هل المطلوب أن نترك تدريس العقيدة لننصر قضايا الأمة ؟ 👇

1 ساعة و1 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذه صوتية احسبها مهمة وقد اجلت بعض الدروس لاجلها. وهي في ضبط موضع الخلاف وخطورته والفهم الذي عليه كثير من مخالفينا.
0:28 فان كثيرا من مخالفينا او كثير من الناس ربما يسمع ان هناك قوما اختلفوا ثم لا يتضح له لماذا اختلفوا واين اختلفوا وسأعلق على امور كثيره كنت اهملت التعليق عنها في زمن معين سأجمع الامر كله على بعضه نشر صاحب قناه شؤون اسلاميه كلاما
0:58 لرجل يقال له عبد الله الجعيدي. وعبد الله الجعيدي هذا يبدو انه كصاحب قناه شؤون اسلاميه مثقف. مثقف اسلامي. لا ليس هو طالب العلم المتعمق وليس هو ايضا العامي الذي لا يعرف شيئا. وانما هو مثقف اسلامي. وهذه الفئه هي من اكثر الفئات تاثيرا بالعامه المتحمسين للاسلام.
1:29 يقول هذا المتحدث وهذا الكلام قد سبق ذكره بنقاط مختلفه وانا حقيقه مبدئيا اود ان اشكره من كل قلبي لانه اوضح المقصود واوضح المطلوب واوضح اين نقطه الخلاف. فقال لم يرفع الله ذكر الامام
1:56 العز بن عبد السلام لأنه أشعري ولا شافعي. لن أعلق حتى أنهي المنشور كاملا. يقول ولم يسجل التاريخ اسم شيخ الاسلام ابن تيميه لأنه سلفي المعتقد ولا حنبلي بل ديانة لله اعتصموا بها ولاء وعداوة للطغاة التزموا بها
2:28 وقياما بحق الله بحق نصره بحق الله نصره للدين وجهادا في سبيله فلم يجلسوا في بروج عاجيه ينظرون على شعوبهم بل كانوا سباقين في تبني قضاياهم في تبني قضاياهم والنصح لهم ولائمه المسلمين في زمانه ولم يبالوا بغضب السلطان ولا زبانيته فكان العز وصار ابن تيميه
2:59 وتصفح التاريخ ستجد قائدا سلفيا على معتقد ابن تيميه التحق بالمغول واخر على معتقد العز ركنا للذين ظلموا فلا تسمع لهم ذكرى ولا تشعر بمرورهم في هذه الحياه انا حقيقه لا اعرف من هؤلاء وهكذا اليوم هناك من العلماء من صدع بالحق وناصره وهناك من ناصر
3:23 من هناك من والى الطواغيت وشاركه في جرائمه والامثله كثيره من الصنفين دين الله عزيز فمن اجتهد واخطا المعتقد الصحيح هذا هذا هذا بيت القصيد فهو معذور مغفور له ولكن من والى الظالمين وركن للطغاه وبرر جرائمهم ورضي وتابع فلا برئ في دنياه ولا سلم في اخراه
3:56 الكلام على هذا طويل وذو شجون ولكن المقصد الكلمة الأخيرة وتقريبا هناك كلام لصاحب القناة نفسه أن الزمخشري ليس فقط معتزلة وأن كذا هذا الكلام أحسب أن قائله متابع جيد للردود التي علينا ففهم المقصد وفهم المطلوب ففهم هذه النتيجة النهائية والله أنني أن هذا ما أفهمه من زمن طويل
4:25 وحين كنت اقول ان القوم يدندنون حول ذلك ان الخلافيات العقديه شانها شان الخلافيات الفقهيه وان امرها هين العقديه بين الاشعريه والسلفيه الخلافيات العقديه بين الاشعريه والسلفيه تشمل الابواب التاليه الاسماء والصفات والايمان والقدر ومصادر التلقي وباب التصوف في كثير منهم وحتى باب توحيد الالوهيه
4:56 أن هذه كلها كالخطأ الفقهي بينما المواقف السياسية المتعلقة بأمر الحاكمية أو المسائل المتعلقة بالوضع الاقتصادي والسياسي والاجتماعي هذه كلها أهم وأعلى ولا ولا يداخلها تأويل
5:28 هذا الأمر الذي أنا فهمته من أطروحات الكثير منهم. بل أن كثيرا منهم أو أوصل بعض مظاهر الظلم إلى الكفر. هذا الذي فهمته، وكان يقال لي أن أنك تسيء الظن. وهذه كلمة ليست كلمة عابرة بل هي كلمة ضمن سياقات كثيرة. فتارة يخرج علينا من يقول لا أقتل العقيدة الآن.
5:57 وتارة يخرج من يقول العقيدة 10% وتارة يخرج علينا من يقول قد يكون الاشعري خيرا من السلفي وتارة يخرج علينا من يقول انا وددت لو احرق كتب كتب الخلاف السلفي الاشعري لمدة 1000 سنة احرقها كلها ولا ولا يجد كبير انكار وتارة يخرج علينا من يسميها خلافيات المريخ
6:21 وتارة يخرج علينا من يسميها جدلا بيزنطيا، وتارة يخرج علينا من يسميها كلاما فارغا، وتارة يخرج علينا من يشبه الخطا فيها بالخطا في النحو والكيمياء، وتارة يخرج علينا من يقول انه لا وقت لهذا الان، وتارة وتارة وتارة. عبارات تتكرر، هذه العبارات عبارات تتكرر، هذه العبارات
6:50 قد قلبت التاريخ يمينا وشمالا قد قلبت التاريخ يمينا وشمالا فما رأيت فما رأيت أحدا يقول هذا الكلام لا سلفيا ولا أشعريا ولا معتزليا ولا إباضيا ولا زيديا ولا رافضيا فالبحث ليس النقاش في الطعن في العالم فلان أو وضع فلان هذا مبحث تتريفي
7:18 هذا مبحث يوضع لكي نصل الى هذه النتيجه فتسمع اول ما تسمع كلاما ينفذ الى قلبك بان باننا نريد ان ندافع عن العالم الفلاني الذي عاش في زمن لم يبين له احد الذي زل الذي وقع له اخطاء ثم يقولون في من يبين اخطاءه يتتبع زلاته اي وكان هذه الزلات
7:42 أمرا خافيا ليس لها أتباع ولا لها أناس يقتدون بها ويأخذون بها. هي تتبع ثلاثه. لكن الحقيقة والنتيجة النهائية هذه أن هذه المسائل ستستحيل إلى مسائل فقهية في عموم الناس. فموضوع العقيدة والفرقة الناجي والطائفة المنصورة هذا المفهوم يلغى.
