امام الخلق الى غير ذلك فنقول هذا نقول نقول نحن عندنا ضعف وعندنا مشاكل وعندنا لماذا اذهب واخترع واذهب واخذ ابتر نصوص واخذ ما اشاء واترك ما ما اشاء
33:13 قال وهم اصحاب نبينا الذين اختارهم الله تعالى له وبعثه فيهم ووصفه بهم فقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار ورحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. هذول اللي نزل عليهم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اشداء على الكفار. الله المستعان. ويقول يعني المرجي يقول
33:43 إن فرائض الله ليس من الإيمان. اللي هي الأركان العملية، الصلاة والزكاة والحج، الأقوال منها إيمان، والأعمال ليست إيمانا. ثمرات للإيمان، وليست إيمانا. وأن الإيمان قد يطلب بلا عمل. يعني يحصل بلا عمل.
34:12 وان الناس لا يتفاضلون في ايمانهم كيف عباره الطحاوي واهله في اصله سواء يقول شيخ الاسلام هذا من افحش الغلط وان برهم وفاجرهم في الايمان سواء هذا تلخيص لمذهب اهل الارجاء هذه الاصول يتفق عليها كل المرجعين
34:41 بما فيهم مرجئة الأشاعرة وهم أخبث ومرجئة الماتريدية. مرجئة الأشاعرة يقولون التلفظ شرط للأحكام الدنيوية بس. لكن في الآخرة التصديق كافي إنك تدخل جنة الخلود. هذا لم يقل به المرجئة الأوائل، هذا إرجاء جهل. هذا ليس قولهم كلهم ولكنه قول جمهورهم.
35:11 ومنهم من سار على منهج ارجاء الفقهاء. وما هكذا جاء الحديث عن رسولنا صلى الله عليه وسلم فانه بلغنا انه قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون جزءا اولها شهاده ان لا اله الا الله وادناها اماره الاذى عن الطريق والحياء شعبه من الايمان.
35:41 والحديث مخرج في الصحيحين. وحديث متلقى بالقبول مجمع على صحته فحكمه حكم متواتر. وقال الله تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه.
36:10 والدين هو التصديق وهو الايمان والعمل. ووصف الله تعالى الدين قولا وعملا فقال فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه فاخوانكم في الدين. فالصلاه والزكاه صارت من ايش؟ من الدين، ولا فرق بين الدين والايمان. فالتوبه من الشرك قول وهي من الايمان، والصلاه والزكاه عمل.
36:37 والادله على دخول الاعمال الى مسمى الايمان كثيره ما كان الله ليضيع ايمانكم كانت صلاتهم كانت الصلاه بعض بعض بعض الجهميه اولوها قالوا لا ايمانهم بالصلاه الى بيت المقدس طيب ايمانهم بالصلاه ما كانوا سالوا عن اخوانهم كما في الحديث سالوا عن انفسهم هم ايضا هم سالوا عن اخوانهم الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس
37:10 هذه انتهت الآن عقيدة الأوزاعي المروية باسمه الصحيح. يقول المصنف الشيخ عادل حمدان ورواها الخلال في السنة مختصرة فقال: أخبرنا أبو بكر المروذي أن هارون بن حميد الواسطي ذكر لهم عن روح بن عبادة قال: كتب رجل إلى الأوزاعي مؤمن أنت حقا، هذا إسناد روح بن عبادة بصري. الإسناد الأول شامي. أبو إسحاق الفزاري كان في الشام وكان في البصرة يعني. هذا إسناد بصري.
37:38 قال كتب رجل الى الاوزاعي مؤمن انت حقا فكتب عليه فكتب اليه كتبت تسالني امؤمن انت حقا فالمساله في هذا بدعه والكلام فيه جدل ولم يشرحه لنا سلفنا ولم نكلفه في ديننا وسالت امؤمن امؤمن حقا فلعمري لئن كنت على الايمان
37:58 فما ترك شهادتي لئن كنت على الايمان فما ترك شهادتي لها بضائري وان لم اكن عليه فما شهادتي لها بنافعتي فقف حيث وقف بك السنه واياك والتعمق في الدين فان التعمق ليس من الرسوخ في العلم عن التعمق بطلب المحدثات مثل الهراء المشهور حاليا يجيك يسالك هل التكفير من اصل الدين؟ هذا السؤال مشهور هل التكفير من اصل الدين؟
38:28 طبعا هو هو جاي باني له باني له باني له اصل اعتزالي ابو منطق ان كل حاجه لها علاقه باصل الدين المخالف فيها كافر، طيب احنا خلافنا مع الخوارج اصل الدين ولا مو اصل الدين؟ اصل الدين، علي ما كفر. اركان الايمان مو سته منها القدر الركن السادس، كل القدريه كفار ولا في قدريه مختلف فيه؟ في قدريه مختلف فيها.
