الدارمي (٧٤)

59 دقيقة الدارمي — 74

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الرابع والسبعون في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولازلنا في كتاب الطهارة
0:18 وعلى ما جرت به العادة نقرأ عشر عشرة آثار ثم نعلق بما ييسر الله عز وجل به سائلينه سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. يقول الله يقول يقول المصنف رحمه الله: باب الوضوء ثلاثا أخبرنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الأعلى عن معمر
0:48 عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن حمران بن أبان مولى عثمان بن عفان أن عثمان توضأ ثلاثا توضأ فمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه وغسل برجليه
1:09 ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ كما توضأت، ثم قال: من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. باب الوضوء مرتين حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وخالد بن عبد الله.
1:33 عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه ان عبد الله بن ابن زيد دعا بتور من ماء فاكفأ على يديه فغسلهما ثلاث مرات وغسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم قال: هكذا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا
1:55 أخبرنا يحيى قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوا منه باب الوضوء مرة مرة أخبرنا أبو عاصم قال حدثنا سفيان قال حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال ألا أنبئكم
2:20 أو ألا أخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة أو قال مرة مرة أو قال مرة مرة مرة أخبرنا الوليد قال حدثني العزيز بن محمد الدروردي الدروردي قال حدثنا الدروردي قال حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس
2:49 أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وجمع بين المضمضة بين المضمضة والاستنشاق. باب إسباغ باب باب ما جاء في إسباغ الوضوء. حدثنا زكريا بن عدي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن ابن عقيل عن سعيد بن المسيب عن عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
3:19 ألا أدلكم على ما يكفر ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به الحسنات؟ قالوا بلى، قال إسباغ الوضوء على المكروهات، وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة إلى الصلاة. حدثنا موسى بن مسعود، قال حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سعيد بن المسيب،
3:43 عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بنحوه قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي الجهظم عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا باسباغ الوضوء باب في المضمضه اخبرنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا زائده
4:11 قال حدثنا خالد بن علقمه الهمداني قال حدثني عبد خير قال دخل علي الرحبه الرحبه بعدما صلى الفجر فجلس في الرحبه ثم قال لغلام له ائتني بطهور قال فاتاه الغلام باناء فيه ماء وطست قال عبد خير ونحن جلوس ننظر اليه فادخل يده اليمنى فملا فمه فمضمض واستنشق
4:38 ونثر يده اليسرى فعل ذلك فعل هذا ثلاث مرات ثم قال: من سره ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا حسن بن عقبه المرادي قال اخبرني عبد خير باسناده نحوه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله
5:05 وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد المحور الاول الذي نتحدث فيه على هذه الاخبار واضح جدا انها اخبار كلها في الوضوء خبر عثمان وعبد الله بن زيد وعلي وابن عباس الخبر في التثليث ذكر خبرا في التثليث والواقع ان احاديث التثليث متواتره وقد ذكر الترمذي انه روى روي عن عن عدد من الصحابه اوصلهم الى تسع
5:35 الى تسع الى تسعه الى تسعه من الصحابه. فهذا تواتر، هذا عدد تواتر، وهذه السنه متواتره. وقد اجمعت الامه عليها وخالف في ذلك الاماميه فانهم يرون ان من توضا ثلاثا بطل بطل وضوءه، بطل وضوءه. وهذا مما شذوا به. ثم ذكر المرتين مرتين. ثم ذكر المره مره.
6:06 لكن تلاحظ ان الدارمي هنا اختصر ذكر خبرا واحدا خلاص يكفي الحديث مشهور معروف. والحديث اصلا في الصحيحين والثاني طبعا هو شيخ اصحاب الصحيح فهذا وضعه قبل الصحيح. وهذه الاحاديث على لاهميتها واصلا ذكر يعني مبادئ الوضوء موجوده في القران. ثم ذكر مره مره ثم بعد ذلك نبه على اسباغ الوضوء.
6:34 وما ورد فيه من فضل، اسباغ الوضوء هو ان تتوضا وضوءا يعني اتمامه باطواء باتمام بتطويل الغره والتثليث والدلك. وهذه الامور ليست واجبة ولكنها مستحبة بدليل موضوع المرة مرة وبدليل ان الوضوءات التي نقلت لا يوجد فيها هذا دائما. ولكن هذا فيه فضل. هذا فيه فضل.
7:05 وهذا الفضل سياتي الحديث ان كثيرا من اهل الوسواس يعامله على انه واجب. فهنا يقول امرنا، الاصل في الاوامر هذا سياتي الحديث عليها. ثم بعد ذلك ذكر المضمضه. المضمضه لماذا وضع لها بابا؟ لانها ليست مذكوره في القران صراحه. فوضع لها بابا رحمه الله.
7:42 واتفقت الأمة على مشروعية المضمضة وذكر ذلك في خبر علي وهو كان ممكن ينوع ما في مشكلة ممكن في التثليث يجيب حديث علي أو حديث عبدالله بن زيد وفي المضمضة يجيب وفي المضمضة يجيب حديث عثمان لأن أحاديث الوضوء تقريبا متقاربة وتلاحظ أن من يرويها الراشدون
8:11 وعلى فكره الراشدون على قله روايتهم الامور الهامه رويت عنهم فمثلا الوضوء روي من طريق عثمان وعلي رضي الله عنهما الجليلان الكبيران يعني اللذان ظلما كثيرا رضي الله عنهما والصلاه معلوم السند الصلاه عبد الله بن الزبير
8:39 أخذ عنه الصلاة عطاء بن أبي رباح وعطاء بن أبي رباح أخذ عنه من جريج ومن جو وهكذا الإسناد الطويل. الزكاة حفظكم الله كتاب أبو بكر في الصدقات. الحج انظر اقرأ في الحج أي طالب علم يقرأ في الحج يرى ما أكثر اختيارات عمر وعثمان وعلي في الحج يعني لهم كلام. وفي الصيام يعني الصيام عبادة من أخف العبادات ومع ذلك لهم يعني من أخف العبادات من ناحية الأحكام الفقهية.
