الدارمي ٣٣

25 دقيقة الدارمي — 33

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس الثالث والثلاثون في التعليق على مقدمة مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. لا زلنا في كتاب العلم. نقرأ عشرة الاساري ثم نعلق عليها بما تيسر. قال المصنف رحمه الله.
0:22 حدث اخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن يمان على بن ثوبان عن ابي عن عبد الله بن ضوى عن كعب قال الدنيا ملعونه ملعون وما فيها الا متعلم خير او معلمه اخبرنا محمد بن كثير عن الاوساعي عن عن بحير عن خادم معدان قال الناس عالم ومتعلم وماذا كان وما بين ذلك همج لا خير فيه
0:46 طيب اخبرنا بشر بن الحكم حدثنا عبد الله بن رجاء عن هشام على الحسن قال كانوا يقولون موت العالم ثلمه في الاسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار. اخبرنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا محمد بن الحسن الصغا الصنعاني قال حدثنا منذر عن وهب بن منبه قال مجلس يتنازع فيه العلم احب الي من قدره الصلاه لعل الله احدهم يسمع كلمه فينتفع بها سنه او ما بقي من عمره.
1:14 أخبرنا يعقوب بن أبراهيم، قال سفيان: ما أعلم عملا أفضل من طلب العلم وحفظه لمن أراد الله به، قال الحسن بن صالح: إن الناس ليحتاجون إلى هذا العلم في دينهم كما يحتاجون إلى الطعام والشراب في دنياهم.
1:33 أخبرنا أبو نعيم وجعفر بن عون، قال حدثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن سالم بن الجعد قال قال أبو الدرداء تعلموا قبل أن يقبض العلم، فإن قبض فإن قبض العلم قبض العلماء وإن العالم والمتعلم في الأجر سواء. أخبرنا هارون بن معاوية عن حفص بن غياث عن أبي عبد الله الخرساني السقاف قال ولكن كونوا ربانيين لما كنتم تعلمون الكتاب، قال حق على كل من قرأ القرآن أن يكون فقيها.
2:00 أخبرنا هارون بن معاوية عن حفص عن أشعث بن ثوار عن حسن قال لولا أنهاهم الربانيون والأحبار قال الحكماء والعلماء. أخبرنا محمد بن عيينة عن أبي إسحاق الفزاري عن عطاء بن السابع سعيد بن جبير قال كونوا ربانيين قال علماء فقهاء. أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت سفيان بن عيينة يقول يراد للعلم الحفظ والعمل والاستماع والإنصات والنشر.
2:28 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدا به هداه اما بعد. فهذه عشرة هامة ملحة في فضل العلم واهله. الاثر الاول عن كعب الاحبار الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا متعلم خير او معلمه فان قيل اين يذهب العمل بالعلم اين يذهب العمل العمل بالعلم العمل بالعلم فرع عن العلم فرع عن العلم.
2:59 ودعوه فرع عن العلم. فكل شيء مبدئه من العلم في البدء كانت الكلمه. اثر خالد بن معدان وهو تابعي شامي. الناس عالم ومتعلم وبين ذلك همج لا خير فيه. لانه اما اما لا يعمل واما يعمل على على على على جهل.
3:29 ثم بعد ذلك اثر حسن البصري رحمه الله كان يقولون موت العالم ثلمه في الاسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار. هذا يعني على جنس العالم بمعنى ان لا يوجد في محله من يسده من العلماء. ايضا بعده اثر وهب بن منبه مجلس يتنازع فيه العلم احب الي من قدره الصلاه لعل احدهم يسمع كلمه فينتفع بها سنه وما بقي من عمره.
3:53 وهذا فيه فضل العالم على العابد، شرح لماذا العالم افضل من العابد، العابد خيره على نفسه، واما العابد العابد العالم فيعلم العابد كيف يعمل، فبما معناه ان العالم مثلا لو علم عشره كيف يصلون، فيصير كل من منهم يصلي ايضا ينتفع بها عمره في درء الشبهات، في القرب من الله، في ايجاد الانس، في في تقويه الرجاء والرغبه والرهبه وغير ذلك.