38:55 طيب حتى مسائل الأسماء والصفات، أصل دين ولا ما هو أصل دين؟ أصل دين في صفات يعذر جاهلها وتاركها، صح إلا لا؟ لله أسماء وصفات. إسحاق بن راهوي يقول لا يدع إلا مبتدع وضعيف رأي. جاب حديث النزول وجاب. يعني لأنها هذه خبرية فقد لا قد يجهلها الإنسان. وأما التكفير فالتكفير باب من أبواب العلم. أحسن من الأسماء والصفات هو أحسن من القدر. منه ما هو واضح قطعي.
39:25 ومنه ما هو ايش؟ ظني او المخالف فيه قد يكون صاحب بدعه وقد يكون مجتهد. قدريه المرجئه الحين هذول اللي قاعد ناقشهم ما يكفرون تارك اعمال الجوارح بالكليه مطلقه صح ولا لا؟ يقولون عندنا مؤمن كامل الايمان احد كفرهم؟ معظم السلف ما يكفرون بل عامه السلف بل نقلت اجماعات صح ولا لا؟ الطائفه الممتنعه الشافعي ما يكفرها.
39:58 تالت الصلاة ما كفروا جماعة. طيب حتى الجهمية، السلف قالوا من لم يكفرهم ممن يفهم أو قال من يعرف بدعتهم. ولم يكفر في فرق بين من لم يكفر ولم يعذر وهذا الخلط. الذي يعذر هو مكفر عذرا. فالعذر فرع عن التكفير. فما يصير تقول على اللي يعذر لا يكفر. هذا بالبناء اللغوي غلط.
40:27 أنا أقول صلاة الجماعة واجبة. بعدين أقول اللي يتركها في العذر الفلاني، العذر الفلاني، العذر الفلاني لا تجب في حقه، تقول أنا لم أوجب صلاة الجماعة، أنا ما استثنيت وبديت أعد إلا لأني أصلاً أوجبها. يعني إن لم أوجب لم أوجبها ما أحتاج إني أظل أتكلم. صح إلا لا؟ نفس القصة في التكفير. فهذا الأصل الخلط بين من لم يكفر ولم يعذر فالذي لم فالذي يعذر يقال عنه لم يكفر.
40:57 هذه بدعه في القرن ال15 هجري ما قال بها احد من العالمين قط ولو ولو طردناها لكفرنا ائمه السلف قاطبه غير حرب يقول من لم يكفر الواقف فهو منهم صح ولا لا؟ ابو حاتم الزرع يقول من وقف في القران جاهلا وهذه مساله من اصول الدين علم وبدع ولم يكفر
41:21 طيب ابو حاتم وبزرعه ينقلان الاجماع على التفريق بين الاطلاق والتعيين في الجهم الجاهل في الواقف الجاهل وابو وحرب يقول من لم يكفرهم فهو منهم، ليش من لم من لم يكفرهم يعني من لا يعتبر القول كفرا اصلا يعتبره هو ما في مشكله اصلا ما هو الانسان اللي يقول لك قولهم كفر لكن يعذر منهم المكره، يعذر منهم الجاهل، يعذر منهم كذا
41:51 وهذا الخلط اللي ادخله بعض الجهله على الكثير من الشباب والله ما يمر علي اسبوع الا واسال اربع مرات او خمسه عن هذه المساله مو معقوله مو معقوله هذه الشيطنه هذا الشيطان اللي اللي شغال يبثها مثل هذه المسائل بين الناس وشفت هذا اللي يخلي الناس يكفرون بعض
42:16 هو جالس يشرح كتب منطق مال اشاعره معتزله ويشجعهم ترحمات رحمه الله رحمه الله يا خسيس وهو يجي للناس الموحدين المسلمين ويبث بينهم هذه الفتن وهذه الفرق ويتناقشون بهذه المسائل وكل واحد بلده مليانه قبوريه وعلمانيه وصوفيه
42:46 فهذا ايضا من من جنس التعمق اللي كان يتكلم عنه الاوزاعي. يجيك انسان اعجمي او في حكم الاعجمي او انسان حتى ما يعرف يكتب ... غليم مواليد الالفينات ولا مواليد التسعينات وجاي وابو قندر الموحد وابو ما ادري شنو هو كذا
43:09 وقاعدين والله وشغال والله، وانا ارى تكفير مش عارف ايش، وانا واحد يقول عجبتم من لا يكفر تارك الزكاه، وش كثرهم؟ تحضر تبعدهم تروح ماكو مثل مثل مثل مثل الحشرات ما تكاد تنتهي. عسى الله يقدر وتنقرض، لكن والله شيء فظيع يعني ما اكثرهم.