9:06 يعني لا يوجد فيها التفاصيل التي في الكتب الاخرى، لهذا ترى الصيام ايسر كتاب في اركان الاسلام، ايسر كتاب يشرح ويدرس في اركان الاسلام الصيام. احكامه غالبها واضح بين ظاهر. واذا ذهبت الى المعاملات وهذا امر كررناه ولا اشكال يعني نكرره، واذا ذهبت الى المعاملات ستجد ان عمر رضي الله عنه
9:34 يعني اول شيء عمر راوي حديث جبريل، يعني الحديث العظيم الذي لخص الاسلام. ها؟ واذا ذهبت الى المعاملات فانظر كلام عمر في عيوب النكاح وفي الديات وفي المواريث وزيد بن ثابت وعلي طبعا له مشاركاته العظيمه. وايضا يعني لهم كلام في البيوع وان كان كلام الصحابه الاخرين في البيوع يعني ينافسون في البيوع.
10:04 اما الابواب ف فالراشدون للمعلوميه على يعني على قله روايتهم الا انهم بينوا الاصول الكليه والكبرى. بينوها بيانا اصليا اتاح للاخرين بعد ذلك ان يفرعوا. وحقيقه مهمات الدين مبينه في السنه بيانا عظيما جدا. وكثير ما تراه من تفريعات الفقهاء وغير ذلك كثير منه
10:34 لولا وجود الاصول ما استطعنا، وكثير منه ايضا فيه ندره. يعني دائما الامور التي لا تكن مبينه في السنه او في قياس السنه الظاهر تجد فيه ندره واقعه. وهذا المعنى نبه عليه ابن تيميه وقال يعني انه اهل الحديث انفع الناس في الفتيا للناس لانهم دائما يفتونهم في الامور الظاهره، نحن نحن في زماننا مع الاسف
11:01 كثر الوسواس والاسئله بالاغلوطات التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. فربما في المجتمعات التي يكثر فيها الاغلوطات يرى الناس انهم يحتاجون لتفريعات المتاخرين وكذا ولكن سبحان الله في مجتمعات الناس فيها نظافه والناس تبحث فقط فيما ينفعها ويهمها فانه سبحان الله الامر
11:25 يخف جدا ومع ذلك دائما تبقى السنه الظاهره لها اثرها الجليل والعظيم على النفوس المحور المحاور واضحه حقيقه. يعني المحور الاول لماذا اورد هذا واضح الحمد لله. المحور الذي يليه محور الفوائد العقديه في الوضوء ثلاثا وفي الوضوء مره مره
11:55 ثلاثا هو اعلى شيء. ولا يشرع الزياده على ثلاثه. فما فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاعتداء في الطهور. ااا واما حديث فمن زاد او نقص فهذا ما استنكر على عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. واما خبر هذا وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي فهذا ايضا ضعيف.
12:21 والأنبياء لم يكن لهم وضوء مثل وضوءنا لأنه حفظكم الله النبي يعرف أمته بأنه غر محجلين. فكيف يكون في وضوء للأنبياء من قبل؟ إذا معناها الأمم الأخرى تكون مثلنا والأمر ليس كذلك. يعني وإن كان الحديثان مشاهما بعض المعاصرين لكن لا يثبتان. فالتثليث يذكرنا بالوتر، صفة الوترية.
12:50 الله عز وجل يقول عفوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وتر يحب الوتر. وهذا يدلنا على ما يسمى بالاشتراك المعنوي، وهذا عظيم جدا في نقد شبهات الجهميه. ان هناك اشتراكا بين صفات الخالق وصفات المخلوق اشتراك معنوي وليس لفظيا فقط. وهذا الاشتراك لا يقتضي التشبيه. وهذا الاشتراك من خلاله يفهم معنى الصفه، ولولا هذا ما فهمنا معنى الصفه.
13:19 يعني حتى الآن الجهمي لما يقول لك أنا أول اليد بالقدرة، تقول له القدرة أنت تعقل معناها؟ يقول لك نعم أعقل معناها، فتقول له: هل تعقل وجودها في المخلوقات؟ يقول نعم، فتقول: وهل تعقل وجودها على نقص في المخلوقات وعلى كمال في الخالق؟ يقول نعم، قل فتقول له: هذا أعقله في اليد، وهذا أعقله في السمع والبصر وغيرها، فقول النبي الله وتر يحب الوتر.
13:46 فهذا الحديث واضح في الاشتراك المعنوي ان الله يحب شيئا هذا الشيء في اشتراك بينه هو ايضا يحبهم ويحبونه وهكذا. نعم. ايضا
14:23 وجود صفات مختلفة للعبادة فاضل وافضل ومفضول هذا يدل على المعنى في درجات اهل الجنة صح وقال يزيد به الدرجات يزيد به الحسنات وهذا يدل على تفاضل الناس في الايمان تفاضلا حقيقيا وهذا يعني مما يخالف به اهل الارجاء
15:27 وايضا قوله واسباغ الوضوء على المكروهات فيه دلاله على معنى الكراهه الطبيعيه كتب عليكم القتال وهو كره لكم وقول الله عز وجل وهذا اسباغ الوضوء على المكاره طيب ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم الانسان اذا كره العباده لذاتها فهذا يكفر واما ان كره ما يترتب عليها من مشقه
15:57 في حقه فهذا لا يكفر واصلا بل لا ياثم. طيب ما الضابط؟ كيف نستطيع ان نميز؟ التمييز في ان من ضمن عوامل التمييز ان يكون في الامر مشقه ظاهره مثل القتال مثل اسباغ ال الامر الثاني ان ان الا يتضايق اذا راى انسانا اخر يفعله. الا من جهه احيانا قد يتضايق من تقصيره فقط.