8:11 وهذا وهذه ليست نتيجة نتوقع حصولها او وقوعها بل هي نتيجة وقعت وحصلت وانتهى الامر فتكلم بهذا المعنى عدد منهم محمد الحسن وندددو وغيره لكن انا اذكر محمد الحسن وندددو لشهره هذا الرجل فتكلم بالغاء هذا المفهوم وبالغاء مفهوم
8:34 الفرقة الناجي والطائفة المنصورة وهذا ليس ليس نقاشا يسيرا في مصطلح نطلقه او لا نطلقه، لا هذا نقاشا ينبني عليه الغاء الارث العقدي تماما فهناك من قال نحن نحرق هذه الكتب وهناك من قال هذه الكتب ما تريد ان تصل اليه وهو تحديد
9:01 من المصيب في المسائل الاعتقاديه؟ من المهتدي ومن الضال؟ من السني ومن المبتدع؟ من المسلم ومن الكافر؟ هذه الغايه غايه وهميه خياليه، سراب يطردون خلفه. سراب يطردون خلفه. فلا فلا فائده من ذلك ولا طائل تحته. فهذا بمنزله الحرق.
9:30 وأنا والله لو كنت على مذاهبهم فيما يزعمونه في في دعوة فيما يزعمونه من الدفاع عن بعض أهل العلم وهم مجموعة من الأشاعرة حصراً لكان هذا مذهبي وهذا ما انتهيت إليه ما انتهي إليه لماذا؟ لأني أسمع لأن لأني أول أسمع أول ما أسمع أن هناك قوماً يكفرون بعض العلماء فأتحمس لذلك
10:00 وآتي لأدافع عن هؤلاء ثم يقال ثم يثبت لي أن هؤلاء الذين المكفرين تكلموا بكلام هو فعلا كفر عند السلف ومع ذلك هم معذورون وهم علماء ثم توضع لي قائمة لجماعة كبيرة من العلماء عاشوا في أزمنة مختلفة وأمكنة مختلفة ويقال لي كل هؤلاء معذورين
10:28 ومن طعن فيهم من من كفرهم او كذا هذا مصيبته مصيبه. اقول طيب فاقبل بهذا بصدر الرحم. فيقع لي ان الموضوع ثم بعد ذلك اخذوا الى خطوه اخرى فيقال لي ليس فقط من كفرهم من طعن فيهم. يعني طعن فيهم بالتبديع. اقول فاخرجهم من التبديع. ثم انا على عقيده غير عقيدتهم.
10:56 ثم ولا أودعهم ولا أكفرهم ولا أطعن فيهم ولا أنتقصهم. فماذا أفعل؟ صار صار خلافي معهم كالخلاف في المسائل الفقهية. صار خلافي معهم. فآتي وأقول نعم هذه الفرقة بالذات أمرها واسع. فيأتيني شخص ويذكر لي أدلة أن الخلاف معها عظيم.
11:24 وانها وان خلافنا معهم اشد من الخلاف مع المرجئه واشد من الخلاف مع القدريه واشد واوسع من الخلاف مع الشيعه القديمه المفضله واشد واوسع من الخلاف مع الخوارج. فماذا يقع في نفسي بعد ذلك؟ يقع في نفسي
11:50 أن أمر أن أمر دراسة العقيدة كله ثم أرى أناسا يخالفونني في هذا واشتد عليهم واسبهم واشتمهم وفي كل مقال يذكرون لي كلاما من كتب الاعتقاد وأراهم معنيين بكتب الاعتقاد وأنا إنسان أحب ديني وأحب وأحب تراثي فإلى أين سأذهب؟ وإلى أين سأؤول؟ سأؤول إلى دين أركبه في ذهني
12:20 هذا الدين تكون فيه الاعتقاد تكون فيه يكون فيه الاصول وامر الاعتقاد فروعا امورا هينه اقول في مبدئي ما اقول يا جماعه اجعلوها بين المتخصصين ثم بعد ذلك حتى المتخصصون يعني لماذا انا اسلم نفسي والامه تذبح بمباحث هذه المباحث ما تزيدك شيئا ما تزيدك ولا تنقصك
12:47 يعني هو الان يقول فمن اجتهد واخطا اعتقاده اعتقادهم الصحيح فهو معذور مغفور له. طيب في شيء بعد ان من اصاب ماجور اجرين صح؟ او اجر لا هذا هذا ليس موجودا. هذا ليس موجودا هو نسي ان يكتبه او هو اذن يكتب شيئا مختصرا. لكن هذا ليس موجودا.
13:13 ثم بعد ذلك سأنظر إلى أمور أخرى مثل الأخلاق والفضائل وغير ذلك وقضايا الأمة وأجعلها هي المعيار الأكبر وهي مسائل الاعتقاد وهي مسائل الأصل. حتى لا يفترى علينا أمرا غير الذي نقوله. نحن نؤمن بالدخول في السلم كافة. نؤمن بأن مسائل الاعتقاد هذه مسائل مهمة وضرورية. على ما اتفق عليه علماء أهل السنة.
13:41 وليست مسائل كلاميه دقيقه كما يقول بعضهم. لا. بعض اقوال المتكلمين كلامي دقيقي دقيق ولكن كلام كلام السلف هدى ونور وشفاء لما في الصدور. ربما قالوا بعض الالفاظ المعقده لينبهوا الناس ولكن لينبهوا اهل الكلام ولكن هذه الالفاظ تؤول الى بينات في الوحي بينات من الهدى والفرقان.
14:20 إلى بينات من الهدى والفرقان. ونؤمن أن الله عز وجل أمرنا بالتنازع إلى كتابه وسنة رسوله. وأن هذا أمر وقع بالتنازع إذا تنازعنا أن نرجع إلى كتابه وسنة رسوله، وأنه من الناس من أرجعوا ومن الناس من لم يرجعوا، والنبي أكد على هذا فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال من
14:50 قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهالها لا يزيغ عنها الا هالك. هذا نؤمن به. ونؤمن ان انتشار البدع والضلالات والشركيات في امه الاسلام من عوامل تسلط العدو عليها. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. ويبدلنهم بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا.
15:23 وقد نص ابن تيميه على ان كتب انتشار كتب الرازي وابن عربي من من عوامل تسلط التتر وقال شيئا كثيرا في هذا وان كثيرا من البدع خصوصا بدع اهل الكلام هي بوابات للزندقه هي فيها ما وصفه السلف بانه كفر وهي بوابات لزندقه الصلعاء وايضا نؤمن بالدخول في السلم كافه
15:53 فنؤمن باهميه دراسه الفقه وتدريسه، والحديث وتدريسه، والتفسير وتدريسه. والاداب والاخلاق. ونؤمن بان الاسلام يدخل في القضايا السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه. واننا ينبغي ان نرجع في صغير في كل صغير وكبير الى كتاب الله وسنته. وان المسلمين
16:23 كالبنيان اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. ولذلك ما يحصل على المسلمين في كل مكان في بورما في كشمير في في فلسطين سواء في غزه او في الضفه او حتى على على على عرب الداخل وغير ذلك ان هذا كله شان يعنينا جميعا. وانه لا تعارض البته بين الدعوه للاعتقاد الصحيح السليم
16:50 ونصرة ما يسمونه بنصرة قضايا المسلمين ونصرة قضايا المسلمين فضيلة من الفضائل فضيلة من الفضائل ولكن هذه النصرة لا تتخذ ذريعة لإسقاط البحث العقائدي ولا تتخذ بابا للمزايدة على الناس في قضايا مصلحية واجتهادية ولا تتخذ بابا لتوريط الناس أمنيا توريط الخصوم أمنيا ولا تتخذ بابا
17:21 للدخول في هيجات العواطف. وان وان وان يتلجم في صدر الانسان الغضب ثم لا يدري اين يفرغه فيفرغه باقوام لا شان لهم به وليس هم اساس المشكله. رايت مره احدهم نشر مقالا لي وهذا المقال في الدعوه لقراءه القران وقيام الليل وغير ذلك. مقال
17:49 الاستمراريه بعد شهر رمضان. مقال يتكلم عن العباده عن الصيام والقيام وقراءه القران. واذا بصاحبنا يعلق بشتمي وشخص يعلق بمقطع مسرب ما رضيت ان يسرب ويا للاخلاق العجيبه ف بعد ما علق احدهم علق فسبني.
