يتزوج نصرانية ولا يتزوج أشعرية ؟!

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد أعاني من شيء من الوعكة الصحية فلهذا السبب بالأمس بصعوبة استطعت النوم ثم لما نمت طالت النومة فاستيقظت أرى ما الذي حصل في هذا الوقت في هذا الوقت الطويل الذي غبت فيه.
0:26 فما كان إلا أنني رأيت بعض المخالفين نشر مقطعا لمحمد بن شمس الدين مقطع يجيز به الزواج من نصرانية ما أدري عاد إذا هو اشترط العفة أو كذا الشاهد أنه يجيز الزواج من نصرانية
0:48 على الوارد في القرآن اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. طبعا لا شك ان هناك شروط وهو له حلقه تكلم عن مسأله الزواج ومقطع اخر يسأل عن الزواج عن اشعريه من اشعريه فلا ينصح فنشروها وتكلموا وملأوا وتحدثوا كثيرا.
1:18 لنتفق على شيء قبل ان نتكلم، الطرف الطرف المقابل طرف عندهم اسلوب اعلامي جيد جدا حقيقه. جيد جدا في السوء. فكثير من العامه اذا سمع فعلا الله يجيز زواج من كذا ثم يربطون هذا بموضوع ايش؟ موضوع الحداديه. وان هؤلاء ان يكفروا الاشاعره وانهم يكفروا الاشاعره حصل كيت وكيت. ها؟ و
1:46 وهم في امان يعني حتى لو رد عليهم رد علمي فان هذا الرد لن ينشر بالطريقه الاعلاميه التي عندهم وهدفهم هو الاشغال هم هدفهم عند من شغلهم ان يشغلوا هذا الطرف بحيث يكثر عليه الاعتراض ويكثر هو الردود ف ف يعني فهو يشتغل يشتغل اشتغالا كثيرا وذهنه يشتغل
2:11 بحيث ان الطرف الاخر في ناس معينين يتوهمون انفسهم بسباق انهم سيسبقونه. وفي الواقع مثل هذا يعلن مر لكن حتى لو شرحنا فلن يكون الامر بالاسلوب الاعلامي الموجود عنده. وبالنهايه لن يخدم خدمه كبيره كما هم يعني يخدمون ما ينشرونه من اشكالات. وحتى لو انتشر ورد عليه فهم في امان فان كثيرا منهم شخصيات غير معروفه او ليست طلاب علم.
2:39 وبإمكانهم أن يأتوا بأمر ثالث ورابع وعاشر ومئة، هم اعتادوا على جمهور عندهم لا يحاسبهم على الأمور والسقطات التي حصلت السابقة
2:50 وإنما هم يأتون بالجديد، فهم إذا حصلت منهم سقطة أو إشكالية فإن أو أو تحامل فإن هذا السقطة والإشكالية والتحامل ترقع مباشرة ب ب بملفات جديدة وأمور جديدة وممكن تكون سقطات تلوى السقطات تلوى ولا ولا يضر لأنهم ليسوا طلاب علم، وطلاب العلم الذين يعني محسوبون على الطرف الآخر، والله لو يرونهم يفعلون ما يفعلون من الغلط لن يتكلموا يعني حتى لو علموا أن مثلاً
3:19 أن أن هذا الاعتراض اعتراض ضعيف فهم لن يوضحوا ولن ينبهوا أبدا أو هناك تحامل أو هناك بتر أو هناك فإنهم غالبا بل هم سيفعلون ذلك فقط إذا رأوا الطرف الآخر صدر منه شيء يرونه هكذا فالمهم هي مسألة هي مسألة تحسن وفلذلك هم هم مستروحون تماما مستروحون تماما بل بل بعض طلاب العلم الذين معهم أو الذين يعرفونهم يعرفون أنهم
3:48 لكن يقول لك يا الله ما في مشكله خليهم يشغلون الطرف الاخر هذا وخلي الناس هي تتعب وترد وتفعل وتفعل. وفي الحقيقه انا احيانا يزعجني ان تكون هناك مواد تزاحم الدروس ولكن في الحقيقه ان المواد ان انت حين تعطيني ماده اتكلم فيها فغالبا هذا
4:12 لا لا مشكلة انا اعتبر هذا بمنزلة الدرس الذي اعطيته طلاب العلم وهذا في كثير من الاحيان ينفعني انا شخصيا قبل اي احد اخر. لاني اجمع مادتي اجمع بحثي احيانا اراجع بحث في بعض المسائل فاستفيد في بعض المسائل فلا يظنوا انفسهم قد قد كانوا اذكياء جدا في مثل هذا. هذه مقدمة يسيرة في دقائق معدودة. طيب والناس اليوم
4:40 خلاصة خلاصة البحث حتى لو لم نكفر الاشاعر هناك من اهل العلم من رأى عدم مناكحة اهل البدع مطلقا ورفضوا قياسهم على اهل الكتاب لان اهل البدع يرون انهم اخطر يرون انهم اخطر من اهل الكتاب وفي امر الزواج المسأله مثلا قد يتزوج انسان كتابيه
5:03 عفيفه ولا تزوج مسلمه زانيه، مع ان المسلمه الزانيه افضل من الكتابيه كعموم، لكن للزواج الكتابيه العفيفه افضل والكتابيه يرجى اسلامها، هذا هو القصد هذا باختصار، الامر الثاني ان الاشاعره اليوم عامه قبوريه وهناك فتوى للجنه الدائمه في عدم جواز مناكحه نساء القبوريه.