16:27 أو يغبطه أو كذا هذا لكن لأن لا تكره وجوده يعني الآن مثلا أنا جبان على سبيل المثال أنا جبان أخاف القتال لهذا اكره الجهاد اكره قتال الكفار في بعض كتب الأدب خبر لطيف أنه شيخ كبير يعني في القتال فقالوا له تقدم فقال لا لا أتقدم
16:53 فقالوا له يا شيخ انك جبان، قال لو لم اكن جبانا لما طال بي العمر وصرت شيخا. لكن لما ارى المسلمين يقاتلون وينتصرون افرح. افرح بعلو كلمتهم على كلمه الكفار. لكن ان فرحت بعلو الكفار عليهم لا هذه ما عادت كره طبعي، لا دخلت في صوره من صور النفاق.
17:22 الا اذا كان هناك مثلا نوع حسد، يعني مثلا انسان طامع وسلطه. هذه يعني فيها اخذ وعطا يعني فيها مثلا انسان طامع وسلطه. فيحب ان يهزم فلان لا بغلا في اهل الاسلام ولكن حبا في السلطه ولكي يصير النصر على يده هو. فيقول خل فلان يهزم وخل اجي انا وانا اللي انتصر. هذا تصير كثير من الناس.
17:52 عنده حس السلطوي. نعم. فهذه اسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة يذكرنا بخبر استغفار الملائكة للإنسان ما دام جالسا. وهذا يعني يبين لنا يعني فائدة الإيمان بالغيبيات وإنه الملائكة تستغفر.
18:19 والإنسان يعني يحب الملائكة وهذا ركن الإيمان الثاني له تف- الإيمان بالله وملائكته وكتب يعني سبحان الله هذا الكائنات التي لم تذنب تستغفر التي تذنب سبحان الله سبحانه نحمده على فضله وإحسانه
18:51 المحور الذي يليه المحور الفقهي، طبعا والدروس فقهية فأكثر فوائد فقهية، استحباب التثليث، والتثنية، والتنويع بالعبادة، ووو يجوز واحدة. طيب اليوم كثير من الناس مبتلى بالوسواس، هذه مسألة ثانية. المبتلى بالوسواس له باب فتاوى مختلف.
19:15 يعني ما تخاطبه باصباغ الوضوء، لا تخاطبه بالرخص دائما وتقول له وضوءك صحيح، وضوءك صحيح، وضوءك صحيح، صلاتك صحيحة. لأنه دائما يوسوس على نفسه بما لا وهؤلاء والله ابتلينا به ابتلاء عظيما سبحان الله، هذه الأيام الوسواس منتشر انتشارا عظيما. وصاحب الوسواس هكذا يظن أن المرة مرة ما تجفيه.
19:43 يعني حتى تشرح التعظه، التعظه، تقول يتوضا بالمود، يتصل بالصاع، ومره مره، يعني هل تظن انه كان يغرق نفسه وهكذا؟ طبعا غسل اليدين ركن الى الى الى المرفق. المضمضه والاستنشاق ما حكمهما؟ عندنا روايه في المذهب
20:14 وهذا لا شك فيه لفظة إذا توضأت فمضمض هذه زيادة شاذة وفي الواقع عامة مروية من فعل النبي فقد يستفاد منها يعني الاستحباب فقط وأما إذا توضأت فاجعل في منخريك ماء أو أو في في أنفك ماء
20:38 ورواية بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما مع أن الأمر والمبالغة اتفاقا هو غير مستحب، غير واجب عفوا. فهناك رواية عندنا أن الاستنشاق واجب والمضمضة مستحبة. لكن الحمد لله الناس يداومون على هذا يعني بغض النظر عنه. أيضا استحباب الجمع بين المضمضة والاستنشاق في كف واحد.
21:07 بين مضمضة واستنشاق في كف واحد. ويجوز يعني ان تتمضمض بكف يعني يعني الماء الذي تاخذه للمضمضة تستنشق منه ايضا، تاخذ شيئا قليلا تتمضمض به والشيء الباقي تستنشق تستنشق به. ايضا استحباب الدلك وكما قلنا الدلك
21:42 وطبعا غسل الرجلين ومسح الراس مرة وكل ما روي بالتثليث مسح الراس شاذ بل مسح الراس مرة مرة فقط وكم يمسح من الراس هذه سناتي عليها لاحقا طيب في افادات اصولية هنا الاصل بالامر انه للوجوب الا
22:12 ان دل الدليل على الصارف، فالان امرنا باسباب الوضوء. يعني الدلك وغيره. هذا ظاهر الوجوب، ما الذي صرفه؟ صرف احاديث وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انها عامة ما ذكر فيها الدلك. ولا ذكر فعلم ان هذا ليس واجبه. ايضا مثلا اهل الراي عندهم يقولون الزياده على القران نسخ.
22:40 طيب والله عز وجل ذكر الوضوء ولم يذكر المضمضه والاستنشاق. زياده على القران نسخ والسنه لا تنسخ القران، ومع ذلك كل الامه قالوا ب استحباب المضمضه والاستنشاق. هم ما جوابهم؟ قالوا المضمضه والاستنشاق داخله في غسل الوجه. وحقيقه هذا ليس جوابا قويا. لانه
23:09 انتم تقولون بالاستحباب فقط. وهنا كان هذا مخرجهم الثاني. قالوا هنا السنه زادت امرا ليس واجبا فقط. والايه سيقت مساق الحديث عن الواجبات. وهنا بامكانهم الافلات من هذا الانسان.