18:18 فدخلت على حسابه لأرى ما ما هو من الناس فإذا به كاتب مهتم بقضايا الأمة. الاهتمام بقضايا الأمة عند هؤلاء الناس أنت الآن مهتم بقضايا الأمة في الواقع أنك عرفت قضايا الأمة تعريفا خاصا فأخرجت منها مسائل الاعتقاد هذا كثير من طيب الآن أنت مهتم بقضايا الأمة فتسب شخصا
18:46 لوعظ يعظه انا اعرف هو متضايق من كلام اخر لي. طيب. وربما تراقصني على الاباضي او غير ذلك. طيب. اهتمامك بقضايا هل هل نفعت قضايا الامه حين جئت وسببت شخصا على بعض او تحت بعض؟ لماذا لم تبحث قضايا الامه؟ ام انك تلجن الغضب في صدرك
19:13 ولا تدري اين تنفث هذا هذه النار التي في داخلك وتنفثها يمينا وشمالا على اناس هم مكتوون بنفس النار التي انت مكتو بها. وتقنع نفسك بارتباط عجيب بين ما يفعلونه وخذلان الامه. بينما وربما انت انسان فشلت في حياتك. فوجدت شماعه قضايا الامه شماعه تعيد بها الاعتبار الى نفسك.
19:44 بعدما شعرت ان لا اعتبار لك. وبالنسبه لكلام هذا الشخص. الكلام فيه استهانه واضحه بالعقيده وقد تكلمت مرارا وتكرارا على موضوع هذا العذر الانتقائي. ويضع لك العذر مع محاربه الظلمه. او كذا. فيا اخوان الاشاعره في الازمنه القديمه هم الظلمه.
20:14 كيف يعني هم من ظلم؟ ما ابن القيم يقول هبكم عذرتم بالجهاله انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان. ابن تيميه الذي ذكرته كان يشبههم بالخوارج لانهم يعتقدون العقيده الباطله ويحاربون من لا يعتقدها فاما يكفرونه واما يسجنونه وهذا الذي حصل للشيخ. هذا ليس مدحا لابن تيميه هذا استهانه به اذ تجعل تراثه العلمي في عامته ليس هو سبب الرفعه مع انه هو كان يقول هذا
20:44 وكان يأتي بقول الله تبارك وتعالى: ورفعنا لك ذكرك. فيقول لاهل الحديث لاهل لاهل الحديث في كل زمان نصيب من هذه الآية، ورفع الذكر رفعة في السماء مبدئيا، ليس مجرد الشهرة. ورفعة على الخير، ولا إنسان حين يكون رأسه في الضلالة هذه مشكلة. وهو نفسه كان يردد عبارة عبد القادر: ما كان لله ولي على غير مذهب أحمد بن حنبل. بل كان يقول ابن تيمية كما في نقد المنطق.
21:14 أن كثيرا من أهل الكلام ما مدحوا وأحسن الناس الظن بهم إلا لما أظهروا الرد على أناس أضل منهم ونصروا مقالات أهل الحديث. وذكر في ذلك الأشعرية أنهم في أظهروا للناس نصرة بعض مقالات أهل الحديث. ولكن اليوم الناس الذين تأثروا بالنفس الحركي تراهم أصلا يبغضون موافقهم العقائدي الذي يكثر الرد على المخالفين العقائديين، مع أن هؤلاء المخالفين العقائديين ملء السمع والبصر.
21:46 ولهم نشاط عظيم جدا. وقد كان لي صديق. هذا الصديق باع نفسه على فئه معينه. فلما باع نفسه على هذه الفئه ترك الكلام في الاشاعره وصار يحاول الرد على من يسميهم على من يسمونهم حداديه او غير ذلك. علما انه قديما كان يظهر لي الموافقه في كثير من المسائل.
22:14 وهذا الشخص لا اقول انه حركه الحسد فان الحسد يعد طائفه يعد عاطفه ساميه اذا ما قورن بحقيقه حاله الان فهو الان انسان ماجور انسان ماجور يكتب المقالات الوطنج فلان ويذهب للحركيين ايضا ويعطيهم بعض الامور حتى ينال منهم شيئا تقول هذه اتهامات اقول لك هذا هذا هذا هو الواقع ولا ما الذي يجعلك تحذف المقالات في الردود على شيوخهم
22:46 ما الذي يجعلك تهجر الكلام في الاشاعره؟ سوى انه ما في اوامر. ما الذي يجعلك في علي في عليه الترند الذي بعض الناس يثنون فيه على كتاب ابن العطار وعلى كتاب انت تتهم بعض السلفيين كنت تتهم بالتفويض وكذا على كتاب العطار ويثنون فيه على كلام كذا متى تتكلم؟ ويتكلمون فيه ان هناك علم كلام هو علم التوحيد وكذا ومتى تتكلم؟ لانه لم ياتك الاذن.
23:15 بل جاءك الاذن ان تخنس وتخرس. هذا باختصار شديد. بينما تتشوف ان تصطاد شيئا على زيد او عمر او بكر اذا ردد كلامك كلام عثمان بن سعيد الدارمي وتقول هو كلام الراسي. الشاهد هذا الصديق كان يقول لي كلمه. وهذه كلمه حقيقيه، قال هؤلاء حقيقه امرهم الغاء الذنب العقدي. يعني تصير مساله العقيده هذه ما هي ذنب.
23:43 ترى لما قلت كالخطا الفقهي ترى حتى الاخطاء الفقهيه ليست دائما متسامحا بها فالذي يتبع الرخص والذي كذا والذي كذا امره غير مقبول فهؤلاء حقا الغوا الذنب العقدي عبد الله بن عمر ماذا قال في القدريه قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما قبل الله منهم الامام احمد لما ذكروا له الجهميه زمانه وكان يقولون بخلق القران
24:14 وقال ان بعض الناس يقارنونهم بالحجاج، والحجاج في زمن السلف دع عنك كلام بعض الناس الان، هو مضرب مثلا في الظلم والطغيان. مضرب مثلا في الظلم والطغيان. قال احمد ايش يقارن هؤلاء بالحجاج؟ هؤلاء ارادوا تبديل الدين. وهذا خبر في السنه خلاه بسند صحيح.
24:40 السلف يطلقون من قال قران مخلوق فهو كافر، من قال قران مخلوق فهو كافر. لو فرضنا شاعر لا يقول مثل القران وهم وهم قائلون بذلك. وهم قائلون بذلك، القران الذي بين ايدينا. وقد قال السلف في اللفظيه ما قالوا، وقالوا في القائلين بالحكايه ما قالوا من تكفير وتجهيل. هم قائلون بما هو اشد من انكار العلوم. النبي صلى الله عليه وسلم امتحن جاريه اين الله؟ قالت في السماء.