43:38 ما اكثرهم، كل شوي يطالع واحد. آخر واحد طلع له فيلم واحد منهم، قال يبغى الأصل من الشعوب مو مو الكفر. الأصل بالشعوب أنهم هردة. أنهم مرتدين. أنت تعرف هذا شو قاعد يقول عن نفسه؟ قاعد يقول عن نفسه أننا غلط. أننا بنزنى. لأنه المرتدين عقودهم زنى. مو مو نفس الكفار. فجاء واحد فاهم
44:08 قال له اجل انت بن زينه قال احترمه قال انت بن زينه حاط لي نسبك انت من صدقك انت بن زينه انت امك وابوك مرتدين، واحد عن الناس هذا توفرت هو المرتد والمرتد زنات ما لهم عقد ما لهم شيء تخيل انت في كتب الفقه يعني يقول لك انا اذا كافر كافر اعرف انه كافر يهودي نصراني مجوسي رايته يصلي
44:39 ما قال انا مسلم، شفته يصلي صلاه مسلمين. متفقين انه لو فعل هذا في ديار الكفر يحكم له بالاسلام راسا. انا شفته يصلي بعدها مات اروح اصلي عليه. شفته يصلي بعدها مات اروح اورثه من من امنع من ميراثه لقريب الكافر. هذا من هو؟ هذا الكافر الكافر اللي انا اعلم يقينا انه كافر.
45:17 كم باقي على هذا؟ 20؟ ايه الكافر ليقينا اعلم انه كافر. وهذا يجيك على ناس هو يقول انا مسلم والى الان ما ظهر منه ناقض يقول لك الاصل انه كافر. الى الان هو كسلان ما له خلق حتى يختبره. يقول لك هم ذولا كفار اصلا انهم كفار. اصلا انهم كفار خلاص يدعي انه مسلم ما يدعي انه مسلم كافر.
45:45 يعني نعتبر بقرائن الاحوال طيب هي القران تقدم على الصرا على الصريح على الظاهر؟ امر كل شيء هذول يعني لا يكادون يحصرون هذه الايام ما اكثرهم كل شوي يطالع لنا واحد ومشكله حتى ما يفهم يجيب كلام شو اسمه ينقله كلام يقولون الناس بالكافر الاصلي ينزله على هذا اللي هو شاك انه وقع فيه ناقض ولا ما وقع؟
46:19 يقول المصنف ورواها كذلك ابن بطه رحمه الله في الابانه الكبرى من طريق البكر المروذي وما كان بين معكوفتين فهو منهم. يقول وروى كذلك ابو نعيم في الحليه قال حدثنا محمد بن احمد بن الحسن هذا كان يقال له ابن متويه اصبهاني ثقه مترجم تاريخ الاسلام صدوق يعني ها قال حدثنا بشر بن موسى هذا اللي راوي كتاب الزهد عن هذا اللي راوي المسند عن الحميدي.
46:49 هذا من طبقة البخاري. ولحدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري رجعنا إلى مثل إسناد الأجري. قال قال الأوزاعي وهذا سند صحيح: اصبر نفسك على السنة. وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم. ولا يستقيم الإيمان إلا بالقول ولا يستقيم القول إلا بالعمل.
47:17 ولا يستقيم القول وال الايمان والقول والعمل الا بالنيه وموافقه السنه على شرط الاخلاص والمتابعه. وكان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الايمان والعمل. لا يفرقون بين الايمان والعمل. مهمه جدا هذه. العمل من الايمان والايمان من العمل. الزهري يقول الاسلام الكلمه والايمان العمل.
47:44 وانما الايمان اسم جامع كما يجمع هذه الاديان اسمها ويصدقه العمل فمن امن بلسانه وعرف بقلبه وصدق ذلك بعمله فتلك العروه الوثقى التي لا انفصام لها ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدقه بعمله لم يقبل منه وكان في الاخره من الخاسرين هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.