4:23 كثير من الخير ورثه انبياء في النهايه. ثم اورد اثر سفيان الثوري ما اعلم عملا افضل من طلب العلم وحفظه لمن اراد الله به، هو هذه المشكله بس، انت تريد الله ولا تريد الله، هذا المخيف. قال حسن بن صالح حسن بن صالح بن حيي. فالثقه فقيه من منطبقه سفيان نسب لي الى بدعه السيف.
4:51 قال ان الناس يحتاجون لهذا العلم في دينهم كما يحتاجون الى الطعام والشراب في دنياهم، هنا قرب الموضوع. بما انه الطعام والشراب يجعلك تقوم تحيا فكذلك العلم يجعلك تحيا تعبد الله على بصيره، ومن كان ميتا فاحييناه. الامام احمد يقول له كلمه نحوها، ابن تيميه يقول بل احوج، لان انت الطعام والشراب تحتاجه كم؟ ثلاث مرات في اليوم، مرتين.
5:16 الانسان يعني هذا اغلب شيء ولكن العلم ستبقى تحتاجه ما ما اختلفت انفاسك. ما اختلفت انفاسك. على الاقل مثلا صلاتك خمس مرات في اليوم طهارتك زكاتك حجك الفاظك كلامك ماكلك مشربك كل هذا حتى الاكل والشرب انت تاكل وتشرب هناك اداب طعام.
5:40 تخليك ذهابك للخلاء إلى غير ذلك كل هذا حين يكون لابد أن يكون على ثمة من من العلم دعائك ذكرك استغفارك طيب وثم ورد أثر أبو الدرداء اللي هو مثل حديث أن العلم لا يقبض انتزاعا تعلموا العلم قبل تعلموا قبل أن يقبض العلم ثم ورد أثر الضحاك ولا تكونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هي هذا الشاهد ترى اللي
6:10 قال حق على كل من قرأ القرآن أن يكون فقيها وما كنتم تدرسون ما أنك تدرس القرآن فقيه يعني فقيه يعني يعرف التفاصيل لا على الأقل فقيه بمعنى يخشى الله لولا ينهاهم الربانيون للأحبار قال الحكماء والعلماء إذا الله عز وجل ذكر عن بني إسرائيل أثر حسن البصري ذكر عن بني إسرائيل أن الأحبار والرهبان كان لهم أثر إيجابي على أهل الكتاب
6:33 فهذا يعني منتظر أن يكون في أمتنا التي عندها العلم وكذا، فهذا يعني هذا المراد من إيراد، كونوا ربانيين، قال كونوا علماء فقهاء، إذا الله عز وجل ما أمر بوجود هذه الفئة، أن كونوا ربانيين إلا لأن وجودها مطلوب، مهم، ضروري لقيام الأمة.
6:50 الأمة لابد فيها من واعظ يذكر الناس بقولهم، هذا لابد أن يكون فقيها، لا يقنط الناس من رحمة الله كما ورد عن علي، لا يجرهم على معاصي الله، لا يتركوا القرآن على ما سواه، لابد أن يكون فيهم فقيه يفصل بينهم بالنزاعات، هذا لابد أن يكون فقيها. لا أيضا لابد أن يكون من يفتيهم في الحلال والحرام، مفتي وهذا لابد أيضا أن يكون فقيها.
7:11 ولا قوام للناس الا بهذا، حتى ان الحاكم والمجاهد وغير ذلك، هؤلاء اصلا طبقة ثانية، لان هؤلاء هم الطبقة الأولى اصلا التي تؤدي ما ينبغي. ثم ورد اثر سفيان بن عيين يراد للعلم يعني يحتاج للعلم أنه يحفظ ثم يعمل به ثم يقول لك الاستماع والانصات والنشر.
7:37 إذا طبقت هذه الأمور تحافظ على علمك وتكون أديت زكاته كما ينبغي. استمعت إليه. سعيت إما إما أنك تسعى في حفظه من كتب أو تستمع إليه من شيوخ. وتعمل به وتنصت تنصت وتنشر. طيب. نتكلم على المحاور هذا المحور الأول.