25:06 وهذه الخلافيات بقيت حيه والامه ما كانت تمشي على طريق الحرير. الامه مر بها بلايا فالبويهيون الرافضه سيطروا على بغداد، اذهب واقرا في التاريخ كم زمن السيطره وفي هذا الزمن سيطر العبيديون والقرامطه على مصر والمغرب وليبيا وغيرها والسودان واقرا عن زمن السيطره في هذا الوقت اقرا والحمدانيون
25:36 الباطنيه سيطروا على حلب وغير ذلك غير الحملات الصليبيه ها غير حملات التتر المغول بعد ذلك غير غير غير غير غير وبقي البحث حيا والان الاطراف الاخرى هي نشيطه وصار الامر مضحكا حين تاثرنا بمقاله الغاء الذنب العقدي
26:05 أو نقد العقائدية وعجيب أحدهم ألف كتاباً اسمه العقائدية، طيب أنت تسمي الطرف الآخر عقائديين أنت ما نصنفك نقول عنك لا عقائدي هذه عبارة كأني أقول عنك لا ديني وأنا أظنك ترضاها لنفسك على العموم فجاءت هذه العقائدي فحين تأثر الناس بها صار الإنسان منهم يبرر البحث العقدي
26:34 فيقول يا اخوان انا انا ابحث في هذه المساله لان القوم كفرونا وبدعونا فانا مضطر ان ارد عليهم. يعني انا لم اكن ارجو لهم الهدايه ولا اكن ارجو لهم كذا حتى نالوا مني انا شخصيا من ذاتي انا شخصيا فبدات اتحدث. ومتى كان هناك بحث متى متى وجد بحث عقدي خال من الطعف والمخالفه؟
27:04 على كلام هذا الشخص فعلا ينبغي ان نلغي الدروس العقديه. وندخل بماذا؟ ندخل بدروس في ادب الخلاف. لا والله حتى ادب الخلاف هو الخلاف ينبغي ان يلغى. الدروس في ادب الخلاف فرع عن وجوده. ينبغي ان يلغى، ينبغي ان نتركه ونستغني عنه. ونصير نشتغل ويصير الانسان يتابع بودكاست عن الحاله الاقتصاديه او الحاله السياسيه، ما هذه قضايا المسلمين تفيد.
27:30 او هل امر عسكري خير له من ان يقرا في كتاب اللا لكائي او في كتاب السنه لعبد الله والسنه لخلال او حتى في تراث ابن تيميه، ما الذي سيفيدني به درء تعارض العقل والنقل في مثل هذا الزمان في قضايا الامه؟ وهو كتاب ضخم كله في الرد على الاشاعره وبيان تلبيس الجهميه، بماذا يفيد؟ انا هذا الطرح هذا هو الطرح الحقيقي. هذا هو طرح المخالفين لهذا انا اشكر الكاتب.
27:59 كثير من خصومنا يصورون للناس ان الخلاف في شخص بعينه تحاملنا عليه او الخلاف في تفصيله او تفريعه التكفير ها وكان الطرف الاخر قد اقر بكل المقدمات السابقه مع ان حتى من لم يتكلم بالتكفير ما قبلوا كلامه وكان الطرف الاخر قبل بكل المقدمات السابقه
28:29 قبل بالطعن بالطعن في الفرقه بالطعن في الافراد، الطعن في كذا، الطعن في كذا، حتى كثير من طلاب العلم الذين يزعمون انهم انما ينازعون في جزئيه معينه لا تراهم ينتصرون للجزئيات التي يخالفوننا فيها. عفوا التي يوافقوننا فيها، لا ينتصرون. يعني بعض الناس يكتب هكذا مثل ما كتب اظن الدكتور عبد الله القرني.
29:01 عندما كتب الدكتور عبد الله القرني كتب ان الناس على قسمين غلاة وجفاة في باب الاعتقاد قوم جفاة يريدون ان يلغوا هذا الباب بالكليه ويقولون يعني هذه الامور لابد ان تلغى انا اذكر كلامه بالمعنى فلعلي لا اعبر عنه بالفاظه وقوم غلاة يريدون انزال الاحكام على المخالفين هو هو لو تامل الدكتور لوجد ان اطروحه هؤلاء
29:31 مبنية على نقدك اللي طرحته هؤلاء، فهم الناس قالوا لك ما دام ما في احكام تترتب، لماذا نوجد اذهاننا بهذا الامر؟ ونحن الان امه متخلفه وغير ذلك. ليه ليه نهتم بامورا اخرى؟ ليه نهتم بامورا اخرى؟ يعني حتى الفقهيات يوجد ما ما يدعو اليها في في الفتوى، في الصلاه، في الصيام، في كذا، في كذا.
29:54 اما الاحكام العقائديه حتى في التعامل الغي، يعني ما في شيء له علاقه بالمناكحه او بالكذا او بالكذا او بالكذا او او الصلاه انتم تقولون هذه امة واحدة. طيب خلاص ماذا امة واحدة انتهى الامر. وقد يكون الاشعري افضل من السلفي. فالشاهد ان ان هذا الكلام يقال. لكن لو تتامل ترى الردود تتركز في الاونه الاخيره على هذا الموضوع. بل اقول لك الشرك وهو الشرك.
30:23 دعاء غير الله شرك. استغاثة بغير الله شرك، انا اتكلم عن السلفيه، عن ان معاشر السلفيين لا شان لنا بدعاه الخرافه. ها كم من مشركٍ مرر مرر هذا المشرك مرر بأنه اشعري والخلاف الاشعري السلفي امره كيت وكيت وكيت وامره متسامح فيه، وهو الواقع انه قبوري او خرافي.