23:46 الأمر الثاني أهمية الفقه أنه يدرس قبل فضائل الأعمال أو قبل أحاديث الـ الـ قبل الترغيب والترهيب يعني نحن عندنا أحكام وعندنا ترغيب وترهيب يعني مثلا نجد عندنا كتابا للمنذري رحمه الله افهم الترغيب والترهيب
24:11 وعندنا كتب كثيرة في الفقه في الأحكام مثل الأحكام الكبرى للإشبيلي مثلا وغيرها تجمع أحاديث الأحكام مثل منتقى للمجد مثل المحرر لابن عبد الهادي مثل البلوغ لابن حجر آآآ مثل آآآ المجموع في أبواب الحديث للشيخ محمد الوهاب أصول أحكام لابن قاسم أحاديث تجمع كتبا تجمع أحاديث الأحكام.
24:41 وطبعا السنن القديمه والى آخره الصحابة ما الذي فعلوا؟ يعني عثمان رضي الله عنه توضأ ثم حدث بالفضل لما علمهم الصورة
25:07 فلماذا؟ هذا اصل هذا شاهد الاصل من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فهو ايش فايت اقول لك فضل الوضوء كذا وكذا والذنوب تكفر ثم انت وضوءك ليس على السنه. قد لا تؤجر عليه اصلا. فلا بد ان اعلمك السنه اولا ثم بعد ذلك احدثك بالاجر والثواب والعقاب. في كتاب الترغيب والترهيب للمنذري، الترغيب والترهيب للاصبهاني، في كتاب ثواب الاعمال لابن شاهين.
25:35 هذه كتب تحدثك عن فضائل الاعمال الصالحه. هذا الكتب يعنى طالب العلم بالاطلاع عليها. لكن لو يريد ان يرتبها استضاءة بكلام الصحابه يقراها بعد قراءة كتب الفقه، لا يقراها قبل. لماذا؟ لانه اذا كان يعرف السنه وكيف يطبق الامر على وجهه بعد ذلك يقرا كما شاء في الفضائل. لا انه يذهب يقرا بالفضائل ثم تجده
26:03 يشغل وقته بقراءة الفضائل وهذا حصل لنا يعني قديما. انك تقرا الفضائل تفرح انت انه والله في اجر في كذا فتحب يعني الانسان لما يقرا الفضائل يفرح تنشرح نفسه جدا. كفارات الذنوب كذا يعني سبحان الله الشريعه فيها من الخير يعني الوضوء هذا بحد ذاته يعني بيان لسعه رحمه الله عز وجل، كيف الشيطان ادخل فيه الوسواس
26:33 الذي هو حقيقته سوء ظن بالله وضرب من ضروب القنوط سبحان الله. يعني هو كفاره وهو كذا وهو يعني حتى حديث الصحابي لما يقال له انظر ما تقول يقول له الصحابي قال في مقام واحد يغفر له ما تقدم من ذنبه قال نعم.
27:00 فتذهب تقبل قبل ان تدرس الفقه، والفقه فيه صعوبة وفيه ثقل على النفوس، هذا شيء معروف. ولهذا مثلا من كان إماما لمسجد وأراد أن أن يخاطب العامة فالعامة سيحبون الترغيب والترهيب والكلام على ثواب الأعمال وكذا، سيحبون ذلك.
27:26 يحبون مثلا تعطيه مثلا رياض الصالحين غيره تغييب عام ترهيب عام كلام في امور القلوب لكن لا تهمل كتابا فقهيا وان تزاحم عندك الامر ابدا بالكتاب الفقهي ثم بعد ذلك بعد ما او اجعلها هكذا متزامنه مع بعضها فاذا ذهب الكتاب تعال مع الكتاب الفقهي علمهم الفضائل
27:55 حتى تجمع يعني الاتباع والترغيب. لا ان تقف كما يفعل القصاص. لهذا مثلا علي رضي الله عنه لما قال لل هذه انا اتحدث عنها لاحقا ولا نجيبها وراح نكررها ان شاء الله لما قال للقاص عرفت الناسخ والمنسوخ هلكته واهلكته. يعني تحدث الناس بالترغيب والترهيب والوعظ وانت لا تعلمهم ما هو الصواب وما هو الخطا اصلا.
28:24 هذا يبين لك دور الفقيه المهم. فعثمان رضي الله عنه نعم. وايضا يعني استحباب ان يكون الدرس الفقهي عمليا. اذا كان طلبتك يجلسون امامك في استماع الان عبر الفقيه اذا اراد ان يدرس فيستحب ان يعلن شوف الصحابه يعني نقلوه عمليا وتوضا للناس. عثمان وعلي فعلوا الامر نفسه.
28:57 وعبد الله بن زيد لاحظ كلهم فعلوا الامر نفسه. ما ممكن هم الناس عرب امامهم يفهمون لكن التعليم العملي جيد. ولهذا هل تعليم الناس الوضوء والصلاه ومناسك الحج من المصلحه التي يجوز معها التصوير عند من يرى المنع؟ مثل حالاتي ارى انه نعم.
29:33 لكن الحمد لله الان نحن مستغنون هناك مواد كثيره الكثير من الافاضل وطلبه العلم انهم يعني صوروا وشرحوا للناس و.. طيب ليش قلنا نعم ليش قلنا باستحباب الجمع بكف واحده؟ لان في الاحاديث الاخرى مو منبه عليه ثم لم ياتي به امر
30:02 والمروه والاستنشاق نفسها مستحبه، فحين يتعلق بها صفه معينه فالفرع يكون ايضا مستحبا. ما يليه المحور المسلكي. نبهنا اولا على انك تحدث الناس بالاجر وبالفضائل بعد ان تحدثهم بال بعد ان تحدثهم بالسنه.