5:24 مطلقاً، ولهم فتاوى، بل لا نحتاج أن نرى لهم فتاوى، لأن النص قرآني في جواز مناكحة الكتابيات بالشروط المعروفة، ليس مطلقاً وإنما هناك شروط معروفة
5:40 وهجران اهل والنصوص الوارده في هجران اهل البدع عامه والمبتدع لا شك ان امره اعظم التباسا من الكافر وثبت عن الامام مالك رحمه الله انه نص على عدم مناكحه اهل البدع مطلقا وهذا مذهبه وفهم الشافعي انه مذهبه مناكحتهم او مناكحتهم او الانكاح او الانكاح اليهم وقد فهم ذلك نعم
6:09 ااا ااا الله يبارك فيكم وقد فهم ذلك ااا السبكي وقد ااا وقد فهم ذلك السبكي. نعم. في في شأن ااا هؤلاء من اهل من اهل البدعة.
6:46 وأهل العلم يقولون لا ينكح إليهم يعني لا يتزوج منهم، وقد نص مالك أن أهل البدعة قال لا ينكح لا ينكح أهل البدعة ولا ينكح إليهم، يعني لا يتزوج منهم كما قال أحمد في المجوس ولا ينكح إليهم، يعني لا يتزوج منهم. ها نعم. هذا هذا باختصار باختصار شديد. هذا باختصار شديد المبحث من أساسه، فالرجل لم يتناقض.
7:16 أو أو لم يقل هجرًا من القول. بعدها الآن لنبحث في المسألة تفصيليًا. الآن تكلمنا على هذا الإجماع. نأتي إلى التفصيل. التفصيل مبدئيًا. أول نقطة متعلقة بموضوع الأشاعرة. نحن نجزم أن الأشاعرة جهمية. نحن مذهبنا نجزم أن الأشاعرة جهمية. وقد قال البخاري: أصلي خلف يهود ونصراني ولا أصلي خلف جهمي.
7:44 ولا ولا يناكحون ولا كذا ولا كذا وهذا النص من البخاري نقله كثيرون حتى نقله المغراوي ونزله على التجاني. ها وهذا وهذا النص من من البخاري فان قلت هو يتكلم عن الجهيم يتكلم عن الاشاعره فاقول لك المجزي لما قرأ خلق افعال العباد البخاري الاشاعره غضبوا. والان اطلب من اي اشعري انه يقرأ خلق افعال العباد البخاري سيغضب لماذا؟ لان فيه تجهمهم فيه من لم يقر ان الله فوق العرش فهو كافر.
8:13 من لم يقر ان الله فوق العرش فهو جهمي كما يقر في قلوب العام، اثر عن يزيد بن هارون واثر عن محمد بن يوسف الف ريال. هذا بالنسبه لنا. الامر الثاني عامه الاشاعره قبوريه. عامه الاشاعره قبوريه. واذا ذهبت الى موقع الاسلام سؤال وجواب في زماننا على الاقل عامه يستغيثون بغير الله و و ذهبت الى موقع الاسلام سؤال وجواب ستجد سؤالا وجه وهم اوردوا
8:43 كلام اللجنه الدائمه. يقول في الزواج وفيه قال في الزواج من امرأه صوفيه فيه تفصيل. فان فان كانت ممن يقع في الشرك اعتقادا او عملا كما تعتقد في الاولياء انهم يعلمون الغيب ويصرفون في الكون او تعتقد بحلول او الاتحاد او تصرف العباده لغير الله دعاء واستغاثه او ذبحا او نذرا فهذا لا يجوز الزواج منها لانها واقعه في الشرك الاكبر والعياذ بالله.