30:55 فالان حتى لو تحدثت في ذم الشرك فسبحان الله. وهذا الكاتب هؤلاء هذا الكاتب وغيره في الواقع ليسوا صادقين على معاييرهم. شوف مع انهم اصدق القوم لكنهم بقوا ليسوا صادقين. لماذا؟ يقول لك اهم شيء انك تحارب الطغاة وتجادل الطغاة وكذا وكذا. اولا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صنفين ناجيين، صنف
31:25 وصنف ساكت وصنف غير الناجي من رضي وتابع في امر الولاة الذين يحكمون بغير ما انسى الله وغير ذلك. الساكت انت ما ذكرت حكمه الان لكن لا باس. لكن لا باس. جميل. لو نتامل مثلا نجد ان المؤسسه الازهريه الاشعريه وعامه مؤسسات الاشعريه التي تملا العالم الاسلامي شرقا وغربا
31:54 لا يوجد عندها مشاكل حقيقيه مع الطغاة. خرج مثلا الدكتور محمد العوضي وجلس يتكلم عن شحرور عن عن البيت الابراهيمي وشحرور وكذا وعدنان ابراهيم وغيره وغيره طيب ونسي ان شيخ الازهر احمد الطيب اثنى على جهود الامارات في قضايا معينه وهذه فروع عن البيت الابراهيمي العلاقه يعني الوثيقه التي وقعت
32:23 من الذي وقع عليها؟ الوثيقه التي وقعت وقع عليها باب الازهر عفوا باب الفاتيكان وشيخ الازهر. هذا هذه هي هكذا الوثيقه. طيب جيب عدنان ابراهيم تجيب فلان تجيب فلان طيب وهذا ها زياده على ذلك الان لو ان انسانا حارب الطغاة ولكنه في الوقت نفسه او ما رضي وتابع
32:56 فالان في في اشاعره طيب بس حرب الطغاة الشيء العظيم طيب انا اقول لك حرب الخرافه يا اخي حرب الافكار العلمانيه والليبراليه وغيرها وغيرها الذين نحن عندنا مشكله مع من نشرها في الامه طيب لو انسان يتكلم في النووي لكنه يحارب الافكار الدخيله ويحارب الشرك الشرك ها الشرك الصريح ويحارب كذا والله انكم تحاربونه اكثر من المشركين
33:25 الآن لو ننظر في الردود التي يعني زُعم أنها دفاع عن بعض الشخصيات عن بعض العلماء عن بعض كذا عن بعض كذا والتي لا يشترط في ردها أنه يحارب الطغاة، بل كثير منهم أصلا لا يعرف موقفه من هذا الأمر، بل كثير منهم أصلا واضح أنه تحارب الطغاة عندكم. ها الردود هذه، ووضعنا الردود على المشركين.
33:56 عند هؤلاء في آخر أربع سنوات وضعنا مقارنة ونسبة إذا كانت النسبة عشرة إلى واحد يعني عشرة ردود في الذب مثلا عن النووي أو الرد على الحدادية أو الرد على سيدي أو عمر أو بكر مقابل واحد في ذم الشرك وأهله والرد على شبهاتهم
34:25 وتحذير العوام الذين هم كثير تبعوا هذه البلايا تحذير العوام من هذا الشرك لا تحدث عن الشعريه اذا كانت النسبه 10 الى واحد هم 10 الى واحد فاحسبوا اننا محظوظون يعني واحسب اننا على خير عظيم الواقع ان النسبه اكثر من 10 الى واحد اكثر بكثير من 10 الى واحد
34:54 ربما 12 إلى واحد، ربما 13 إلى واحد. وهذا أمر بإمكانك أن أن أن تذهب تقلب في اليوتيوب وتنظر. هذا أمر لا لن يأخذ منك شيئا كثيرا. لن يأخذ منك وقتا كثيرا. قل لي وأنت كذا، أنا أول ما أبتدئ وأنا أصلا أعتبر التجهم شركا ومع ذلك
35:21 انظر كم مقالا كتبت في موضوع الاستغاثه ودعاء غير الله وهكذا وما من شبهه طرحها المخالفون الا ورددت عليها اما في كتاب كتاب مستقل او في المدونه او في قناه التليجرام او في قناه اليوتيوب. تجمع هذا كله تجد ماده كثيره جدا. والحمد لله واسال الله عز وجل ان يثيبنا.
35:48 وهذا ايضا في في في في فيما معناه على الخط نفسه. ونحن اصلا لا نرى التزاحم، واذا راينا انسانا يرد نقول جزاه الله خيرا، ولو كان حركيا. بينما هؤلاء يقولون بالتزاحم. هي انت يا تنصر عقيد، واصلا مثال عز بن على السلام، مثال ابن تيميه، مثال جيد جدا، لما؟ لان هذين الرجلين
36:14 اصلا ما عاش تزاحميه، يعني بن تيميه عاش حياته يؤلف ويكتب وينصر عقيدته. وفعل كل شيء. ومع ذلك حارب المخالفين بما فيهم العزم بن عبد السلام الذي وصفه بانه من الجهميه الكلابيه. وصفه بانه يسلك مساله الملاحده. العزم بن عبد السلام قال في الصحابه قولا عظيما. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرهم على التجسيم. وكان يتركهم على حالهم. لانهم لا يفهمون التوحيد.
36:42 وابن تيميه وصف هذا الكلام بأنه مسك الملاحد الذي هو مسك التخييل الذي يقول به ابن سينا. طيب. الذي يقول به ابن سينا.
37:17 ومهما فعلنا اليوم نحن في وقتنا مهما فعلنا ومهما اعطينا من الدروس نحن لا نقارن بما فعله ابن تيميه كثره وعمقا لا نقارن الا بتعباد التي واللتيا وعلى فكره على وعلى ذكر مساله تاييد الطغاه ايضا كثير منهم ماذا يقول؟ يقول يا شيخ
37:48 المنهج الذي تنتهجونه وهذه على الطريقه التي يفعلها بعضهم بمكر ودهاء. يقول النهج الذي تنتهجونه يترتب عليه مفاسد ومشاكل. اول شيء ترتب مشاكل امنيه لانه الازاهره ممكن يذهبون ويقولون ويفعلون وحتى ممكن في طرف اخر ممكن يذهب ويفعل ويقول عليك في بعض البلدان التي فيها النفس الامني حاد.
38:18 وخصوصا اذا سمعت الفاظ مثل الفاظ التكفير وغيرها. اللي هي اصلا الفاظ سلفيه. طيب. والله يبارك فيكم وطرف اخر يقول هذه الامور ينبني عليها تفرق الاسر وكذا اسلوب اعلامي. يعني مثلا واحد ابوه صوفي.
38:48 ها واحد خالته الاشعريه ما عاد يكلمها واحد كذا واحد كذا فيقال وجود احتماليه ضرر على قول من اقوال الحق هذا طبيعي من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشاكل ولا نبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونخصم الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين
39:18 وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله، خافوا عيلة خافوا فقرا في اتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل عليهم هذا وقال الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم هذا مسجل في القرآن إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا
39:49 واصلا العلماء الذين تذكرهم انهم ما بالوا كثير منهم ابتلي. وفي الواقع ان الافكار موجوده عندكم التي تقولون هذه حرب الطغاة وكثير من حارب من حارب الطغاة ها هذا هو الان في السجن. وكثير منهم من يتابعه يسجن. ومع ذلك بل منهم
40:16 ومع ذلك ما جعلكم ذا تتزعزعون عما ترونه من الحق في مقالاتهم. فهذا الاسلوب الاعلامي ما ما ينبغي. يجي واحد يقول لا اما عن مساله التفريق فدعني اعطيها قصه وسبحان الله ترى حتى الطرف الاخر لو نتامل ترى الطرف الاخر يتكلم بالتكفير ويتكلم بكذا اما عن مساله التفريق وغير ذلك هذا موجود في كل دين. في كل دين
40:46 حتى النصارى وفي كنائسهم ترى الكنيسه هذه مثلا لا تزوجوا من هذه الكنيسه، والعائله الفلانيه شلحت ابنها لانه صار مسلما او لانه تبع الكنيسه الفلانيه وغير ذلك. بل اعطيكم قصه قصه واقعيه ان رجلا سمع الفيديوهات التي تحذر من الهجره الى بلاد الغرب وهو عايش في بلاد الغرب فقرر ان يعود الى بلده الاسلامي، اهله قالوا له لا تبقى وناخذ الالتحاق وناخذ كذا وناخذ كذا.