30:36 زياده على ذلك تنبه على الاخلاص والحرص على تعليم الناس الخير والتنبيه على معنى حفه النار بالمكاره إصباغ الوضوء على المكروهات وكثره خطى المساجد وانتظار الصلاه بعد الصلاه
31:08 وهذا فيه عظيم أجر العبادات، لاحظ كلها متعلقة بالصلاة، الوضوء تابع للصلاة، وهذا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة
31:41 وهذا الانسان يعني اليوم سبحان الله تجد الكثير من الناس مستهينين بهذه العباده عبادة الصلاة مستهينين حتى بتعلمها وغير ذلك مع انها يعني فيها الكفاره وفيها الرفعه وفي تركها والتقصير فيها اشد الوعيد وما خلت الجن والانس الا ليعبدون
32:14 وهذه راس العباده، واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه. في كتب الاماميه يقول الصلاه وجه دينكم. وقوله كثره الخطى الى المساجد فيها التنبيه على معنى ورجل قلبه معلق بالمساجد الحديث الثاني مال السبع الذين يظلهم الله في ظله.
32:43 يوم لا ظل إلا ظله. ولاحظ قالوا انتظار الصلاة بعد الصلاة. اليوم بعض الناس يا أخي يقول كان أظل انتظر الصلاة بعد الصلاة. يا أخي ها؟ العمل عبادة. ثم بعد ذلك يؤخر الصلاة عن وقتها وغير ذلك. هذا لا يجوز. لكن قد تسقط عنه الجماعة.
33:11 لكن هذا شوق للقاء الله عز وجل. والوقوف بين يديه. انتظار الصلاة بعد الصلاة هذا دلالة على الشوق ودلالة على كذا. بعض الناس يقول لك يا اخي مو عندنا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد رجلا جالسا في المسجد وقال له اخوك يصرف عليك فالنبي قال له ذاك الذي يؤجر. هذا الحديث لا يصح.
33:41 هناك حديث اخر معناه مختلف، كنت ذكر الشيخ الوادعي في صحيح المسند. انه النبي قال له انما ترزق باخيك اللي في المسجد، قال ذاك الثاني. اليوم في زماننا لما انتشرت ثقافه العمل والراسماليه والكذا ها بداوا يقولون هذا، يعني بدا يفضلون روايتك على هذا، لا انا لا اقول صير بطالا، لا لا. في رساله الخلال الحث على التجاره والصناعه.
34:10 لكن المراد ولا أقول لك اهمل أهلك، لا تفهم هذا نهائيا، لا بل قد تأثم، كفى المرأة إثما أن يضيع من يعول، يضيعهم من الناحية المادية ومن الناحية أيضا معنوية
34:40 لكن الذي اقصده اننا اليوم قلوبنا معلقة بالدنيا اكثر وهذي ناتي عليها الاسقاطات العصرية اول شيء اليوم كثير من الناس عندهم حسابات فيها عشرات الالاف في مواقع التواصل وتجد يتكلم في كل شيء.
35:08 في امور السياسة والاقتصاد والاجتماع وطبعا المشاكل الزوجية ما يحتاجها ويهمل ان يعلم الناس امور العبادات هذول خلفاء عثمان وعلي ذول خلفاء خليفة كل واحد منهم يدير امبراطورية كبيرة أنت اللي أرسل لهم النبي صلى الله عليه وسلم الرسائل ملوك أرسل ملك مصر صح؟ هذا عثمان مسك مصر وأرسل مال الشام عثمان ماسك الشام وأرسل أظل اللي في اليمن ويعني شوف
35:38 واللي في الحبشه مع نجد والحجاز، مع العراق، مع بلاد فارس، هذه كلها ذولا عدة ملوك عثمان لوحده مسك اللي مسكوه كله. فرعون مسك مصر بس قال انا ربكم الاعلى، عثمان ماسك هذه كلها ويجونا واحد يمسكه من لحيته. ها؟ اليوم يستهزئون.
36:05 الأمة تذبح وهؤلاء عندهم فقه الحمامات وفقه يعني ما في داعي تستهزئ بهذه العبادات العظيمة اللي هي ممكن تكون نجاتك في الآخرة. فلا شك أن الأمة يعني يتكلم في قضاياها وأمورها ولكن أركان الإسلام هذه هي الأساس الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة. وأمر بالمعروف ونهوا عن المنكر. فهذا من ضمن المعروف.
36:34 فعثمان ها، الله مكن الله في الارض، ايش سوى؟ علم الناس شلون يتوضون. يعني طيب يعني اليوم يقول واحد يا ابو يا اخي الله يحفظك ايش رايك تسوي فعاليه بتويتر يوم انك كل يوم ورينا خشتك ولا بالفيسبوك ولا كذا، تعلم الناس شلون يتوضون ولا بقناتك باليوتيوب. يقول لك يا اخي الناس تعرف، الناس تعرف، الناس تعرف
37:02 انت في زمن عثمان وعلي يعني عثمان مات سنه 35 هجري يعني بين وفاته ووفاه النبي 25 سنه 24 يعني شيء يسير جدا ومع ذلك يعلم الناس الوضوء نحن الان في زماننا تظن الناس يحسنون مره حدثني يا اخ
37:29 كثير من المعلومات التي نظن ان الناس يعني يعرفونها وكذا والله نتفاجئ انهم ما يعرفون. وكثير من الاسلام يدرس. مره حدثني اخ يقول في المسجد سوينا تصحيح قراءة الفاتحه للناس. طبعا يمكن هو يمكن يتعنت وكذا لكن والله حلف لي ايمانا. قال اكتشفنا ان كثيرا من المصلين لا يحسنون قراءة الفاتحه.