8:14 المحور الثاني، المحور العقائدي، فيه ذم البدعة الإضافية، أو <hesitation> أو <hesitation> أو البدعة، أو العمل بغير علم، اللي هي البدعة الإضافية، ليش؟ لأنه ذم ال-ال-الإنسان الذي يعمل بغير علم، كما في الآثار، طيب، وفيه الحث على تدريس الاعتقاد السليم، لأنه هذا اللي في المجلس، <hesitation> يعني مجلس يسمع فيه كلمة فينتفع بها حياته.
8:45 طيب وفيه طبعا انه العلم علم القران والفقه فقه القران الله عز وجل قال ما كنتم تدرسون يعني ما هي كلام ولا هي راي ما كنتم تعلمون الكتاب قولوا ربانيين ما كنتم تعلمون الكتاب اذا العلم العلم السماوي
9:16 المحور الثاني، <hesitation> الثالث عفوا، <hesitation> الفقهي الأصولي، الفقهي الأصولي، الفقهي الأصولي، <hesitation> فيه أن العلم من فروض الكفايات، من فروض الكفايات لابد أن يقوم بها إنسان، وأن فرض الكفاية.
9:44 يعني في بخلاف الاصوليين يعني هل فرض الكفايه ممكن يكون اعظم اجرا من فرض العين؟ وفي الواقع انه ممكن يكون مثل الجهاد مثلا ممكن واحد يحصل فيه اجران اكثر من الزكاه اكثر من كذا لكن بحسب المشقه وهو في حقه تعين لانه هو الذي يقوم بالكفايه.
10:15 طبعا وقول حق على كل من قرأ القرآن أن يكون فقيها فيه ممكن يستدل به لمذهب الظاهري الذين يوجبون الاجتهاد في كل المسائل على الناس وفي الواقع لا هو المقصود رتب معينه لأنه أمر لأنه حتى بعد لولا ينهاهم الأحبار والربانيون إذا الناس مراتب لكن العامي فرضه أن يسمع من العالم والعالم فرضه أن يتعلم ويأمر وينهى فحتى هذا فيه وجوب الاستفتاء استفتاء العلماء
10:48 هذا يعني من الناحية الأصولية، المحور ذي ليه المحور المسلكي، المحور المسلكي، أول شيء الزهد في الدنيا، الدنيا ملعونة ملعونة من ما فيها، وإنك إن لم تشتغل بالحق شغلت بالباطل، هذا معنى ملعونة ترى، طيب ما تقول لك إنسان في مباحات عادي ليش تقولون ملعونة؟
11:17 ليش تقولون كذا؟ ما هذه المباحات ان شغلتك عن الحق صارت شرا بقدرها ثم انك لن تبقى دائما في برزخ دائما فقط بين الحق دائما كل حياتك مباحات لا لا يحصل هذا لابد ان يكون في ذلك مدخل على الحرام هذه هذه الحاله المحايده ليست دائما يعني حاضره
11:52 مدح المتعلم مدح العالم والمتعلم يعني هذا حتى في اشاره لموضوع التواضع يعني حتى بدل دا يقول ما في الاجر سواء وخادم معدان يقول الناس عالم ومتعلم المتعلم صار مثل العالم لانه في طريقه ان يكون عالما ولانه تواضع لانه تواضع جلس عند العالم
12:21 حتى يموت العالم ثم في الاسلام، لماذا هذه العباره؟ وكذا ياتي انسان يقول استشكلي، يقول طيب عالم يجي مكان عالم. لا هو العالم كل ما طال عمره كل ما ازداد علما. لو كان عالما حقا. فهو اذا مات فعلا ترى صعب الا حتى يطول، ممكن ياتي بعده من هو انبه من هو انبغ، لكن عاد عاد تنقيح السنين لعلومه هذا قصه. هذا المراد منها الحرص على العلماء قبل ان يموتوا.