41:16 فقال لا والله ديني اهم شيء، قالوا نقاطعك لا نكلمك. ثم جاء يستفتي بهذا. شوف الان هذه فيما يرى لو ان انا على طريقه القوم اقول انظر. ها اسره شتتت واعمل عليها بس اعمل عليها بس. مع انه اللوم على من؟ اللوم على الانسان اللي حصل معه مشكله. رايت بعضهم يتحدث بعض المشيخه يتحدث عن كفر تارك الصراط وقال هذا يسبب مشاكل مجتمعيه.
41:44 فقط مجتمعكم اذا يصير فيه مشاكل. طيب الفتوى في كفر تلك الصلاه منتشره في الخليج. ليش ما عاد صارت مشكله كبيره؟ ها تسبب مشاكل مجتمعيه. فلهذا هو يختار قولا اخر. والله بعض الناس تشعر نفسيته نفسيه امراه تريد ان تنفق بناتها. فجاء لبناتها منكر بالسنه وملحد وجهمي و و و و فصارت تقول ان هؤلاء مسلمين حتى ينفق بناتها.
42:15 لهذا بعضهم لا يفرق حتى بين بين بين التكفير المنضبط والتكفير اي حاجه تنبني عليها مشكله، طيب وسب الدين وسب الله ماذا نفعل فيها؟ ما ايضا موجوده في المجتمع، نقول ما هي كفر والله عشان كذا العجيب بل والله جاء جاني سؤال لشخص يقول والدي هكذا يقول والدي على افكار محمد الشحرار طيب ماذا اقول له؟ يقول والدي اذا مات اصلي عليه ولا اصلي عليه؟ هؤلاء ماذا يفعلون؟ يتكلمون ويتركون مساحه لا يتكلمون فيها
42:44 مثلا يردون على محمد الشحرور ثم لا يذكرون حكمه. تجي مساحه هكذا. مساحه الفتوى تجده بعيدا. ليش؟ عشان لا ما احد ياتي ويلزمه ويقول له يا يا استاذ انت والان لو ياتيك شخص يقول لك والدي على فكر البيت الابراهيمي. والدي او ابي وامي على فكر البيت الابراهيمي تقولون انه نقض للشهاده الثانيه، ما تقولون؟ وبعدها خليهم خل جماعه البيت الابراهيمي يقولون عنكم ان في سبعكم بعض الناس كفرا ما هو بها.
43:13 نفس الطريقة، نفس المنهج. غير اللي يأتي يقول لك أمي وأبي إسماعيلية، أمي وأبي شيعة، ماذا نفعل؟ يلا ماذا نفعل؟ يترتب ويترتب ويترتب، يترتب يا جماعة الخير كل شيء يترتب عليه. كل شيء يترتب حتى فكر الأزاهرة يعني لما واحد يقول لك من قال أبوي للنبي في النار فهو كافر. طيب لو واحدة اقتنعت بهذا الأمر وصارت تكفر أباها مثلا أو واحد صار وصار يكفر أباها الذي كان السلفيين مثلا هذا بعيد؟ ما هو بعيد.
43:43 لماذا هذا الاسلوب الاعلامي؟ والعجيب عجيب هذا الاسلوب، اسلوب المرأة التي تريد أن تنفق بناتها ولذلك أي أي قول أو أي مذهب أو أي كذا يوقف عدل البنات خلاص. ومن فعل هذا أحدهم قال إذا كفرت المعتزلي فكفر التنويري. طيب من القصة يعني التنويري ما المشكلة؟ وفعلاً إسلام بحيري وغيره بس إبراهيم عيسى هؤلاء لهم جمهور ولهم ناس يتابعونهم، هؤلاء لا يعيشون على المريخ. وفي ناس من عوام الناس يتابعون هؤلاء ومتأثرون بأفكارهم.
44:14 اجل انتم ليش تردون؟ بعضهم يقول لا احنا من باب المصلحه، لهذا احدهم بالامس صنع صنيعا عجيبا. احد الشباب ودائما اذا صارت المشكله بين اثنين بين انسان ساذج لنقل، وانسان ثاني خبيث. هنا توقع اسوء سيناريو ممكن.
44:42 فشاب يكلم معتزليا او كذا فقال له انت كافر ومن لا يكفركم على على الموجود في كتب اعتقاد السنه ان من قال القران مخلوق فهو كافر ومن لم يكفره موجود في عقيده حرب في عقيده الرازيين في كذا في كذا موجود هذا كله موجود ابن تيميه نفسه لما ناقش القوم قال لهم يا كفار يا مبدلين عادي الشافعي قال لحفص كفرت فالاخ تقمص هو لا يعرف انه في في مجتمعات
45:10 هذه المجتمعات محكومه بنفسيه الامه التي تريد ان تنفق بناتها. فجاء الصوفيه واخذوا هذا، هم الصوفيه كثير منهم هو احيانا هو يكفرك ينقل كلام الأئمه في تكفيرك. او يرى كفرك مساله اجتهاديه، بل بعض علمائه الذين يمدحهم ويثني عليهم كفروا علماء اهل السنه. كفروا مثل الكوثري وغيره، لكنهم اذكياء حين يتعاطون في الخطاب مع الناس، يخفون كل ذلك.
45:39 ويحاولون يصوروا هذا الموضوع خصوصية فيك يا اخي مشكلتك المشكلة فيك انت. وسفها احلام وحدثاء اسنان وكذا وكذا فتركب القصة كلها تركب. فأخذ هو سكرين شوت ووضع وبدأ يتكلم وهذا من قبل عملها مع مشايخ سلفيين يعني في مصر. طبعا المشايخ السلفيين لهم بواكي، لهم من يدافع عنهم ومن كذا ومن كذا ومن تربى أنني أدافع عن شيوخي.
46:04 لا أدافع عن أي مسلم مظلوم، كثير منهم اللي يقول لك نصرة المظلومين نصرة المضعوفين المستضعفين. المظلومين قد يكون رجلا أنت تسميه حداديا أو تسميه مدخليا أو تسميه حتى داعشيا. ولكن يفترى عليه فهذا مظلوم فتبين تقول هذا مظلوم. هذا ظلم. هذا نادر في الساحة الإسلامية. نادر جدا. ما أحد ينصر إلا ربعه.
46:32 وهذا مما مما درج الينا من اخلاق الجاهليه. فالشاهد فالاخ راح يوضح له قال له يا اخي انت ليش تضحك؟ يا اخي شو اسمه الوضع كذا كذا. طبعا هو ما هو فاهم يعني مثل هذا الاطلاق هو قال من لا يكفركم يعني كفر لا يكفركم انتم معتزله يعني من لا يعتبر قولكم كفرا او انتم من تقولون بخلق القران. طيب هو ما جالس يتكلم عن اعيان كذا وافراد
47:02 لست استفسر من قصده ولا كذا، فجاء واحد على اساس انه سلفي ولحيه وتشوف لحيته تقول هذا انسان محترم. لكن واقعا هو انسان خسيس. فجاء ووضع ووضع وبدأ يضحك مع الصوفي يضحك هكذا، فلما جاء الشاب الساذج يعني وخليه يسامحنا على هذا الكلام، لكن هذا اللي حصل من اوله لاخره سذاجه. يعني الانسان لابد ان ينتبه لان هؤلاء الناس اساتذه في انهم يبترون كلامك. الان لهذا لماذا ان الصوتيات تخرج هكذا؟ وايضا يبتر منها.