37:59 ومرة حدثتني امي والدتي اظن كانت في دار القران او في المسجد احنا عندنا في الكويت اماكن يسمونها دور القران يدرسون فيها العلم الشرعي وايضا عندنا حلق في المساجد كثير للنساء كثير عندنا في الجاره الحمد لله يعني حتى امي يعني قبل الكورونا عندها مسجدين تداوم فيهن يعني
38:27 مسجد هنا ومسجد هنا الله يحفظها. بعدين لا الحين بعد الكورونا صارت على الهاتف. يقول فقالت لي مره المدرسه جاءت تختبرنا بالتشهد. بالتشهد. تقول فاكتشفت فكان معظم الفصل معظم النساء الجالسات، طبعا هذه النساء عامتهن جدات
38:58 جدات او امهات على الاقل يعني وانسانه متزوجه صار لها 20 سنه اولادها رجال تقول لا يحسن التشهد كثير منهن لا يحفظن التشهد اليوم نحن كثير منا مشغول
39:24 بقضايا وكذا ويتكلم بامور وبالفيزياء الكونيه وبالموجه الكموميه وبالتطور وبالامراض النفسيه وبالعقد وبالقضايا الاقتصاديه والاجتماعيه وكذا وكذا ولو يفتش في كثير من عوام المسلمين اللي فيهم خير اللي يجونك المسجد يجونك المسجد هم يعني ناس فيها خير جايينك للمسجد احنا متعبين انفسنا دائما المقفي هذا نلحق وراه يجيك المسجد
39:53 تلقاه لا يحسن قراءة الفاتحة، لا يحسن التشهد، لا يحسن الوضوء. وعلى فكرة في قصة مشهورة ان الحسن والحسين رضي الله عنهما علما رجلا الوضوء يعني توضأا امامه وكذا فتعلم منهما، هذه لا تصح سبحان الله. ما لها اصل. رضي الله عنهما.
40:22 فسبحان الله. لا ومو بس عثمان وعلي وعبد الله بن زيد تخيل يعطون دروس عمليه يعني لا واحد ولا اثنين، يعني لا تستغرب بيان اخيك، انت روح بين، هو يسمعها وهذا، سبحان الله. اليوم يعني لما دخلنا تويتر مره كنت يعني مستغرب اقول عن موضوع الابراج. مره عملت صوتيه وتكلم عن الابراج ومستغرب. يعني الان مثلا
40:53 يعني بعض البلدان يعني اشتهر كان اشتهر عندهم دراسه التوحيد وتعلمه وتعليمه وكذا. بعدين ندخل حسابات ابراج نجد في عشرات الالاف من الفتيات للاسف. وجزء كبير جدا منهن من هذا المجتمع. فهذا امر الم وقلبي وحقيقه حقيقه احنا يعني نحن كنا ندرك في وقت من الاوقات كيف ان هناك اهمالا
41:19 في دراسة بعض المواد الشرعية المتعلقة بالتوحيد بحجة أن هذه أكل عليها الدار وشرب. لما فتحت قنوات السحر. لما بدايات طلعت أبو علي الشيباني يمكن ما تذكرونها أنتم. أنا أذكرها. كانت الاتصالات تأتي من بعض البلدان يعني ناس بلدان الخليج وكذا يعني على أساس ناس عندهم توحيد وكذا. ضعفوا أمام موضوع السحر وغيره. اليوم الأسئلة اللي تأتينا كثير من الناس يسأل في بديهيات من الدين.
41:49 فاليوم لا تحقرن من المعروف شيئا، ولا تقول هذا بديهي، وهذا خلاص، وهذا كذا، وهذا كذا، وهذا كذا. ابدا. ابدا. اليوم ترى كثير من المدارس ما تعلم، قبل نعول على المدارس، المدارس ما تعلم. واحيانا على المدرس نفسه، يعني المدرس نفسه اذا هو انسان فيه خير يعلم الطلبه.
42:18 المدارس هذي انسى طبعا بعض الناس يقولك المدارس كذا المدارس ترى تختلف من بلد الى بلد للمعلومية يعني في مدارس يدرس فيها القرآن الكريم والتجويد والتوحيد وفي مدارس الله المستعان
42:41 ولهذا اليوم حتى يا اخوتنا الكرام يعني نعلم الشباب اللي يحفظون الاطفال القران في المسجد. وهذا من من من اكثر المظاهر التي تشرح الصدر. حين ترى هذا الذي يحفظ القران جالسا والاطفال جالسون من حوله يقرؤون القران. لا تهمل ان تعطيهم شيئا في التوحيد. مثل ثلاثه الاصول وغيره وتعلمهم وتعلمهم مبادئ الاسلام.
43:10 هو احنا ليش نروح بعيد؟ احنا لما درسنا الوضوء بعدين بعد ما التزمنا وطلبنا العلم وكذا، اكتشفنا امور كثيرة عندنا فيها خطأ و.. والله بعضهم لا يصبغ لا يوصل لا يوصل الماء إلى مرفقه. وستأتي وسيأتي التنبيه على هذه الأمور. تنبه العامة، كثير منهم والله لا يوصل الماء إلى مرفقه.
43:37 كثير منهم لا يوصل الماء الى كعبيه. كثير منهم يسرف في الماء ويظن نفسه محسنا. كثير منهم مبتلى بوسواس الطهاره. كثير منهم لا يحسن الاستنجاء والاستجمار بشكل جيد. كثير منهم لا يستنزف من البول.
44:08 كثير منهم لا يعرف احكام مسح الخفين والجوربين. في ناس جالسين كل ما واحد يتكلم موضوع فقهي قال لك الامه تذبح والاقتصاد ومش عارف ايش ما في زحام. جماعه عقليه الزحام ذوول والله ضررهم كثير لانهم اصلا ما صنعوا شيئا للناس الذين ما صنعوا فقط ثبطوا الناس ان يتعلموا العلم.