12:50 وكثير أدركنا من الناس ممن ندم على تفويته لعلماء لعلماء يعني كانوا لهم يعني لكن الآن الحمد لله ممكن يعوض شيء من هذا في بعض الوسائل وكذا ولا العالم مثلا تجد له مؤلفات تجد له أشرطة تجد لكن المشافه شيء آخر المشافه شيء آخر في المشافه ممكن يخرج شيء ما خرج فيه شيء من هذه أصلًا
13:26 طيب مفاضلة وهب بن المنبه لما يقول لك مجلسي أحب إلي من قدره صلاة، فيه فيه أنك تكون فقيه في أعمالك تقدر ما نفعه متعدد، طبعاً واقعاً أنت لابد أنك تصلح نفسك بالصلاة عشان حتى تتعلم على الإخلاص، لابد يكون لك هلا خبء من عمل صالح. لكنك إن خيرت وأن ينبغي أن لا تخاف من الرياء في هذه الأعمال، لابد أن تقدم حتى أثر سفيان أن صلحت نيته. خلاص هي تجارة
13:56 هي مسألة تحتاج إلى قلب قوي. هذه الآثار وردت لماذا؟ لأن بعض الناس يكون عنده ورق يقول أخاف أنا ورائي، أخاف أنا كذا، أخاف أنا كذا، ويفوت أجر عظيم. يدخل عليه الشيطان من هذا، وهو لسى فيه خير. ويستطيع أنه ينفع. فلا تبخل. ففيه تفضيل الأشياء اللي نفعها متعدي على الأشياء اللي نفعها لازم.
14:37 يقول حق على كل من قرأ قرآن أن يكون فقيها، هذا أيضا فيه تبكيت لكثير من حفاظ القرآن ممن لا فقه عنده سوى بعضهم حتى عنده فقه بمحسنات الصوت، ولكن لا يوجد عنده فقه بحلال القرآن وحرامه، بناسخه ومنسوخه، بعامه وخاصه، بقصصه، بأسباب نزوله، بغير ذلك.
15:05 لولا ينهاهم الربانيون والاحبار امر معروف النهي عن المنكر. العنوان المشجي المشجي جدا. امر معروف النهي عن المنكر. عنوان مشجي جدا جدا يعني. هذه الايام عليه حمله كبيره. الله المستعان. ايضا محور من محور مسلكي انه من وسائل حفظ العلم النشر. وهذه مساله مهمه جدا.
15:31 لكن النشر بعد ايش؟ حطها اخر شيء بعد ما تحفظ وتعمل وتستمع وتنصت. ما هو رأسا نشر. إيه الاسقاطات العصرية وما أكثرها. اليوم مثلا يقول لك تقارنون الطبيب بعالم الشريعة؟ تقارنون المهندس بعالم الشريعة؟ طيب ما هو المهندس؟ ما هو الطبيب؟ ما أقصى شيء يفعله؟ أنه يجعل حياتك أحسن.
16:01 أنه ينقذك من مرض جسدي، عنك هذا أقصى شيء. كم مرة تحتاجها في حياتك؟ ممكن مهندس تحتاجها مرة واحدة. ممكن الطبيب تحتاجها كبير مدة ومدة تحتاجها حق مرض معين. طيب. لهذا حتى يشبهوها بالأكل والشرب في ، أما العلم. فالعلم هذا الذي يحدد مصيرك في الآخرة أصلا. وهذا أهم شيء.
16:28 ليعلمك كيف تتعامل مع الله عز وجل. حتى الحاجه الحاجه في عبادتك في الحلال والحرام في التعامل في التع في كل في كل عباداتك ومعاملاتك اذا لا مقارنه اصلا اصلا لا مقارنه بين الطرفين. لا حتى الطبيب حتى الطبيب نفسه يحتاج الى ان تكون عنده نيه انها لله يحتاج ان يكون امينا.
16:49 يحتاج انه ما يستغل وظيفته، الان تاتي اخبار العصي انه والله احد الاطباء اشتغل اغتصاب بالنساء او اشتغل علاقات او اشتغل كذا حتى مره تحدثون عن اطباء نفسانيين والكثير منهم يمارس العلاقه الجنسيه تجيه امراه كثيره وكذا مثل حق قدامه. انت رجل تطمع غير. والله صحيح ان اظن نضحك على بعض هو رجل غريزه الرجل اي غريزه الرجل يقول لك هذا مو طبعا تجي كثيره وتجي بس تبي اي اي اي رجل يطبطب عليه.