47:33 ايضا يبتر منها. حتى صوتي العاقل يبتر منها. وانا حقيقه ما رايت امضى منه في البتر. وامضى منه في تحميل الكلام ما لا يحتمل. والله انهم كذبوا علي كثيرا جدا جدا جدا جدا بشيء مهول ومرعب. يعني انت بهذا تنصر قضايا الامه؟ يعني قضايا الامه تنصر في انك بعد ما تت بعد ما
48:02 تسلك سلوكيات كثيرة انت بينك وبين نفسك تعلم انها غير اخلاقية. انت بينك وبين نفسك تعلم انها غير اخلاقية وانها سيئة. ثم بعد ذلك ها ثم بعد ذلك تريد ان تسكن هذا الالم النفسي بان تبحث عن اي ذلة لخصمك وتقول ها والله رايتم انا كنت على حق لما تكلمت فيه.
48:32 أنا كنت على الحقل لما وهو أنا من نفسي داخلي تريد أن تسكنه. وأنا أقول هذا من منطلق أني أعتقد أن فيكم أن كثيرا منكم لا زال فيه من الخير الشيء الكثير. ولكن مع الأسف هو كثير يدمر نفسه. فالشاهد فهذا الرجل جلس فجلس بعدين أتباع فلان وأتباع فلان وكذا وكلام و وأخذ مع الشاب.
48:59 اصلا رجل في سنك لو راى شابا مثلا فيه عجله او فيه كذا ماذا يفعل؟ وهذا الشاب جاء وتكلم يدخل خاص لو لو لو فيك يعني لو فيك دين وتربيه خاص تقول له يا ولدي ايش هذا؟ ما ينبغي وكذا وافهم و و وتشرح له شفته عاد معاند شفته كذا شفته كذا تتركه ليش؟ لانه دائما الانسان يطمع بهدايه وفهم الناس وكذا وكذا
49:33 يقول له مثلا انا ما عندي مشكله مع كتب السلف وكذا هو راح يعتب عليه يقول لك يا شيخ انتم نصرتوا علينا الصوفيه ونصرتوا علينا كذا ونصرتوا ما يصلح طبعا هذا هؤلاء الله حتى الله اعلم باديانهم الواحد فيهم ما يتكلم بالعقيده الا من من من حول الى حول فما تعرف هو ايش عقيدته بالضبط وايش وضعه وايش نظرته وايش تصوره وايش كذا وهكذا فقط ياتي ينتقد امورا معينه
50:00 وهو أنت ما تعرف هو إيش مرجعيته بالضبط عشان حتى ممكن تحاسبه عليه أو كذا ما تعرف نعم الشاهد الآن مثل هذا خلاص هذا صارت صار سلوك إعلامي والله في اثنين تفرقوا والله في ناس تفرقت الأسر والأسرة تتفرق على الدنيا على ميراث
50:26 يعني خلاص بصير ما اخذ الفتوى مثلا بحثت ترجح لي كفر تارك الصراط. ترجح لي هذا من من من الناحيه العلميه. طيب خلاص اترك هذا واصير لا لا اتكلم به ولا افتي به والله ليش؟ لانه راح تزعل هذه. عندكم قوانين دمرت الاسره، قوانين الاحوال الشخصيه. راح تتكلم فيها انت يوم نتكلم على القصه على العموم اللهم السلام.
50:55 فتوى كارثية يفتيها شيخ الازهر بجواز زواج السنية من الشيعي بقيود وضوابط ممكن للشيعة ان يحتالوا عليها بسهولة. ما عاد احد تكلم. ها اصلا ابن تيمية على قواعد هؤلاء، ابن تيمية صاحب فتنة. شيئنا ام ابين، كل هالمؤلفات على الاشاعرة.
51:26 طيب والامه كانت تمر بدور سياسي صعب وايضا ايضا ابن تيميه يقرر كلام السلف في التعامل مع المبتدع يقول داعيه البدعه لا يناكح ولا يستشهد ولا يصلى خلفه ولا على منهجكم صاحب بدعه صاحب فتنه وهكذا تعاملوا معه الناس انه صاحب فتنه وسجنوه. عز بن عبد السلام تعامل مع الاشاعره على مع الحنابله انهم صحاب فتنه وعاقبهم.
51:52 وابن تيميه اعلى ما اعلاه الله عز وجل به التوحيد دعوه التوحيد، الرجل دعا للتوحيد. هذا اعلى شيء. اما وعلى فكره عاد على مسأله مناصره الطغاه وكذا بس عشان تنضبط المسأله. كما نقول هناك الساكت. ونقول ايضا هناك من يتكلم بكلام مصلحي فيقر لك ان هذا مثلا يحكم بما نسى الله، وان هذا كذا وكذا وكذا وكذا.
52:16 ممكن فقط مثلا ما يرى تكفيرا، أو ممكن حتى يرى تكفيرا ولكنه يرى أنه مسرحيا نتعامل معه الآن ونتعاطى معه الآن. ولا نهيج ولا نفعل ولا كذا. وخطابات الإسلاميين في معظمها تدور حول سياق مسرحي، أنه والله هذا يرى أنه الآن الآن مثلا الاصطدام مع السلطات مكر بالشباب وسيؤدي وسيدمر الشباب ويفعل ويفعل ويفعل ويفعل.
52:46 أحيانا بعضهم يثني على موقف معين باعتبار انه خلاص هذه هي الحاضنة. ما في أحد جاء إلى الحكم بغير ما أنسى الله وقال هذا يجوز بكل الحيثيات. ما في أحد بهذا، ما في أحد جاء وقال ما أعرف أنا إسلاميا قال بهذا اللفظ قال التعذيب في السجون يجوز. ما أعرف إذا في أحد أهلاً وسهلاً.
53:12 أو فضلا عن الإنسان يتكلم عن اغتصاب اغتصاب أعراض وكذا كثير منهم ما يصدق بهذا يقول لا هذا مو هو صحيح هذا من دعايات الجماعة وكذا وكذا وبعضهم يعني وبعضهم يا أخي فعلا أنت لما تفتري علي وتكذب علي أنا أقول كلاما فتقول عني آخر أنا كيف أصدقك بكرة إذا جيت وقلت أنت أنا والله دخلت السجن ورأيت وكذا كيت وكيت وكيت يقول لك يا أخي أنا كيف أصدقك أنت أنت تفتري علي وأنا حي
53:41 وأنا أتنفس تفتري علي، ما أقبل صدقك أنا إلى ما أقبل كلامك حتى يثبت لي بأدلة أخرى وبراهين أخرى. في ناس يقول لك أصلاً ما نبي نتعاون معاهم ولا نبي ناخذ ونعطي معاهم ولا كذا ولا نستطيع أن نثيلهم، في ناس هكذا فهذا هذا وجهة نظره، يقول لك ولا نستطيع أن نثيلهم. فخلينا نحن نمضي بأنشطتنا. فيأتون يا شيخ قول كلمة الكذا تكلم يقول لك أنا ذهبت السجن أنت ما تنفعني بشيء.