44:36 يعني وكاننا الان الدنيا هذه كلها فقهاء ونحن نتكلم من باب الترف. لا اننا يعني الاميه الدينيه الموجوده في الناس جعلت كثيرا من الناس لقمه سائغه للالحاد او للتشكك بالدين او للوسواس القهري. ولا تلومني اذا صار عندي
45:06 ضيق نفسي من مشروعك اذا كان مشروعك مرتبطا عندي ذهنيا بالتزهيد بالفقه في الفقه والعقيده ودقيق العلم وجليله ومرتبطا باختيارات علميه رغبويه بحسب مشروعك وان لم تخدمها الادله.
45:30 ومرتبطا بولاء وبراء رغبوي بحسب القرب او البعد من المشروع بغض النظر عن الادله الشرعيه فانا اما ان اخون العلم الذي تعلمته واما ان اقول لك ما يزعجك عفوا اما ان اخون العلم نعم او اقول لك ما يزعجك
46:00 ولن أخون العلم إن شاء الله أرجو من الله ذلك كلنا مقصرون في القيام بحقوق العلم لكن هناك تقصير شديد ومجحف ما نستطيع أننا نقبل به والله يعني اليوم بعض الناس ما الذي استفادت الأمة استفادت أن يغفر لك ذنبك
46:28 أن ترفع درجتك في في في في الآخرة. أن ترغب بالثواب وال .. الناس وصلت القمر. هو اللي وصل القمر كم منتوف والباقي راح يعني على أساس إن صحت. طيب وبعدين أنت من الذي استفدت من من من صعودهم القمر؟ هل كفرت ذنوبك؟ هل أحسنت عبادتك؟ اليوم الناس تجدهم جالسين على الناشنال جرافيك مثلا.
46:54 ويرى التونة العملاقة وكيف يصيدون التونة وكيف وكيف، طيب ما الذي يفيدك هذا؟ يتثقف ويتابع الافعى كيف تاكل الفأر؟ وكيف مش عارف ايش؟ وكيف الغزال الاسد يطارد الغزال؟ وكيف الفهد مش عارف ايش؟ وكيف النمر ماذا يفعل؟ يتدبر في ايات بآيات الله، الحمد لله، طيب وبعدين؟ ويجلس ويسمع نظريات الفيزياء الكونية
47:21 ويحدثونه عن نجوم وكواكب ونيازك وثقوب سوداء. طيب ويلا وبعدين ومن الذي استفدته؟ زادت فلوسك؟ لا، زادت حسناتك؟ في الغالب لا. تحسنت حالتك الصحيه؟ لكن المعرفه تحسنني نفسيا، طيب تعال اعرف حاجه تقربك من الله ايضا. وهذه اولى من ذلك.
47:53 ياتيك واحد، ما الذي نفع به البشريه الفقهاء؟ سووا لنا صابونه، سووا لنا كذا. طيب نفعك ان يعلمك كيف تطيع الله، اذا كان الدين حقا فالعالم الذي يعلمك كيف تدخل الجنه هذا افضل من اللي يفيدك بالدنيا بشيء، وهذا الشيء ترى هذا حتى ما يفيدك ببلاش يعني.
48:20 هذا سوى الحاجة وسوتها شركات وانت دفعت بفلوسك يعني واخذتها بفلوسك اما من اجي انا اعلمك علم مجاني يعني هم يعني على اساس انت استفدت من ابو الثقوب السوداء يعني كل يوم تقعد الصبح تشيك على ثقوبك السوداء مثلا او غيره يقول لك لا والله الفضاء له اهمية ويدخل نعم له اهمية ويدخل مثل ما الدين له اهمية ويدخل الديل له اهمية ايضا
48:47 أمور البيوع والنكاح وكذا المعاملات كلها داخل الدين ينظمها وكثير من الأمور كان للدين شو اسمه أثر في تطويرها فيما يتعلق مثلا بالرياضيات وغير ذلك وأمور كثيرة
49:06 حتى قالوا تطور الفلك عند المسلمين بسبب نظرهم في مواقيت الصلاة وعشان يكتشفون القبلة كانوا جيدين في كذا وكذا
49:22 وعموما حتى موضوع الجهاد بحد ذاته والفتوحات الاسلاميه القديمه هذه اثرت معرفيا بشكل قوي، ليش؟ لان صارت دوله واحده كبيره مفتوحه بعضها على بعض، فصارت الناس تتلاقح معارفهم ويتعارفون ف فهذه اثرت جدا بوجود معارف علميه خدمت البشريه ووضعت لهم اصولا كبيره جدا، المساله معروفه يعني.
49:53 لكن انت الحين تقول البشريه ما هي البشريه؟ المشترك البشري، لا لا تطال تحت المشترك البشري، الغايه من الخلق العباده، مو اني اغسل ايدي و اغسل الغايه من الخلق العباده، هذا ايماني هذا اعتقادي، الحين شنو فائده اني اغسل بصابون ومادري شنو بعالم عبثي حتى ترى السعاده ما تحصل بالالات والاجهزه والاختراعات، شيء معروف، احنا زماننا اكثر زمان في اكتئابات مع انه اكثر زمن في حداثه
50:27 يعني اليوم الانسان من يسمع قران ويرتاح ها؟ أو أو أو يتعلم بعض المعاني الشرعية التي تجعله صدره منشرحا ومرتاحا وفرحا هذا الذي شرح صدره فعل له أفضل مما فعل له أبو الآيفون وأبو الكذا لأن هؤلاء منحوه أداة ما منحوه سعادة ما منحوه معاني عظمة أصلا
50:57 اصلا انشراح الصدر اللي يحصل لك من تجي وتتوضا وتشعر ان ذنوبك تتساقط وكذا هذا شيء عظيم، من تشعر ان حياتك معنى اصلا وقوفك الله المستعان يعني يقعد يقول لك والله وفلان وانجز العمل البشريه عشان في النهايه يطعن في الاديان وياخذنا لعدميه الالحاد طيب ما هي العدميه؟ الحين هذه الناس اللي تنتحر
51:25 كل مكان في العالم حتى في الدول الاسكندنافيه بسبب شده الاكتئاب. هذه الناس نفعتهم الاجهزه الحديثه ما كانوا محتاجين ايمان. فلا صدق ولا صلى.