9:08 هذا وهذا نقله موقع الاسلام سؤال وجواب، انا اريد من الاخرين ان يذهبوا الى فتاوى اللجنه الدائمه والى موقع الاسلام سؤال وجواب ويبحثوا عن الزواج من النصرانيه. ويروا الجواب. وان يقولوا في اللجنه الدائمه وفي موقع الاسلام سؤال وجواب ما قالوه في من تكلم في شان الاشعريه. وهل يقررون ان المراه الصوفيه
9:38 أن المرأة الصوفية شر من الكتابية في أمر الزواج وأخطر. فإن قالوا لي الصوفية نحن نقر بذلك. فقلنا نقول فنقول وصاحبكم يرى الأشاعرة مثل الصوفية بل والأشاعرة اليوم هو الصوفية أصلا. هذا باختصار. أيضا قال وإن كانت
10:01 لا تقع في الشرك ولكنها تمارس بعض البدع كالاحتفال بالمولد او الذكر بهيئات مخترع والزام علم معين وكيفيات فهذه الاولى عدم الزواج منها ثم تكلموا لان البدع خطرها عظيم وضررها وكذا وكذا وفي موقع الاسلام سؤال وجواب وتتمه ثم اوردوا في النهايه اثر الامام مالك لا ينكح اهل البدع ولا ينكح اليهم ولا ولا يسلم عليهم
10:30 ولا يسلم عليهم. اوردوا هذا الاثر عن الامام مالك رحمه الله تعالى. ومعروف ان مذهب الامام مالك جواس. مذهب الامام مالك رضي الله عنه جواس جواس زواجه الكتابيه بالشروط المعروفه ولا يحتاج الامر الى طيب ايضا ابن خويس من داد ابن خويس من داد كان يجانب الكلام جمله وينافر اهله.
10:57 حتى تعدى يقول الباجي حتى تعدى الى منافرة المتكلمين من اهل السنة. وحكم على كل بانه من اهل الاهواء، قال مالك في مناكحتهم وشهادتهم وامامته وعين الجنازه، يعني بخويث مداد نزل كلام مالك هذا على المتكلمين من اهل السنة عند الباجي اللي هم من؟ اللي هم الاشاعرة. نعم. ولهذا لا عجب ان عبد القادر حسين يقول عن بخويث مداد، الامام بخويث مداد رحمه الله، يقول عنه داعش.
11:31 وفي كتاب قضاء الارب من اسئله حلب للسبكي لما سئل عن مساله مناكحه اهل البدع وعدم اكل ذبائحهم وغير ذلك مطلقا فيقول فقال السبكي اما اخذ ذلك مطلقا حتى يقال بالمنع مع عدم التكفير فلا يمكن على مذهبنا يعني يقول نحن الشافعيه لا نمنع مطلقا حتى من تزوج من اهل البدع في مذهبنا ومذهبه مع حتى مع عدم التكفير
11:59 نحن نحتاج ان نكفر حتى لا نمنع. نعم على مذهب مالك قالوا ان اهل الاهواء لا يناكحون تجنبا وبعدا عنهم وان لم نكفرهم. ها هذا يقول ونحن نوافقهم على الكراهه في ذلك دون التحريم. اما على القول بالتكفير فلا شك.
12:29 وايضا ابن تيميه يقول هذا حقيقه قول من قال من السلف والعلم ان الدعاة الى الى البدع لا تقبل شهادهم ولا تصل خلفهم ولا يؤخذ عنهم العلم ولا يناكحون. فهذه عقوبة لهم حتى ينتهوا ولهذا يفرقون بين الداعية وغير الداعية الى اخره هذا الكلام. وهناك كلمة البربهاري كلمة عفوا الفضيل بن عياض اكل مع يهودي ونصراني ولا اكل مع مبتدع. وهذه لما علق عليها
12:53 الشيخ الراجحي قال ان اليهودي والنصراني معروف كفره وضلاله، الراجحي يقول اليهودي والنصراني معروف كفره وضلاله. اما اهل البدع فليسوا معروفين، وهناك اثر على الامام احمد في في هذا التفسير. المعروف وغير المعروف. فالخلال في السنه اورد خبرا عن احد اصحاب احمد يقول كنت انا واسحاق بن ابي عمر جالسا فمر بنا رجل جهمي. وانا اعلم انه جهمي، فسلم علينا.
13:18 فرددت عليه السلام ولم يرد إسحاق بن أبي عمر، فقال لي إسحاق: ترد على جهم السلام؟ فقلت: أليس أرد على اليهود والنصراني؟ شوف الآن قاسم ثقيتا، قال: أي شيء يجوز في اليهود والنصراني يجوز في الجهم.
13:34 يقول قال ترضى بأبي عبد الله؟ قال ترضى بأبي عبد الله؟ قلت نعم. قال فغدوت إلى أبي عبد الله فأخبرته الخبر. قال سبحان الله ترد على جهمي؟ فقلت ألست أليس أرد على اليهودي والنصراني؟ قال اليهودي والنصراني قد تبين أمرهما. فهنا أحمد يضرب هذا القياس، يقول يهودي والنصراني تبين أمرهما بخلاف
13:59 أهل البدع فإن أمرهم فيه اشتباه وتحصل فيهم الفتنة ويقع الأمر على الأبناء ولهذا يعني حتى النووي وأنا الآن أذكر لكم فائدة عن النووي كما في شرحنا وأذكرها من باب أيش؟ من باب الإلسان ذكر أحد فوائد الحديث قال فيه هجران أهل البدع والفسوق ومن هذه السنة مع العلم أنه يجوز هجرانه دائما والنهي فوق فائدة عن الهجر فوق ثلاثة أيام في من هجر في من هجر لحظ النفس
14:28 ومعاش الدنيا واما اهل البدع فهجرانهم دائما. ويقول ابن ابي ثمانين: ولم يزل اهل السنه يعيبون اهل الاهواء المضله وينهون عن مجالستهم ويخوفون فتنتهم. هذا شوف هذا حتى ما نحتاج نحن ان نحكم بالكفر. فما بالك اذا كان متلبس بشرك او متلبس بشرك. والمقارنات واليوم في هذا الزمان نحن لا ننصح كنصيحه لا ننصح بالاخذ من كتابيه.
15:00 الا ان تكون عفيفة مقبلة على الاسلام. و واما ذوات البدعة فنساء اهل السنة اصلا جالسات يعني العنوسة حتى منتشرة في النساء والرجل بالكاد يستطيع ان يتزوج. فهذا باختصار، هذه المسألة ترى مسألة واضحة والمأخذ فيها واضح ولا اشكال فيه. والفتاوى ولكنهم يستغلون ان جهل الناس. فيقول شخص يقول طيب اليهودية والنصرانية قد تؤثر على الولد.
15:27 إذا في مجتمع إسلامي عام، التأثير ما هو سهل. وتأثير أهل البدع يبقى أقوى. وإلا كثير من الفقهاء كرهوا أيضا. و ولهذا يهودي ونصرانية في شروط للزواج بها، ما هو أي أي يهودية ونصرانية تتزوجها. طيب. ومعروفة القصة اللي دائما يذكرها أهل العلم قصة عمران بن حطان أنه تزوج امرأة من الخوارج فصار خارجيا. طيب يقال ليس دائما المرأة تتبع الرجل. هذا هذا ليس دائما.
15:58 هذا ليس دائما، ولا نعم، ولذلك نساء أهل الكتاب حل لكم والله المستعان. ولهذا نساء أهل الكتاب حل لأهل الإيمان وأهل الإسلام. ولكن أهل البدع ما يحتاجهم أخطر. لماذا؟ لأن شبهاتهم، لأنهم أكثر اشتباها بأهل الإسلام وأكثر ولهذا ترى أهل العلم ينفرون منهم ما لا ينفرون من أهل الكتاب الذين أمرهم واضح متبين أمرهم.
16:28 كما قال أحمد: تبين أمرهما، تبين أمرهم باي-باين. ولهذا تجد حتى العامي يستطيع أن يغلبهم بسهولة. حتى العامي يستطيع أن يغلبهم بسهولة. بينما أهل البدع ترى عندهم مداخل يمين وشمال. فإذا كانت البدعة مكفرة فالأمر خلاص قد تم وإستتم وإتضح.
16:51 فهذا امر مخرج هذا كلام مالك تبي تطلع مالك متناقض تبي تطلع مالك ما يفهم شيء تبي تطلع ايش قدامه تبي اهلا وسهلا كيفك لكن لا تخصص البحث في فلان وفلان هم اذا دافعوا عن انسان ياتون باي سلف له هم عندهم لعبه اعلاميه ياتون باي سلف له حتى لو كان هذا السلف انكر عليه انكارا شديدا ويقولون كذا اما انت اذا جئت بسلف لك يقولون لا هل هو معصوم؟ ما نتحدث نحن عن عصمه هم سبحان الله صفصائيه
17:20 احنا نتحدث عن عصمة وغير عصمة، لكن هذه طريقتكم إن دافعتم عن شيء، وهذا قول له وجاهته، ولا يوجد أحد شنّع على هذا القول أو السخر، لكنهم يستغلون جهل العوام وإدخال العوام في هذا الموضوع، ويريدون التنفير. صنع من لا يخاف الله تبارك وتعالى ولا حول ولا قوة إلا بالله.