54:11 وعنده رخصه. فتواي ونظري وتاويلي عنده رخصه. يا جماعه الخير اذا انت مثلا تريد ان تترك مجموعه من مذاهب السلف بناء على وجود مفاسد. وتريد ان تترك مثلا فتوى تكفيه تلاقي الصلاه بناء على وجود مفاسد. وتريد ان تترك كذا وكذا بناء على وجود مفاسد. فكيف غيرك اذا ترك مثلا مناطحه من تسميهم طغاة بناء على وجود مفاسد فخلاص. يعني ينبغي ان تكون المساله نظريه مصلحيه، انا ارى مصلحه في شيء انت ترى مصلحه في اخر.
54:39 ترى بن تيميه والعز الاثنين ما حد فيهم داعي للخروج واضح هو جاء والسلطه في وقتها ما كانت السلطه يعني كانت السلطه فيها بقايا خير فكانوا ينصحونها وكانوا كذا وكان احمد يقول والله حاربوا المغول مثلا تقول ابن تيميه حارب المغول يجيك واحد يقول ابن تيميه لما حارب المغول كان معاه جيش كان معاه ناس كان معاه سلطه قائمه كامله قائمه ما هو هو بثوبه
55:07 جاء يخرج للناس وهو بثوبه وطاقيته ويتكلم ثم يذهب. هذه اعلى احوالها نعتبرها عزيمه. وابن تيميه له كلام كثير فيه مداراه لبعض السلطات وكذا واخذ وعطى معاهم وثناء على من فيه خير منهم وكذا واخذ وعطى هذا شيء موجود. وحتى عموم عموم اهل العلم يعني.
55:38 يعني حتى احمد بن حنبل بعد كل اللي حصل عليه ما ما عمل له، الحسن البصري ممكن عند كثير من الناس رجل سلبي، الحجاج دمر الدنيا وقال له ما ارى الخروج. راح يجي يقول لك تقيس الحجاج على كذا؟ ما يقول لك ما يقول لك شخص ما يا حبيبي ما هي هي. ممكن يقول لك هكذا يقول لك هي هي. بالعكس ممكن يقول لك زمن الحجاج الحجاج كان ممكن ينشا، كان في احتمال من 70 الى 80% يعني اصلا هو خسر المعارك قدام الاشعث كلها بس اخر معركه انتصر فيها.
56:08 فالحجاج كذا وكذا، انا الان لا اريد ان اؤيس احدا ولا اريد كذا، لكن اشرح لك وجهه نظر ولا اريد ان اخوض هذا هذا الكلام تكلمنا فيه كثيرا. والانسان لا يقيم بامرين، والله هو عقيدته والعقيده مغفور له، مو مو بكيفنا مو صحيح. قل هل ننبيكم بالاخسرين اعمالا؟ فاما الذين يفيقون فيزيدهم فيتبعون ما شاء فمن ابتغاء الفتنه ابتغاء تاويله الى غير ذلك
56:35 لو كان مغفورا له ما لا العز تكلم كل هذا الكلام ولا ابن تيميه تكلم كل هذا الكلام. بس يعني انت يوم جبت العز وجبت ابن تيميه. في التوحيد، في الشرك، في الفقه، في كذا، في كذا، في في الف مسأله. انت الان مثلا جالسين يمدحون هذه الفتاة التي قامت و
56:58 ووو وتحدثت وفي ناس قالوا لا هذه لها ورقه في تأييد المثليه، فقال بعضهم هذا بول قط، يعني تأييد المثليه فار بول قط، بعضهم قال هذا شيء قديم، شو سبحان الله الناس تدافع. طيب هذه هالموقف هذا هي داخل هذا، يعني الآن أنا لو أني مثلاً عايش حياتي كلها في إسرائيل، أو أنا من دولة مطبعة أصلاً. ثم بعد ذلك بسبب قربي منهم كان لي صار لي موقف، الموقف هذا لا يتحصل إلا إنسان ما هو مطبع.
57:27 ولا هو يعمل في شركه ممكن كثير من المسلمين كثير كثير ممكن الان مثلا كثير منا قاطع ودعا للمقاطعه ومع ذلك يرى نفسه ليس بشيء وترك امور كثيره يرى نفسه ليس بشيء تقول والله يا شيخ وهذه وتركت وضحت مستقبلها يا اخي كثير من الناس باللحيه ضحى بكثير من الخير كثير من الناس بكلمه حق ضحى بشيء بشيء كثير كثير من الناس
57:58 أعطي فرصة للهجرة إلى بلاد الغرب ولم يرد الهجرة إلى تلك البلدان وإلى تلك الكيانات. وهنا ناس دعوا إلى ذلك. وهنا ناس يعيشون ظروفا صعبة جدا ممكن لو هاجر أوضاع التحسن. في شيء كثير. فأنت جاي تمدحها ثم بعد ذلك
58:21 كثير منكم يخذل عن الدرس العلمي، الآن ما المطلوب؟ الآن الخلاصة؟ الخلاصة أننا بعد ما عرفنا أنه المسائل العقدية المسائل فيها أن المسائل العقدية نتركها جانبا. وعفوا مو نتركها جانبا، مغفور ومخالف فيها. والأمور الأخرى، إذا خلاص. إذا بالعقلية التزاحمية هذه نترك نترك تدريس العقيدة.
58:51 ندخل في تدريس العقيده ونترك المخالفين يسرحون ويمرحون اللي هم كثير منهم استفاد من علاقته مع السلطه نشر عقيدته مثل علي جمعه واحمد الطيب غير غير طيب ونجلس نحن اما نلقي انفسنا نلقي انفسنا بالتهلكه او نذهب نهاجر الى بلاد في الخارج ونجلس نقيم الوقفات الاحتجاجيه وغير ذلك من الامور التي ما ما نعرف
59:20 يعني نتيجتها أو غير ذلك. ونجلس ننظر في البودكاستات السياسية وغير ذلك، ونجلس نشتم الناس ونقول مهتمون بقضايا الأمة، أنا أسب هذا وأشتم هذا وأمدح امرأة وإذا واحد تكلم عن عن حجابها أو عن كذا أو عن كذا أو أو عن توجهاتها العقدية والفكرية أطعن في رجولته وفي عرضه وأسب أمه وأباه. هذا في حال هذا الحال موجود أو على الأقل أنال منه.
59:49 ونصدر فتوى، هذه الفتوى نعلم جيدا انه لن يعمل بها احد. ونجلس نزايد على من كذا وبس والحمد لله. ممكن نجلس 20 سنة على هذا على هذا النظام، ما في خطوة تتقدم. ترى كثير من الشعارات التي نسمعها اليوم موجودة من 25 سنة من أيام من رأينا مثلا قصة محمد الدرة وغيره وغيره. فهذا هذا هو هذا هو الحاصل. أو مثلا نمتهن الوعظ
1:00:20 لها أثر، تكلم واحد ما يصلي يصير يصلي، نمتهن كذا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.