17:18 غير يشتهيها هو يشتهيها يخلص فيجي يقول لك والله هذه مو اخلاقيات انت اخلاقياتك توكلني تشربني اخلاقياتك في النهايه في النهايه ما عنده دين ما عنده دين وعنده طموح الناس اللي عندها دين يا الله تمسك نفسها انت وينك وين القصه وفعلا يقول همج لا خير فيه كيف همج ناس طلعت الفضاء طلعت الفضاء شنو سويت؟ هي انا بفهم هي الحين هو رايح طالع الفضاء وفي ناس قاعد تموت من الجوع في الشوارع
17:48 طيب ايه نريد ان يعني نريد ان نفهم يعني ما سبحان الله ما انتفعنا شيئا في بخروج الفراغ، الناس وصلت طيب انتفعنا نحن؟ ممكن تقول والله احنا انتفعنا ببعض التصنيعات وكذا اللي ما اعطونا اياها ببلاش، هذه الامور كلها انما تستقيم بدين، انا ممكن اشتري هاتف حديث امسكه وبدون دين استخدمه في اذيه الخلق وفي نشر الاشاعات والاكاذيب
18:16 وكذا. اللي باع لي الجهاز ما اخذ علي عهود ومواثيق. ما اخذ علي عهود ومواثيق ولا بالعكس هو وايد مني مالا اعطاني الجهاز وما لي علاقه. انا راح استخدمه بكل شر. لسه ما عنددي. ما في ناس انتحرت من وراء هذه الامور. ما في اطفال انتحروا من وراء طيب
18:51 هل ممكن يجي واحد على مجلس يتنازع فيه العلم؟ فيجي يسحبك يقولك على مواقع التواصل وكذا، لا لا أنا أقولك مواقع التواصل يتنازع فيها الجدل، مو العلم حقيقة. العلم يعني مجلس بين علماء وناس قاعد يتفاهمون على طريقة العلماء الراقية. ولاحظ تشبيه الحسن من صالحي، وكما يحتاجون للطعام والشراء.
19:18 موضوع الطعام والشراب هذا بالذات ما حد يقدر يحطه قدام شيء ثاني. يعني ما حد يقول لك الناس طلعت القمر وانت الحين تاكل وتشرب ما حد راح يقول لك هذا الكلام، صح؟ ها؟ ما حد راح يقول لك في قضيه سياسيه في البلد الفلاني وانت لازم تاكل وتشرب، لن يستطيع ان يقول لك هذا، الاكل والشرب ما تستطيع.
19:47 لا أحد سيستطيع أن يقول لك أن يأتي ويقول لك يعني حسن ابو صالح ريحنا جزاه الله خير ريحنا مثل الأكل والشرب ما ما أحد ما أحد سيقول لك يعني مثلاً استغني عن عن عن من يصنع لك طعاماً وشراباً أو لا تحترمه أو لا كذا مقارنة باللي صنع الآيفون مثلاً
20:16 يقول لك هو الايفون امنا بالله بس والله ايفون اقدر اعيش من غير ايفون لك ما اقدر اعيش بدون اكشن كذلك الدين هو كذلك الدين كيف تتعامل مع النفس كيف تتعامل مع الشر يعني هو هذا فسبحان الله سبحان الله ايضا على فكره لولا انام ربانيون كثير من الناس اليوم يصور لك الامر المعروف انه يعني ما كان دخل بشؤون الاخرين او انه هو في الواقع انه الناس
20:45 شهوات ليسوا فقط معلومات، شهوات كثير منا نفعل الشر ونعلم انه شر تغلبنا شهوتنا. الامر معروف النهي عن المنكر ما المقصد منه؟ تقوية القوة العملية عندنا. انه يأتي انسان يأمرك يأمرك يأمرك فيعينك على نفسك. كأنك تكون انت جالس طايح وتبي تقوم ودك تقوم بس انت عاجز. فيجيك واحد يمد ايده لك. تعب. فانت اذا رأيت يده تتحمس.
21:15 وتمسك بيده ويجعلك تقوم، هكذا الأمر المعروف والنعمة عن المنكر. أنت اليوم مثلا تجد لك تجد طفلك طايح أو كذا. فتبيه يقوم فتجي تقول له قوم قوم قوم قوم قوم تمد إيدك له. فيمسك بيدك ويقوم. هذا الأمر المعروف والنعمة.
21:39 وهذا اللي يكون بين الناس المسلمين وحتى المشركين يعني لكن هو هذا الاصل يعني الامر عرفنا عن المنكر فرع عن اننا اصلا كلنا مؤمنين يعني بالاسلام. لا لا. هو هذا المحور الاخير الكلام الاسنادي ابن يمان هذا كان يحيى بن يمان في في يعني كلام ابن ثوبان عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان
22:08 عن أبيه فيه كلام. وهذا عبد الله بن محمد ترى اللي بداية السند بن أبي شيبة، وهو من أقران الدارمي، والحديث في مصنف بن أبي شيبة. يعني حتى دائماً هذا تجدها دائماً بالمحدثين، تجد كتاب في مصنفة في مصنفة ويروونه من طريقه، فهذا يؤكد أن المصنف أصلاً له. إي. مثل ما إذا تتكلم عن السنة لعبد الله وغير ذلك.
22:36 طبعا كعب كعب الاحبار مع كبر مات حميري عبد الله بن ضمر السلولي سمعه. محمد بن كثير المصيصي في عندنا اثنين محمد بن كثير في العبدي وفي المصيصي، العبد اللي يروي عن الثوري المصيصي اللي يروي عن الاوزاعي. هذا صدوق يهم العبد ثقه. عن بحير طبعا ضعف المحقق الاثر غلط التضعيف. خالد بن معدان تابعي من اواسط التابعين. بشري الحكم ثقه عبد الله بن رجاء هشام بن حسان.
23:05 كله ثقة اثنان صحيح. يوسف بن موسى القطان من شيوخ احمد ايضا ابراهيم بن موسى ثقة، محمد بن حسن الصنعاني ثقة. هذا منذر الصنعاني، الصنعاني ثقة، وهب بن منبس ثناء صحيح الواهب. يعقوب بن ابراهيم الدورقي وكيع بن الجراح الامام الثقة الجبل، وكيع يروي عن ابن عين ويروي عن الثوري لكن دائما الغالب يروي عن الثوري، سفيان الثوري والحسن بن صالح معروف.
23:35 طبعا وهذا أثر كثير التوارد، يعني أورد الرامة الهرمسي، وأبو نعين في الحلية، والبيهقي في المدخل، والخطيب في شرب أصحاب الحديث، وأبو عبد البر في جامع بين العلم وفضله، وقاضي عياض في الغنية، يعني سبحان الله أثر متداول جدا في كلام في تصانيف أهل العلم.
23:54 مسعر بن كدان الامام الثقل الجبل، ابو العين الفضل المدكين اللي راوي عنه، عمرو بن مره. مسعر وعمرو بن مره عندهم ارجاء ولكنهما كان من من الصلحاء العظام العظام. سالم بن ابي الجعد عن ابن الدرداء، سالم ما سمع بالدرداء وسند كوفي بعدين تحول شاميا لكنه في النهايه الاثر ماشي وله شواهد. هارون بن معاويه ثقه حفص بن غياث ثقه ثبت قاضي تغير باخرها بعبد الله الخرساني.
24:23 صدوق هذا عن الضحاك، الضحاك ابن مزاحم تابعي. وفسر له تفسير القرآن كاملا. هارون بن معاوية عن حفص حفص بن الياس، أشعث بن ثور ضعيف عن الحسن لكن على الحسن مباشرة يحتمل جدا. محمد بن عيال بن إسحاق الفزاري إمام ثقة ثبت صاحب كتاب السير، أعطاه بن السائب ثقة اختلط بآخره عن سعيد بن جبير.
24:54 الكوفي تلميذ ابن عباس. الاثر الاخير عبيد الله بن سعيد سميان من عيينه يعني حتى اسناد ما ما في ما في شيء اسناد رجل واحد بس. اسناد صحيح. لا لا معانا معانا معانا طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.