51:51 يمكن يمكن هذا الانسان بل هذا اصلا مساله كبيره والكل يعرف هذا، حتى كثير من النفسانيين. لكن انت لا تنظر للدين على فائده الدنيويه فقط، بل الاخرويه انه اصلا لو كان مثلا انسانا متدينا ويتوضا ويطلب علم ويصلي وكذا وكذا ممكن ما وصل مرحله الاكتئاب هذه اللي وصلتها للانتحار.
52:23 مثل ذاك اللي قال لولا الدين لخانتني زوجتي. هذا المليونير الملياردير اللي قصته انتشرت بريطاني. اللي اكتشف انه ما يجيب عياله وعنده اولاد يصرف عليهم من زمان. فطلعوا مو اولاده بعد ما صاروا رجاجيل، طلعوا اولاد رجل اخر. فراح رفع قضيه المسكين وكذا.
52:49 فالقاضي حكم بتعويض، التعويض هذه المرأة بما انها زوجة مليونير عندها فلوس فأعطته التعويض فقال هو للقاضي هذا اصرفوا عليها بشهر التعويض اللي انت تطالبه قالوا هذا القانون. اولاد اثنين دخلوا بحالة اكتئاب لما عرفوا ان ابوه والمرأة يعني الخبر ينرفز يقول فراحت عاشت مع هذا اللي كانت تخون زوجها معه. هذا رجل ملياردير ومليونير وكذا والان عنده حالة من التعاسة
53:19 يعني لا يمكن انا طبعا اتامل الخبر يجي انه انتحر. طبعا تكنولوجيا اي شيء اي سافر، هذا لان زوجته ما كان عندها تقوى. ما كانت تصلي ان الصلاه تنهي عن الفحشاء والمنكر، يعني المسلمات ما اي لكن طيب اذا في مسلمات فاسقات فالكافر ايش تهجى منها من باب اولى. هذا الانسان ما اخذ حقه بالدنيا، قطعا ما اخذ حقه بالدنيا.
53:50 الاخرة في اخرة هو لم يؤمن باخرة اذا كفر بالله عز وجل اذا هذه عقوبة معجلة بس هذا بعض عقوبته اصلا هذا حتى لو كان مسلما وحصل له هذا اللي حصل له
54:17 وراح تعزى بالله عز وجل، وقال: وكلت امري لله وحسبي الله عليها وراحوا وصلوا واستغفروا يرتاح. يرتاح. وما اكثرهم. يعني والله انا استغرب.
54:49 الناس اللي تهتم بتفاصيل عباداتها مثلا وتدرسها هل يمكن يسرق ولا يرتشي؟ بناء على مقاييسكم انتم اسوء شيء عندكم الرشوه لا يمكن يسرق، لا يمكن يرتشي، لا يمكن يتحرش، لا يمكن يغتصب، لا يمكن لا يمكن لا يمكن يكون ربا لا يمكن اذا تعلم هذه الامور بعدين يقول لك والله ما اخترعوا صابونه ولا
55:19 وهذا امر الواحد كل شوي يقف بين يدي الله عز وجل يشعر حتى لو سوى ذنب يتذكر فيتضايق فيقرر يتوب كثير من الناس ليش اقرب للتوبه الانسان اللي يصلي؟ لانه كل شوي يروح يقرا يحضر خطبه الجمعه فالخطيب يمسكهم
55:47 عندنا إمام هنا في الجهره إمام مسجد طالب علم محترم سمعته مرة بالإذاعه وأنا أعرفه بيني وبينه علاقة شخصية يقول ألقيت كلمة بعد بعد صلاة العصر كلمة عن المال الحرام والتخلص منه يقول فجاني رجل وقال لي شيخ أنا عندي مال حرام تأثرت بكلامك شوف عشان يصلي هو
56:18 فسمع الشيخ. قال له شيخ أنا تأثرت بكلامك، وأنا عندي مال حرام بتخلص منه. قال له كم؟ والله إن لم تخني الذاكرة يمكن 100 ألف دينار. يعني 300 ألف دولار تقريبا. يعني ربع مليون دولار، ربع مليون دولار. يعني 300 ألف دولار تقريبا. واحسبها بعملتك أنت عاد اللي تسمع. يقول ظليت معاه لحد ما صرفناه بمصالح المسلمين العامة. ظلينا شوي نصرف شوي
56:48 وظليت معاه واعرف انا هذا الرجل فيه دين سبحان الله، هذا رجل انا اعرفه جدا من طلبه العلم المحترمين. والله حتى كنت اتعنه واروح احضر خطبه الجمعه عنده. لان فيه دين كلامه ارتاح له. مع انه من طلبه العلم مالين المناطق الامنه بس احب احب ديني انا.
57:13 والله خير هالمساجد فيها بركة عظيمة جدا، لا يضحكون عليك، وانت نفسك ولا يهزونك، لا كذا ما جابوا صابونة وكذا، هذا هذا أحسن من مليون اختراع تتعلم أحكام الطهارة والصلاة وتقف بين يدي الله عز وجل. هذه تنفعك بآخرتك، تنفعك في نقاء سريرتك، تنفعك في استدراك ذنوبك وأخطائك.
57:42 هذا المقام الأعظم كل ما سوى هذا وسيلة وهذا غاية
58:35 نؤجل الكلام على الاسانيد لانه جاني اتصال هام هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم