المنتخب من علل الخلال (2)

1 ساعة و2 دقيقة علل الخلال — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في التعليق على المنتخب من علل الخلاء قال المصنف رحمه الله باب قطع السدر شجرة السدر المعروفة ويسمونها شجرة النبق ايضا الاخباء الاخبار الواردة في قطعها مشهورة حتى انه اشتهر بين العوام حرمة قطع السدر وكذا
0:27 والذي لا يعرفه كثيرون لكن هنا ان الاخبار فيها عند اهل الحديث ضعيفه ولكن فيه فائده مهمه جدا سيذكرها المصنف وسنحللها مع بعض. قال المصنف رحمه الله اخبرنا يحيى بن موسى حدثنا عبيد الله بن موسى. وهذا من شيوخ البخاري ثقه يتشيع.
0:48 قال أنبأنا ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عروة بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قطع سدرة صبّ الله له العذاب فوق رأسه صبًّا. وهذا مرسل لكن عروة مراسله قوية بالجملة. عروة لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه هو إذا روى ما يروي إلا عن ثقة وأبوه الزبير، أمه أسماء، خالته عائشة.
1:15 قال وحدثنا ابن جريج عن عثمان بن ابي سليمان عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار. هذه الاحاديث عامتها معلوله وفيها اضطراب. فيها اضطراب وهي اقرب ما يكون انها من كلام عروه ان صحت. فالذين رووه عن ابن جريج اختلفوا فيه اختلافا كثيرا.
1:45 فناس رواه عن عمر بن دينار عن جابر، ناس رواه عن عروه كلامه، ناس رواه عن عروه عن رسول الله، ناس رواه عن عروه عن عائشه، إلى غير ذلك. يقول العقيلي أن الرواية في هذا الباب فيها ضعف واضطراب، ولا يصح في قطع السدرة شيء. جميل؟ جميل. يقول المصنف: أخبرني أحمد بن هاشم الأنطاكي، قال قال أحمد أكرهُ
2:08 قطع السدر وقال: من قطعه لم يرى ما يحب في العاجل، وقيل له ان ابن عيينه يقول انما نهي عن قطع سدر الحرم، قال احمد: روى فيه شيئا او برايه، فقال فقالوا قالوا برايه، قال لم يبلغ الحديث. طيب الان الحديث ضعيف، ومع ذلك الامام احمد رحمه الله مع تضعيفه في الحديث يكره قطع السدر. وابن المدينه فعل الامر نفسه. ضعفوا الخبر
2:38 ويكره قطع السدر. ابن عيينه لما قال خاص بشجر الحرم تأويل ضعيف لأنه بسدر الحرم لأنه سدر لأنه السدر في الحرم لا يختلف عن بقية الشجر، كل الشجر في الحرم. إيه ما، طيب. ما وجهه؟ وجهه هذا الذي قاله أحمد وقاله أيضاً المديني، قال من قطعه لم يرى ما يحب في العاجل، بمعنى. عندنا حديث ضعيف روي. ثم وجدنا التجربة
3:07 تدل على معناه. فهنا احتياطا يقال به. هذا يشبه ايش؟ يشبه الاحاديث في النهي عن الحجامه في بعض الايام. هناك احاديث انك لا تحتجم في اليوم الفلاني، ولا في اليوم الفلاني، ولا في اليوم الفلاني من الشهر. الاحاديث في هذا الباب لا يصح منها شيء. لكن جماعه من اهل العلم ومنهم من لم يعتد بها اصلا، لكن جماعه من اهل العلم قالوا نظرنا من ناحيه الطف وجدناها صحيحه، من ناحيه المعنى.
3:37 فالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ها يقال حديث فيه كلام ولكن يعمل بالحديث من هذا الباب وهذا هو قول أحمد لما قال في سفيان بن عيينه لم يبلغه الحديث يعني لم يبلغه الحديث بعمومه وإنما بلغه أن هناك كأنه نهي عن قطع السدر فقال ها كأن سدر الحرم ها وسفيان بن عيينه شيخ أحمد وكان معنيًا بشرح بشرح الأحاديث
4:06 بغريب الحديث. فهنا هذا ما يتعلق بموضوع السدر وهذا فيه هذه الفائده النفيسه ان ما دلت عليه التجربه يراعى يراعى مثل احاديث النهي عن النوم على البطن هذه الاحاديث في الاساس ما تصح ولكن كثير من من من من الناس كرهوها
4:33 بعضهم كرهها طبا، بعضهم كرهها كذا، فقالوا بعضهم قالوا هذه نومة أهل الدنيا، هذه نومة كذا أو ها وقالوا نومة الملوك أنهم ينامون على على على على جنبهم ونومة الحكماء أنهم ينامون على ظهورهم حتى يتفكرون، وهكذا. نعم. والكراهة هنا هل هي كراهة تنفيهية أم تحريمية؟ أشياء التحذير، قال: من قطعه لم يرى ما يحب في العاجل وهذا مشهور إلى يومنا هذا.
5:04 أن قطع السدر من من قطعه حصل يقع له بعض بعض ما يكره. طيب قالوا أحاديث شتى أحاديث شتى هذا تنوي قال أخبرنا زكريا بن يحيى هذا الساجي اللي قالوا أن الأشعري ياخذ منه وقات السنة قال حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن حديث هشيم عن عبد الرحمن بن يحيى عن علي بن عروة القرشي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:35 كرم المؤمن طيب طيب زاده في السفر. فقال عبد الرحمن بن يحيى شامي ليس هو بذاك وعلي بن عروه لا اعرفه ولا ادري من هو. هذا حديث ها؟ اه كرم المرء اي كرم المرء طيب زاده في السفر. فقال عبد الرحمن شامي ليس هو بذاك هذه علته واضحه يعني.
6:05 راوي ضعيف يروي وهذه ايضا لأنبه ان المراسيل التي تروى عن رسول الله على نوعين. في مراسيل اسنادها الى مرسلها ضعيف، فيكون الحديث اجتمع فيه آفتان. آفة الضعف وآفة الارسال انه روى عن رسول الله. هذا يجتمع في هذا الامران يصير واهي، يصير ضعف شديد. المرسل لكي يقوى به او يتقوى او يعتد به لابد له من صحة الى مرسله
6:34 وأن يكون هذا المرسل لا يعلم بالرواية برواية الواهيات مثل الزهري. وبعض أهل العلم قالوا لابد أن يكون من أواسط أو كبار التابعين، لأن صغار التابعين غالباً يكونوا مطيحين اثنين. وهذا يعني ما نبه عليه عدد المصنفين في المصطلح أنه لا يقوم بالمرسل إلا يكون من مراسيل كبار التابعين. أو أواسطهم، أما الصغار فلا. قال أخبرني عبد الله قال قلت لأبي بلغني
7:03 أن ابن الحماني هذا يحيى بن عبد الحميد الحماني رجل مرجع هو من أوائل من صنف يحدث عن شريك عن هشام بن عروة عن عن عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه النظر إلى الحمام يقول فأنكروه عليه فرجع عن رفعه وقال عن عائشة مرسل أنكروا عليه قالوا كيف حديث عن رسول الله
7:32 هشام بن عروة عن أبي عن عائشة، هذه السلسلة معروفة، وهشام بن عروة شيخ لأهل المدينة وأهل الكوفة، يعني مالك تلقى عنه وكذا، بعدين راح الكوفة، الكوفة رووا عنه. وكلهم يتشوفون لحديثه اللي يرويه عن أبيه عن عائشة، عائشة شو تصير؟ تصير عائشة تصير خالة أبيه، خالة عروة. عروة بن الزوير، عروة بن الزوير من أمه؟ أسماء. فأكثر الرواية عن عائشة. أكثر جدا. من الذي حمل عنه فأكثر؟
8:03 اللي اكثر اللي اكثروا عنه اثنين الزهري ولده هشام. هشام هذا كان في المدينه فاخذ عندنا مالك واخذ عندنا اهل المدينه ككل. بعدين سافر العراق الكوفه فاخذ عندنا اهل الكوفه. فصار الانفراد عنه بحديث صعب. فكان يضرب فيه المثل بكثره التلاميذ ومن لا يضيع حديث من حديث. فالحمّاني ايش قال؟ قال لهم لا هو مرسل، ليش الناس ما رووه؟ لانه مرسل. يعني هشام بن عروه يروي عن عائشه مباشره.
8:33 مثلا الان هذا الاسناد هو الاسناد هشام بن عروه عن ابي عن عائشه اللي روي فيه حديث سن زواج عائشه، حديث سحر النبي. فاحمد ايش قال؟ قال هذا كذب يتهم الحماني، قال انما كنا نعرف به حسين بن علوان يقولون انه وضعه على هشام. يعني جاء رجل كذاب هو وضعه على هشام. فجاء الحماني هذا ورواه عن الرجل شوي مستور شريك.
8:59 يقول قلت ان بعض اصحاب الحديث زعم ان ابو زكريا السيلحيني رواه عن شريك يعني دافعوا عن يحيى قالوا في واحد ثاني رواها عن شريك قال كذب على السيلحيني السيلحيني لا يحدث بمثل هذا هذا حديث باطل. قال فضل الاعرج سمعت يحيى بن معين يقول قد حدث به السيلحيني فانكره ابي وقال لي اذهب الى يحيى وقل
9:29 قال لك ابي سمعته من السيلحيني؟ قال فلقيت يحيى فذكرت له انكار ابي عبد الله فقال: قل له لا والله ما سمعته. ورفع عبد الله صوته كانه يحاكي كلام يحيى يبدو ان يحيى طريقته بالكلام فيها تفخيم. فيحيى فعبد الله يقول هكذا يقول: والله ما سمعته يعني ان يحيى طريقته اي فاحمد سبحان الله من الثقه السيلحين هذا ترى واحد من اقرانه.
9:57 فاحمد يحسن به الظن، يقول ابد ما يحدث بهذا الباطل. فيحيى سمع ناس يقولون انه حدث به. فاحمد وعظ قال له لا لا تقول لانه انت سمعته باذنك قال لا ما سمعته. يعني خلاص لا لا تقول للناس. يقول وقال مهنا سالت احمد ويحيى اللي هو يحيى بن معين عن قول الناس جبلت القلوب على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها، هذا قول الناس.
10:26 فقال ليس له اصل وهو موضوع، يعني هو حكمه مثل. وهذا كثير في كتاب للسخاوي اسمه مقاصد الحسنه في الاحاديث المشتهره على الالسنه. وفي احاديث كثيره مثل كتاب العجلوني، كشف الخفاء وغيرها. هذه الاحاديث، هذه الكتب اذا رجعت اليها تجد كثيرا من الاحاديث مثل هذا، حكمه مشهوره. مثل زر غبا تزدد حبا، وان كان هذا روي باسانيد كثيره، لكن ما يصح.
10:56 أحيانا تجد حكمة متداولة بين الناس، فهذه الحكمة تنتشر على أنها حديث. بعض الناس يقول والله كما في الحديث: اتقي شر من أحسنت إلي. ما هو حديث. لكن هذه كثيرة في الناس، مثل ما اليوم مثلا كثير من الناس كل بيت شعر يعجبهم يضعونه على المتنبي أو يضعونه على الشافعي. كل قصة كرم يضعونها على حاتم الطائي. كل قصة شجاع يضعونها على عنترة. فصار بعدها كل حديث مستحسن كل كلمة مستحسنة
11:26 مثلا واحيانا تجد الكلمه من كلام بعض السلف زي واحد يقول العلم في الصغر كالنقش على الحجر هذه كلمه الحصر البسيط. من علمني حرفا صرت له عبدا هذه كلمه شعوه. ايه اذا كان الكلام من فضه فالسكوت من ذهب هذه مرويه عن سليمان نبي الله. ففي كلمات تروى عن بعض السلف، في كلمات لا ابد. في مثلا اكثم بن صيفي اللي قيل انه اسلم.
11:56 لا كلام في كثير من الحكم الموجودة. ولهذا يحسب يحسب بطالب الحديث ان يراجع كتب الامثال. في كتاب الامثال لعبيد القاسم بن سلم. حتى يعني يميز. وفي كتاب الامثال للميداني، وفي الامثال للزمخشري، ذو الفوا كتابا في وقتهم. وفي كتاب الامثال لابن قتيبة. هذه الكتب تذكر الامثال، وبعض الامثال تكون فعلا حديث نبوي، واحيانا بعضها روي، وبعضها لا، ما روي من الاساس.
12:25 يقول وسألتهما عن قول الناس استعينوا على طلب حوائجكم بالكتمان، فقال هذا موضوع وليس له اصل، وكذلك قال ابو حاتم، وهذا صحح الألباني. الألباني قواك حديث جاء له برواية من كتاب روضة العقلاء لابن حبان. وأخطأ يعني حديث صحيح رسول الله لا له ذكر لا في الصحاح، ولا في المسانيد، ولا حتى في الأجزاء، ولا في في كتب السنن. ويوجد في كتاب روضة العقلاء لابن حبان.
12:54 واضح انه كذب، واضح انه راوي وهم فيه وهما ظاهرا. وحتى رد عليه رجل اسمه خالد المؤذن والالباني اصر على رايه، وكنت كتبت بحثا فسبحان الله حتى لما كتبت تنرفزت وجدت الاسناد فيه راوي مجهول هو عينه بالخطا، اي ظنه ثقه. راوي اسناد هذا المجهول يعني فقلت يعني ليس بهذه الاسانيد يتعقب على احمد بن معين، وابو حاتم قال كالكلمه هذه.
13:23 هذه وأيضا حتى ابن الجوزي أورده في الموضوعات. ابن الجوزي أورده في كتاب الموضوعات. ولكن هل يعني الآن هذا استعينوا على نجاح والدكم بالكتمان. هل لها شاهد؟ أقرب شيء أشبه شيء بها قصة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد غزوة ورّى بغيرها.
13:50 هذا بس ما يستدل به على شيء من الكتمان بحيث والا بعضهم قال يا اخي واما بنعمه ربك فحدث. لكن هذا لا هذه نعمه يعني هذه لكن هذا الكلام على على الحاجه على الحاجه اذا. نعم. ايضا هذا حديث وسالت ابي عبد الله اتعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيلوا فان الشياطين لا تقيل؟ قال لا اعرفه انما هذا عن منصور عن مجاهد عن عمر قول عمر.
14:18 ها وهو ليس هذا لفظه بالضبط. أما الحديث قيل بهذا اللفظ قيل فإن الشياطين لا تقيل هذا منكر واستنكره أبو حاتم أيضا في العلم. ممكن طارق عبد الله ذاكره اللي عندي هنا ما ذكره ولي بحث فيه. وهو أصلا له علة عجيبة أن راوينا من طريق أبو داوود الطيالسي وهو لا وجود له في كتب الطيالسي. العالم إذا كان مصنفا وجمع حديثه في مكان
14:46 اي حديث برا مثل مالك بن موطى، اي حديث برا الموطى يروى عن مالك اعرف هذا تهمه تهمه للراوي الذي روى عنه. مثل ما فعلت دار القطن يا جمع غرائب مالك. وهذه حصلت لي مع قصه هذا الحديث، انا كتبت بحثا وبينت وانتصرت الكلام احمد ابو حاتم الحديث لا يصح. فاحدهم ارسل لي رساله على الهاتف، حسنه الالباني. فقلت له يا اخي انا اعرف ان الالباني حسنه. فانا ما كتبت ما كتبته، انا اعرف ان الالباني حسنه. ولا حول ولا قوه الا بالله.
15:17 يقول وسألته عن قول الناس في البراغيث أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لها. قال أتعرفه أتعرفه في شيء من الحديث؟ قال لا وعجب من قولي له. وهذا أيضا العقيلي قال لا يصح فيه حديث في البراغيث. يقول وقلت حدثنا يزيد وقلت حدثنا يزيد هذا كله كلام من؟ كلام مهنا. ما هو كلام الخلال مهنا. وقلت حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد عبد الرحمن بن مجبر.
15:46 عن نافع عن ابن عمر، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه. فقال احمد محمد عبد الرحمن ثقه. وهذا الحديث كذب. والواقع ان ان المحقق يقول لعله ليس بثقه. وهذا ومحمد عبد الرحمن بن مجبر هذا تكلموا فيه وذمه العلماء عموما. حتى الخطيب بغدادي قال عنه كذاب.
16:13 وهذا في زماننا جمع فيها رجل يقال له احمد الغماري هذا اشد تساهلا مما ذكرناه الالباني جمع فيها جزءا اسماه الوجوه او كذا في حديث اطلبوا الحق اطلبوا الخير عند حساب الوجوه وحديث باطل وحسنه بمجموعه طرق وقد رد عليه الالباني في الضعيفه وسبحان الله ويمشيه جماعه من المتصوفه وغير ذلك وبعضهم يسمون علماء الفراسه
16:43 وهذا من من من موضوع الفراسة النبوية وكذا وكذا وهذا كله كلام كلام فارغ. يقول: وسألت عن قول الناس أول ما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل. فقال طبعا فيها فراغ وقال له قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أعجب إلي منك بك آخذ وبك أعطي ولك الثواب ولك العقاب. قال هذا موضوع ليس له أصل وهذه أيضا قالها ابن تيمية. وتعقبه السيوطي، والسيوطي أصلاً يتعقب أحمد. قال: مروي عن الحسن
17:12 طيب بالمروي على الحسن كلامه. وفي كتاب ابن الجوزي اسمه الموضوعات والسيوطي له تعاقبات عليه، وتعاقبات السيوطي حقيقته كتابه، السيوطي هذا كتاب يعني فيه سوء حقيقة. لأنه يأتي بالروايات الواهية من هنا وهناك يقول هذا يدلنا على الخبر أصلا. وهي لا تزيد الخبر إلا وهنا. قال أخبرنا عبد الله، قال حدثني أبي، قال حدثنا هشام عن مغيرة عن إبراهيم.
17:39 قالوا كانوا يحبون ان تكون للشاب صبوة. سمعت ابي يقول ليس لهذا الحديث اصل. طبعا يبدو انه عن رسول الله او الخبر ان الله يعجب من الشاب ليس له ليست له صبوة. نعم ايه هذا عكس ايه طبعا الصبوة ايش؟ يعني انه يكون على غير استقامة زمنا من عمره ثم بعد ذلك يعني يقول لك حتى يكون اخذ من حظه منه.
18:08 ولهذا الإمام أحمد يقول هذا أمر لا أصل له. طيب قال أخبرني محمد بن أبي هارون قال حدثني عن صالح صالح بن أحمد قال سألت أبي على العلاء بن كثير قال لا لا يسوى لا يسوى حديث لا يسوي حديثه شيئا روى عن مكحول إن من نعمة الله ألا يكون لفاجر عندك نعمة. إي وهذا رجل شامي ومكحول شامي لكنه دخل الكوفة وسمعوا منه
18:37 واحمد استنكر عليه هذا الحديث وكان دائما يضاعفه. اخبرنا ويعني المعنى ترى فيه صحه لكن قال اخبرني يوسف ابن موسى سفيان يقول اني لا احب ان ان يكرمني الولاة فيلين قلبي لهم. قال اخبرني يوسف بن موسى ان ان ابا عبد الله سئل عن محدث بنصيبين هذه مدينه. يقال له محمد بن نعيم.
19:03 روى عن ابي الزبير عن الجابر عن عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لذذ اخاه بما يشتهي كتب الله له الف الف حسنه، قال هذا كذب هذا باطل. هو واضح هذا كذاب وهذا محمد بن نعيم. وابو الزبير له صحيفه عن جابر اصلا، وصحيفته معروفه عند اهل العلم. صحيفه ابو الزبير عن جابر. صحيفه معروفه مالك يرويها ويحتج بها، البخاري اجتنبه. مسلم يحتج به. صحيفه ابو الزبير عن جابر.
19:31 فالصحيفة معروفة اللي فيها، فأنت تجي تروي بالخبر العجيب هذا تشهد عن نفسك بالكذب. أخبرني المروذي قال سألته بعبد الله عن الأحسامي. وهو الأسامي. قلت إنه حدث عن إسحاق الرازي عن أبي جعفر هم الرازي عن الربيع بن أنس قال من أحب بقاء ظالم لم يقبل له عامل ما دام كذلك.
19:57 فغضب وقال ليس هذا بشيء، أين سمع هذا من إسحاق الرازي؟ وتلاحظ أن المعاني عامة معاني قريبة، ولذلك يسأل عنها أهل العلم ويفتتن بها بعض الناس، وتتداول بين الناس، لما مثل الآن مثل هذا الخبر، مثل أيضاً آآآ في في نعم أخبار عن سفيان وغيرهم في أمر الظالم، نعم.
20:25 قال وذكر له حديث حفص بن عمر عن عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كثر همه سقم سقم بدنه ومن ساء خلقه عذب نفسه ومن لاح الرجال سقطت مروءته وذهبت كرامته طبعا يلاحظ ان هذا المعنى كانه حكمه طبيب كانه وصايا ها وحفص بن عمر ترى في رواه كثير اسم حفص بن عمر
20:56 سبحان الله، قال أحمد هذا باطل. هذا باطل، هذا تفرد بحفص بن عمر الأبولي. وفي حفص بن عمر بن بن غياث ثقة. وفي حفص بن عمر الحوضي ثقة، أما هذا حفص بن عمر، لاء في عمر بن حفص بن غياث. فهذا حفص بن عمر الكذاب. وعد هذا يسمى هذا متشابه الأسماء ينبغي أن ينتبه. لكن يعرف من الشيوخ والتلاميذ والرواية. في واحد من شيوخ البخاري مشهور اسمه حفص بن عمر الحوضي.
21:26 أحاديث أخر قال أخبرني موسى حدثنا حنبل قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا سيد بن حباب قال أخبرني عمرو بن حمزة أو عمر بن حمزة حدثنا خلف بن الربيع إمام مسجد سعيد بن أبي عروبة قال حدثنا أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق
21:53 قال حنبل حدث به ابو عبد الله ثم ثم تركه وقال هذا منكر. قال هذا منكر، وايضا حتى البخاري استنكر، قال لا يتابع عمر على هذا. يقول احنا الانفراد عن انس صعب. فكيف من رجل لا يعرف؟ طيب، قال اخبرني محمد بن ابي هارون ان مثنى الانباري حدثهم، قال سالته ابا عبد الله عن الذي جاء
22:20 أنتم اليوم في زمان من عمل بالعشر مما أمر به نجا. فلم يعرفه. فحدث فحدث به رجل فلم يعرفه. في حديث أنه يأتي آخر الزمان. أو الرجل من عمل ذكره مالك في الموطأ وكذا. من عمل ومروي عن عبد الله ااا عن عبد الله بن مسعود. عن عبد الله بن مسعود.
22:49 أن من من عمل بعشر ما يعرف نجا. يعني هذا في آخر الزمان. طيب. أخبرني عصمة قال حدثنا حنبل قال حدثنا أبو عبد الله زيد بن حواء قال حدثني علي بن مسعدة عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير بني آدم خطاء كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون. طيب. فقال أبو عبد الله هذا حديث منكر طبعا هذا مشيها الألباني. طيب وإيش وجه النكارة؟
23:20 علي بن مسعده ينفرد عن قتاده باحاديث لا يعرفها اصحاب قتاده. وقتاده علم وله تلاميذ كثر. وانس علم وله تلاميذ كثر. فعلي هذا جاي ينفرد بمثل هذا هذا منكر، يعني يوصل ضعيف جدا من ناحيه التفرد، مو لانه خالف. الراوي عند المتاخرين، الراوي متى يصير حديثه ضعيفا جدا ومنكرا؟ اذا خالف. عند المتقدمين رب انفراد هو
23:50 أخو المخالفة أو أشد لمَ؟ لأنها انفراد شديد الآن قد تذكر قد تذكران لي خبران فأحدكما يخالف الآخر يكون أوثق وقد يأتي شخص وجاء مع عشرة فحدث عن بأمر لو كان صحيحا لعلمه هؤلاء العشرة فسألناهم هل تعرفونه؟ فقالوا لا نعرفه
24:16 بالله أيهما أشد؟ أشد هذا اللي اللي انفرد من دون عشره بشيء زعم أنه رآه من دونهم وهو شيء واضح نعم. نعم. يقول بيع العقار الآن وضع بابًا في باب بيع العقار. قال الأثرم سمعت أبا عبد الله ذكر حديث حذيفه من باع دارا ولم يشتري منها دارا لم يبارك له فيها. هذا خبر
24:47 أن من باع دارا ولم يشتري منها دارا يعني لم يشتري بثمنها دارا لم يبارك له فيها. وهذا مروي من كلام حذيفه. الثابت انه كلام حذيفه. ايش قال احمد؟ يقول قلت يرفعونه يعني يخلونه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ما ادري، أما أنا فلم أسمعه من أحد مرفوعا.
25:15 ثم قال: من رفعه؟ قلت وهب بن جرير. قال قد بلغني. ثم قال: ان كان لم يرفعه غير وهب فلا يعبأ به. وهب ثقه لكن له اوهام. يقول هذا حجاج ومحمد بن جعفر وغيرهما. يعني خالفوا روى عن شعبه موقوفا على على حذيفه من كلامه. وهذه عاد المخالفه في الاسناد. هذه المخالفه في الاسناد. هذا وهب من كان ثقه.
25:45 إلا أنه مثل ما قلنا بدرس مختصر التحرير، أحمد ما يقبل زيادة الثقة مطلقاً ما هو صحيح. لكن الآخرين أوثق منه. يقول اتخاذ شيء فيه الروح غرضها. طبعاً هذا منهي عنه أنه تتخذه هدف تتدرب عليه. لكن نحن الآن نتحدث من ناحية صنعة حديثية ولا ما أكثر ما يتكلم عن أحاديث وهذه الأحاديث يكون لها أصل. يقول قال مهنا سألت أحمد عن أبي الربيع.
26:16 راوي يقال له اشعث بن سعيد البصري او الربيع السمان. والد راوي اخر اسمه سعيد بن ابي الربيع. قال كان شعبه يحمل عليه. روى عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عمر انه مر بقوم قد نصبوا شيئا يرمونه. فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ شيء فيه الروح
26:46 غرض طبعا ايش وجه ايش ايش وجه ال ايش وجه الاستشكال؟ انه الخبر يعني كانهم يعني استغربوا من هو هذا الخبر؟ فقال له هشام قال منو؟ قال شعبه قد حدث به ابو بشر فسكت عنه يعني شعبه
27:16 شك فيه، أنت وين راوي هذه؟ وين تعرفه؟ فكان يحمل عليه، فجاء هشيم وشهد لهذا سعيد اللي أبو الربيع. قال حدث به بشير، يعني أنا سمعته أيضا. يقول قلت: وقبل شعبة من هشيم؟ قال نعم، كان عنده من حفاظ. وقد روى شعبة عن هشيم غير حديث واثنين ولا ثلاثة. روى عنه أحاديث. شعبة وهشيم بينهم علاقة متعلقة بأنهما من واسط من مدينة واحدة.
27:43 وهشيم اصلا تزوج من شعبه بعدين لاحقا وان كان هو اكبر منه. ف ف وشعبه كان يثني على تثبته. يقول فقلت زعموا ان كان يحدث به شعبه عن من هال بن عمر عن سعيد بن جبير. طبعا وهذه روايات يعني استغربها احمد.
28:09 يقول أخبرنا عبد الله قال سمعت أبي قال يقول أبو بشر أبو بشر اسمه جعفر بن وحشية وغالبا يذكر في الأسانيد بكنيته أبو بشر أحيانا يذكر باسمه لكن غالبا يقول أبو بشر أحب إلي من منهال بن عمرو اثنينهم تلاميذ سعيد بن جبير دائما المقارنة إذا قارنوا بين اثنين فلان أحب إلي فلان لازم في شيء مشترك بلد واحد شيوخ واحدة كذا ما يصير يقارنون بين اثنين بطبقتين مختلفتين
28:38 يعني ما يجي واحد مثلا يقارن بين احمد بن حنبل ومالك مثلا الا اذا كان الكلام مثلا على الفقه على، لكن غالب مقارنات اهل الحديث لاناس بينهما شيء مشترك فلان افضل من فلان وفلان افضل من فلان. قلت احب الي؟ قال نعم شديدا المنهال اسن يعني اكبر سن، وابو بشر اوثق. وقال ترك شعبه المنهال بن عمر على عمد. طبعا يذكرون انه ترك لاجل سمع المسمار في بيته او كذا. لكن الشاهد
29:08 منهال ماشي بالجملة والمنهال له خبر مشهور في في عذاب القبر مشهور يعني طيب خبر الاتكاء قال أخبرنا الدوري حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا إسرائيل إسرائيل هذا حفيد أبو إسحاق السبيعي اللي عن سماك بن حرب طبعا هذا سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال جيء بماعز
29:35 إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على وسادة على يساره. يقول: فحدثت به يحيى بن معين الدوري يقول فجعل يعجب يقول: ما سمعت قط على يساره إلا في حديث إسحاق. وحدثنا به وكيل عن إسرائيل ولم يذكر على يساره. شوف الدقة عاد. الآن الآن إيش فيها؟ يعني عادي متكئ لا
30:04 على هذه تشبه الحديث اللي ذكرناه كان يعقد التسبيح بيمينه محمد بن قدامه بروحه ذكر بيمينه والباقي ما حد ذكر بيمينه فشوف دقه المحدثين لان على يساره هذه فيها زين فيها سنه فيها فيحيى بن معين استنكر قال ابد ما سمعته الا في حديثه وينفرد من دون وكيع فتصير هذه زياده شاذه
30:32 حتى الترمذي ايش قال؟ يقول وروى هذا الحديث غير واحد عن اسرائيل عن سماك عن جابر رايت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم متكئا على وساده ولم يذكر على يساره، خلاص امسكت معاهم. وقال في موضع اخر لم يذكر وكيع على يساره. وقال ابن عدي لم يقله الا اسرائيل ولم يقله على يساره عن اسرائيل غير اسحاق بن منصور.
30:59 وهذا طبعا توارد أهل الحديث على استنكار لفظة على يساره. سبحان الله. في الشطرنج. في الشطرنج. طبعا الشطرنج فيها أخبار
31:31 وفي عن ابن الزبير تحريم طبعا يزعمون ان الشافعي اباحه ولكن احمد يكرهه بل يامر بتحطيمه ولا يوجد فيه حديث مرفوع وانما الوارد والثابت فيه اثار موقوفه يقول قال مهنا سالت احمد عن اللعب في الشطرنج هل تعرف فيه شيئا؟ قال لا اعلم الا قول علي وقول علي هذا جبناه في صحيح مسند من اثار
31:58 ولحدثني غير واحد منهم وكيع عن فضيل بن غزوان عن ميسر بن حي بن نهدي قال مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم عليها عاكفون انتم لها عاكفون. قال: أدرك ميسره عليا قلت أدرك ميسره علي قال لا وهو كوفي سمع منه شعبه. طيب ليش أحمد ثبت الخبر؟ لأنه أصل روي أيضا من طريق آخر وتقوت كما شرحنا في الصحيح المسلم.
32:25 قال أكرهه أحد غير غير علي؟ قال نعم ابن عمر. ذكر عبيد الله بن عمر مع عبيد الله ما سمع لكن هم يعني أن ابن عمر كره اللعب بالشيطان ذكره مرثا لم يذكر فيه نافعا. طيب. وأيضا هناك أثر عن ابن الزبير لكن أحمد لعله يتكلم عن علية الصحابة.
32:51 قال أخبرنا المروذي أن أبا عبد الله سئل عن حديث ابن المبارك عن مالك عن المنكدر عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم من جلس إلى قينة صب صب في أذنه الآنك يوم القيامة قيل له رواه رجل بحلب وأحسن الثناء عليه قال هذا باطل وهذا أنا أقول لكم علته الحديث مروي عن ابن المبارك عن مالك عن ابن المنكدر قول ابن المنكدر
33:20 أن الناس أن يؤتى يقال يوم القيامة أين الذين كانوا ينزهون أسماعهم على الغناء فيسمعون فيسمعون غناء الحر؟ هذا الثابت من قول محمد بن المنكدر، محمد بن المنكدر تابعي يقرب لعائشة، ليش يقرب لها؟ ولد خالها المنكدر هذا أبوه خال عائشة وكان من من أفاضل التابعين سمع من جابر وسمع أظن سمع أنسًا
33:46 كان من افاضل التابعين في المدينه، تلمذ عليه مالك والحمادين والسفيانين. الكبار كلهم. كانوا يذكرون مع انه خشوع، كان اذا ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم يبكي مباشرة. ايوه، فهذا هذا عاد هذا الراوي الضعيف ايش سوى؟ ركب حط حط انس بعدين ركب وعيد. هي وعد، هي ما كانت وعيد. فركب وعيد. فمن ها هنا.
34:13 وهذه وهذه مسألة يعني تحتاج إلى اطلاع، إنه فهذه خلاص رواية واضحة باطلة يعني، أنت جاي منفرد عن المبارك بشيء ما يعرفه الناس، ومنفرد عن مالك، وقلنا لكم مالك أصلا صنف يعني، خلص الليلة في المرفوعات كتاب عنده موجود حط فيه حديثه، أي شيء برا هذا ما، فأنت جاي وكذا، طيب واضح ومنكر، لكن أحيانا يكون عاد يكون النقد بأنك تعرف الأصل الصحيح.
34:43 الآن ما هو ضروري، خلاص احنا عرفنا ان هذه الرواية لا تصح. إي نعم. طبعاً وهذا مو معناه انه ما يصح في في موضوع الغناء شيء، لكن هذا من باب شو اسمه؟ طيب لكن هو يذكر الروايات وهذا من أنصاف أهل الحديث. الآن مثلاً هم يهووا أحمد يحرم الغناء ويرحل تحطيم المعازف. لكن لما واحد يروي شيء باطل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يرضى ما يقبل.
35:11 على بعض الناس يقول لك والله هذولا صححوا احاديث تخالف القران، طيب يا رجل هم احاديث يرون صحتها 100% عليها اجماع وما يقبلون. ما يقبلون تصحيحها ولا. نعم، قال اخبرنا زكريا بن يحيى قال حدثنا ابو طالب انه سال ابا عبد الله عن حديث مبارك عن يحيى بن ايوب عن عبيد الله بن سحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامه قال قال ان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شراء المغنيات، قال يحيى بن ايوب ضعيف كان يخطئ كثيرا.
35:41 وهي اصلا علي بن يزيد عن القاسم هذه اصلا سلسلة فيها كلام كلها، يقول قال مهنا سألته بعبد الله عن حديث شريك عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس أنه ختن بنيه فدعا اللعابين، يعني الناس يغنون احتفالا، قال حدثني به اسحاق الازرق عن سفيان عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس، طبعا وجابر متهم اصلا جابر متهم جابر الجعفي متهم.
36:11 قال أخبرنا عبد الله بن أحمد حدثنا أبو طالب قال كنت يوما عند بشر بن الحارث هذا منه هذا الحافي وعنده إبراهيم بن هاشم هذا صاحبه تلميذه ومحمد بن أبي عمران ذولا الزهاد المعروفين يقول فتذاكروا عن ابن عباس أنه ختن بنيه فدعا اللعابين فقال بشر من روى هذا؟ فقال سفيان فقال بشر سفيان روى هذا؟
36:40 فقال ابراهيم انما روى هذا شريك. فقال ابن ابي عمران: رواه اسحاق الازرق عن سفيان وقد رواه شريك، فتراجعوا بينهم. فقال بعضهم: هاهنا رجلان ارسلوا سلوهما. فقال بشر من؟ قال فقالوا احمد وابو الاحوص، ابو الاحوص البغدادي محمد بن حيان يعني، فيقول فسكت. هذولا هم عباد، يوم صارت القصه قال خلينا نروح نسال علماء الحديث.
37:09 فبعثوا رجلا او رجلين، فسأل احمد فقال رواه شريك ورواه اسحاق الازرق عن عن سفيان. وقال ابو الاحوص هو صحيح ولا ادري كيف هو في الكتاب، طبعا هو هو صحيح مو خبر كل الصحيح، لا يعني سفيان فعلا حدث فيه. فقال له الذي سأله ما قاله احمد؟ فقال ابو الاحوص هو كما قال ابو عبد الله. فرجع
37:34 الرسول اليهم وهم قعود فأخبرهم بما قالوا، فقال بشر لابراهيم بن هاشم: كم اقل لك لا تماري اصحاب الحديث، يعني انت ما انت متخصص، لا تجي تنكر، او كم انهاك عن اصحاب الحديث او نحوه. هنا العت تنبيه، هو فعلا اذا انسان كان عنده عرس ولا كذا يجوز يجيب مغنيه تغني شو اسمه؟ رخص قال بعض الصحابه رخص لنا بسماع الغناء في هذا.
38:02 وقد يقاس الختان عليه ولكن كما قلنا هذا خبر جابر الجعفي. نعم. قال اخبرنا العباس بن محمد بن احمد بن عبد الكريم قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا الاشيب الحسن بن موسى هذا. عن ابي عاصم عن ابي الاشعث الصنعاني عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرض بيت شعر بعد العشاء الاخره لم تقبل له صلاه تلك الليله.
38:32 طبعا هذا خبر لا يثبت ويبدو انه فيه ان احمد متكلم عليه ومبين علته والبزار تكلم عليه وهو هذا عاصم ابن مخلد هو عاصم مخلد عن ابي الاشعث هو مو ابو عاصم وابن الجوزي ذكره في الموضوعات لكن هنا كلام احمد ما هو موجود طيب بعدها بارك الله فيكم قال باب التغني بالقرآن باب التغني بالقرآن.
38:57 والتغني بالقرآن قراءته بحزن كما روي عن ابي موسى وغيره أو التغني الاستغنى به عن غيره هذه عاد التفاسير اهل العلم قال اخبرنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي هذا نفس اسناد المسند الحميدي حدثنا سفيان هذا بن عينه طبعا الحميدي يروي عن ابن عينه حدثنا عمرو بن دينار هذا اسناد مكي بن عينه مكي عمرو بن دينار مكي عن ابن ابي مليكه هذا مكي
39:28 عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لم يتغنى بالقران. قال سفيان يعني يستغني به. يعني يستغني به عن غيره. وقال الوليد يعني به الجهر. طبعا هذه تفاسير مشهوره الشافعي فسرها على غير هذا، فسرها على القراءه بحزن وكذا. وقال سفيان حدثنا ابن جرج عن ابن ابي مليك عن عبد الله بن ابي نهيك
39:58 قال اا لقيني سعد بن وقاص فقال التجار كسبه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن يعني ايش التجار كسبه؟ يعني ان من اخذ بالقرآن فهو رابح صفقته رابحه
40:24 يقول وروي هذا الحديث عن ابي لبابه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه عن عبد الجبار ابن الورد فقلت لابن ابي مليكه ارايت ان لم يكن حسن الصوت؟ اذا هو فهمها على الجهر على قال قال يحسنه ما استطاع اخبرنا المروذي انه سال بعبد الله عن هذا الحديث قال حديث سفيان الذي ذكرناه هو الصحيح وروى ابن جريج عن عمرو كذا
40:53 ونظر في حديث عسل بن سفيان عن عن ابن ابي مليكه عن عائشه، هو ابن ابي مليكه كثير ما يروي عن عائشه، فجاء بعض الروات واخطوا بهذا الحديث اللي هو رواه بواسطه عن سعد بن وقاص فجعله عن عائشه، وهذا كثير، قال ليس هذا بشيء، من قال عن عائشه فقد اخطا وضعف عسل بن سفيان. وسالته عن حديث اسماعيل بن رافعه الضعيفه، قال حدثني ابن ابي مليكه عن عبد الرحمن بن السائب.
41:19 غير الاسناد، خالف سفيان بن عينه رواه عن عبد الرحمن بن سايق فنفض يده. وقال ليس هذا بشيء وضعفه. هو حديث ابن ابي مليكه لكن اخطا فيه بعض الرواه في باسناده. اسماعيل متروك طبعا، فضائل القران. وهذا موضوع فضائل القران من اكثر ما وضعت فيه الاحاديث فضائل القران. يعني من باب يحبون القران وكذا حتى ان احدهم وضع الحديث ذكره ابن عدي في الكامل. فوضع حديث في فضائل القران سوره سوره، من قرأ السوره الفلانيه له كذا.
41:48 فقالوا لما يعني فعلت هذا؟ قال رايت الناس استغنوا بمغازي بن اسحاق وفقه ابي حنيفه وكذا فاردت ان ان اخذهم الى القران. فهذه يعني واضعها هو محتسب. وهذه حتى تذكر عن نوح بن ابي مريم وسبحان الله هذه الاحاديث المنكره مع تنبيه الحديث عليها الا ان بعض انفسهم المتاخرين اغتروا بها مثل الثعلب والزمخشري. الزمخشري اصلا كان كل سوره يورد الحديث المكذوب الوارد في فضلها.
42:16 قال اخبرنا زكريا بن يحيى الناقد قال سالت ابا عبد الله عن حديث يروى في فضائل القران من البقره الى الحمد من قرأ كذا من قرأ كذا قال لا اعرفه. وهذه لا اعرفه مثل كذب يعني هو يقول لك الحديث الذي يعرفه يحيى بن معين فليس بحديث، الحديث الذي لا يعرفه احمد فليس بحديث. طيب قال اخبرني محمد بن احمد بن منصور قال حدثنا جعفر ومحمد بن نوح قال سمعت محمد بن عيسى يقول سمعت بالمهدي. يقول قلت لميسره الدوري.
42:45 من أين جئت بهذه الأحاديث؟ من قرأ كذا وكذا؟ قال وضعته رغب الناس فيه، يعني رغب الناس في القرآن، محتسب هو. وقلنا هذا مذهب الكرامية، وقلنا غلام خليل اللي نسب له كتاب الخلال. كانوا يضعون هذا. وليش ما كفروا؟ لأنهم لا يحلون حراما ولا يحرمون حلالا. وإنما كل الذي يفعلونه أنهم يأتون إلى أشياء ويضعون فضائل لها، وهي في الأساس فاضلة.
43:13 لكن يضع لها ثوابا معينا يعني يراغب الناس. وهذا سوء ظن قالوا هذا سوء ظن بالشريعه، يعني تظن الشريعه ما رغبت بالامر كما ينبغي حتى تاتي انت وتزيد امرا من عندك. قال مهنا وهذا سبحان الله كثر في القصاص الكذب. لانهم يراغبون الناس، احمد يقول ما انفعهم للعامه وان كان عامه ما يحدثون به كذبا، حتى الفت كتب تحذير الخواص من اكاذيب القصاص.
43:39 هو القاص يعتمد على ايش؟ يعتمد على عنصر المفاجاه والمتعه والجذب اكثر من الى يومنا هذا في شهوه فيهم في هذا الباب. اكثر من من صدق الامر، لان الامور الصادقه ما تشوق منه. ولهذا سبحان الله احمد بن حنبل كان يقول ما احوج اهل السنه الى قاص صدوق. وهذا سبحان الله اذا كان الرجل واسع العلم.
44:07 ويحسن أن يأتي بالأمور الحسنة والطيبة والمرغبة لهذا عني كثير من أهل العلم بالقصص الواردة في الصحيحين وغيرها. مثل قصة يرويها أبو هريرة وكذا. مثل تجد مثل قصة الثلاثة الذين خلفوا، قصة كعب بن مالك، قصة
44:24 هي كعب بن مالك قصه قصه الافك قصه الاقرع والاعمى وكذا قصه جريج العابد هذه القصص حديث ام زرع بعض المعاصرين عندنا عني بقصه ام زرع مثل هذه الاخبار على صحتها وعلى ظرافه معناها ولطافته مما يغني عن مثل كلام القصاص اللي فيه مشاكل نعم قال حدثنا مهنا قال حدثنا خالد بن بن هشام
44:49 قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا السري بن يحيى ان شجاعا حدثه عن ابي طيبه عن عن عبد الله بن مسعود قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ سوره الواقعه في ليله لم تصبه فاقه. قال احمد هذا حديث منكر وقال السري بن يحيى ثبت ثقه ثقه وشجاع الذي روى عنه السري لا اعرفه وابو طيبه هذا لا اعرفه والحديث منكر.
45:17 يقول وقرأ قرأت على زهير حدث حدثكم مهنا قال سألت أحمد عن عن الرؤاسي عن حسن بن صالح عن هارون أبي محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل شيء قلب وقلب القرآن ياسين وذكر مقاتل بن حيان خطأ هو مقاتل بن سليمان متهم قال أحمد هذا كلام الموضوع وأقوى شيء ورد في سياسين أنها تقرأ على المحتضر
45:43 فيها اثر عن بعض الصحابه، ونقل ابن القيم الاجماع على مشروعي ذلك في الروح، ووقع لي بعثمان الصابوني وابو سفيان انهم عملوا بالخبر. اخبرني الميموني، قال ذكر ابو عبد الله ان معمرا لقي هماما يعني ابن منبه شيخا كبيرا في ايام السودان. همام هذا اللي له اقدم صحيفه بين ايدينا صحيفه عن ابي هريره، اقدم كتاب حديثي ممكن. له صحيفه عن ابي هريره. همام هو اخو وهب بن منبه.
46:14 كثير يخطئون يقولون كانوا يهود، ما هم يهود. بل ما كانوا يهودا يوما من الدهر. هم اصلا من من من ناس من ناس الفرس من ناس من الفرس من الاكاسرة الذين كانوا يحكمون اليمن. فهم ثقافتهم فارسية يمانية. بعدين عدهم
46:35 اعتنوا بكتب اهل الكتاب. اما معمر، اما همام فعنايته كانت بالحديث اكبر. هو كان يروى له صحيفه موجوده وهي اللي قراها. يقول شيخا كبيرا في ايام السودان. فقرا على معمر. هو كان يقرا صحيفته. لان انذاك الكلام ما يكون واضح، انت يلا تعرف خطك. يقول فقرا ثم ضعف الشيخ. ما قدر يكمل يقرا، لانه كبير معمر.
47:03 فقرأ معمر الباقي وهي 40 و100 حديثا. وفيها غرائب، طبعا غرائب هل هي منكره ام لا لا هي غرائب يعني امور عجيبه ولكن الصحيفه عامة ما يقول منها كان داوود يامر بدابته فتسرج فيقرأ القرآن. والمقصود بالقرآن هنا كتابه الذي كان معه يعني نظير القرآن في أمتكم. نعم. و ولا الصحيفه عامة عهدي منها فيها قصة
47:32 صحيفة معمر <hesitation> همام بن المنبه فيها إنفرادات، وفيها أحاديث مشهورة رواها غير عن أبي هريرة، مثل قصة موسى والحجر لما قال عنه آدر، هذي تجدها في صحيفة همام بن المنبه، وعامة أكثرها في الصحيحين يعني، إي يقول في تعليم القرآن.
47:50 يقول حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه قال سعينا اتوا علق بن مرسد يحدث عن سعد بن عبيده عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان انه قال خيركم من تعلم القران فعلمه فقال ابو عبد الرحمن اللي هو السلمي عبد الله بن حبيب يقول فذاك الذي اقعدني هذا المقعد طبعا تعرف اللي يعرف اسانيد القراءات يعرف ان دائما تنتهي لهذا الرجل قال شعبه لم يسمع ابو عبد الرحمن من عثمان ولا عبد الله ولكن سمع من علي طبعا هذا حديث في البخاري
48:22 والحديث هذا أُعل بهذه العله. ومسلم لهذا مسلم اجتنبه، معروف البخاري تشدد بالسند. والله هو كذا، البخاري ينص يقول ابو عبد الرحمن سمع عثمان، لكن عامة اهل الحديث يخالفونه. وهذا انتقدها عليه الدارقطني، قال ترى عامة اهل الحديث لكن هذا حديث في الفضائل. وهو ابو عبد الرحمن واضح انه ماخذه من طريق سليم، لانه خلاه منهج حياة الحديث. يقول لك هذا الذي اقعدني هذا المقعد، هو ايش كثر قعد؟
48:51 يقول اقرأ بعبد الرحمن في امره عثمان حتى كان الحجاج. يعني يعني عهد علي وعهد معاويه ويزيد وكذا وكل هذه مده طويله جدا. اي. لكنه اقرأ في زمن عثمان. فما دام اقرأ في زمن عثمان فالخبر يعني اخذه من من المحيط.
49:17 قال أخبرني عصمة قال حدثنا حنبل قال قلت لأبي عبد الله حدثنا عباس النارسي حدثنا حماد عن أبي عمر البزاز عن كثير بن زازان عن عاصم بن عم ابن ضمرة عن علي قال من تعلم القرآن فعلمه بني له بيت في الجنة قال أبو عبد الله لا أعرف حمادا وأبو عمر البزاز متروك الحديث يعني ضعيف جدا تعليم المرأة والصبي قال أخبرني حرب حرب الكرماني اللي
49:46 اللي لها الاعتقاد المعروف انه قال لابي عبد الله شيء يرويه ابن المنهال من حديث يزيد بن زريع عن معاويه بن ابي سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعلم المراه والصبي والعبد القران فانكره وقال ما انكر هذا من حديث ما انكر هذا من حديث والحديث هذا سبحان الله حتى ما هو مروا في الكتب حتى المحقق ما عندك المحقق ذاكر شيء
50:16 لا صحيح الظاهر يعني اشار. طيب ايضا عندنا هنا حديث يقول قولهم سوره كذا. قال اخبرنا عبد الله قال سالت ابي عن حديث حدثنا به خلف بن هشام البزار، خلف بن هشام طبعا عالم بالقراءات فحدثنا عبيس عن موسى بن انس عن ابي قال لا تقول سوره كذا وكذا ولكن قل السوره التي يذكر فيها كذا ال عمران وكذا القران. قال هذا حديث منكر واحاديث عبيس مناكير، ممن حقق نكاره الخور البخاري في فضائل القران.
50:46 انه اثبت ان هذه اللفظه مستخدمه سوره كذا سوره كذا فحط باب البخاري يشير الى نكاره هذا الحديث قال باب ان يقال سوره كذا ف وبدا يذكر الاحاديث اللي فيها عباره سوره كذا ليحق للمستحضر في هذا والبخاري يسويها مره مرات كثيره
51:07 اي انه يأتي بال بال بالخبر يشير الى نكاره الخبر ويذكر معارضه معارضه الصحيح، طبعا بما انه في الصحيح ما يذكر الخبر لكن احيانا يذكره. ها طيب نجي يقول لك في التفسير في التفسير قال اخبرني الحسن بن عبد الوهاب قال حدثني فضل بن ثياب قال سألت ابا عبد الله قال تعرف عن ابن عون عبد الله بن عون عن محمد الملهوب بن سيرين عبد الله بن عون
51:36 روى عن ابن سيرين والحسن. وروى عن سالم ونافع علماء المدينه، وروى عن ابراهيم والشعبي، سبحان الله جمع شيء كثير. في قوله وتلك الايام نداولها بين الناس قال الامراء. قال لا اعرف هذا، من روى هذا؟ يقول قلت حماد بن زيد، يعني اللي روي عن ابن عمر. قال من دون حماد؟ قلت الحجبي. قلت الحجبي، قال ثقه عن ثقه. فقلت لم يروه غيره؟ قال صاحبك صدوخ.
52:06 اخبار التفسير عاد تلقى حتى تجد ان حتى احمد الحنبلي يغربون عليه، احمد ما يعرف الخبر. لكن يوم قالوا له الخبر قال ما هو بعيد يعني ذولا ثقات. وهذا خبر شو اسمه. حدثنا اخبرنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن عون قال سالت عكرمه مولا ابن عباس تكلمنا عن عكرمه المجلس الماضي. عن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم.
52:35 قال ابي لم يسمع ابن عون من عكرمه الا هذا، ابن عون ما شاء الله جمع كل شيء. راح علماء المدينه خذ منهم، اخذ كبارهم، قال قالوا بالمدينه اجتمع لهم ما لم يجتمع لاحد، راح علماء البصره ولحق على عكرمه اخذ منه خبر. ولهذا مثلا يعني ومع ذلك ما راى الا انس بعينه. لهذا ما استدلنا به على نكاره ابي حنيفه سمع سبعه من الصحابه وكذا. هذا بن عون في لسان ابي حنيفه.
53:05 وأدرك كل هؤلاء وكان رحالة ومع ذلك ما عرف يص يجيب صحابي. مع إنه أدرك جماعة من الصحابة بس ما عرف يلقاهم. طيب. قال حدثنا أحمد بن أصرم أن أبا عبد الله أخبرني أحمد بن أصرم بن عبد الله سئل عن حديث شريك عن عطاء بن السابع عن أبي الضحى عن ابن عباس ومن الأرض آآ مثلهن يتنزل الأمر بينهن قال بينهن نبي كنبيكم ونوح كنوحكم وآدم كآدمكم.
53:35 قال ابو عبد الله هذا روى شعب عن عمر بن مره عن ابي الضحى عن ابن عباس لا يذكر هذا انما يقول يتنزل الامر بينهن وعطاء بن الساب اختلط وانكر ابو عبد الله هذا الحديث وعن قتاده قال في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضائه. طبعا هذا الخبر روي باسانيد ظاهره السلامه لكن البيهقي قال منكر من مره واستدلوا به جماعه الارض الاكوان المتعدده مع انها هي سبعه.
54:02 هم أكوانهم ما تنتهي والخبر أعله أحمد وذكر ابن المحب في الصفات أيضا كلاما لغيره فيه. يقول وقال الأثرم قال لي أبو عبد الله الحديث الذي كان أبو هيثم يرويه أبو الهيثم يرويه عن سفيان بن حسين عن يعنى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي للذين يؤلون للذين يؤلون من نسائهم رأيته في كتاب عبيد الله بن موسى قلت لا.
54:26 فقال قد رواه يحيى بن اسماعيل الواسطي عن عباد عن سفيان بن حسين ليس فيه ابي اوقفه عن ابن عباس. ها فقلت فان ابن الحباني ابن الحماني يرويه، ابن الحماني مر معانا اللي روى حديث الحمام. يقول فنفض يده نفضا شديدا. قال ابن الحباني ابن الحماني الان عليه قياس ليس الان ليس عليه قياس. امر ذاك عظيم، يعني رجال كذاب ويؤلف ما ما يفيدنا في ليلتنا.
54:56 أو كما قال، قال سبحان الله الذي يستر من يشاء، ورأيته شديد الغيظ عليه. هذا الحمان يقول كان يقول يحسدونني يوم كان يتكلم في أحمد ويحيى يقول يحسدوني أنا أول من صنف المسلم في الكوفة. ويحيى بن معي كان يدافع عنه، لكن الرجل كان مفضوح. سبحان الله. وقال مهنا قلت لأحمد بن حنبل بلغني عن يحيى بن سعيد قال لي سفيان قال لي الكلبي قال لي أبو صالح كل ما حدثتك فهو كذب.
55:26 أبو صالح بازام هذا. قال لي أحمد قال يحيى بن يمان قال سفيان قال لي الكلبي إنما هذه الكتب أصبتها فنظرت فيها. قلت لأحمد سمعته من يحيى بن يمان قال لا ولكن بلغني ذلك. طبعا هذا الكلبي ويحيى بن يمان لهم تفسير ااا الكلبي عن أبي صالح لهم تفسير. وتفسيرهم اجتنبه الطبري ولكن أكثر من يأتي به البغوي والكلام مستقيم لكنهم يركبون أسانيد. قال أحمد لم يكن عند أبي صالح شيء من الحديث المسند.
55:57 يعني الا شيء يسير، يعني ما كان يروي حديث عن رسول الله، كلامه كله تفسير يرويه عن ابن عباس وغيره. قال قلت اي شيء؟ قال عن عن ابي صالح عن ابن عباس قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكه، قال النفقه في سبيل الله، يعني لا تقطعوا النفقه في سبيل الله فتهلكوا. هذا القصد، وهذا المعنى اصلا مروي. كتاب العلم. قال حدثنا مهنا قال قلت لاحمد قلت لاحمد حدثنا
56:25 ابراهيم ابن موسى المروثي، قال: عرضت على مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضه على كل مسلم، قال هذا كثير. هذا جاي باقوى اسناد وراوي هالمتن الجميل هذا، وعن مالك على شهرة مالك، يعني هذا فضح نفسه فضح نفسه. وعلى فكرة طلب العلم فريضة على كل مسلم.
56:52 يقول وقال أحمد وقال حسن بن علي بن الحسن أنه سأل أبا عبد الله قال طلب العنف فريد قال لا أثبت فيه شيء. السيوطي ما قصر جمع طرق وقال هذا الحديث عندي حسن ولم آ ولم أرى أحدا سبقني إلى تحسينه. وحتى في واحد بالشيعة نفس القصة فعل الأمر نفسه جمع هم 60 طريق وقال طبعا والحديث معناه سليم لكن المتقدمين اتفقوا على تضعيفه قال إسحاق والعقيلي وكذا والله المستعان.
57:22 وحتى بعضهم ادعى فيه التواتر والحديث لا يثبت لا يصح شوف مع انه يعني معناه والله قال ولا تكفوا ما ليس لك به علم فاسالوا اهل الذكر الى غير ذلك ذم الناس اللي اللي اللي يعني ومن هو امي ولا يعلم الكتاب الا اماني الى غير ذلك ولكن بهذا اللفظ
57:46 قال اخبرني الدوري قال حدثنا حسن بن عطيه عن ابيعاتك عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا العلم ولو وصين فانه فريضه على كل مسلم، وهذا ايضا كذب. قال سالت يحيى عن ابيعاتك فلم يعرفوا. اخبرني المرحوم بن ابي عبد الله ذكر له هذا الحديث فانكره انكارا شديدا. وهذا شوف حتى هذا دليل انصافهم، يعني انت الان هذا فضل العلم ايش دعوه وانتم علماء يعني فالمفروض يعني تمشون.
58:15 القصة ها تنفعكم، لا ما طيب الوصية بطلبة العلم قال أخبرني محمد بن إشكاب قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثني أبي عن محمد بن إسحاق عن حماد بن سلم عن أبي هارون هني الضرب عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك أن يضرب الناس في العلم أكباد الإبل فإذا رأيتموهم فاستوصوا بهم خيرا
58:44 قال فكان ابو سعيد اذا رآهم قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بكم. ابو هارون الذي يروي عن ابي سعيد فيه كلام متروك هو شيعي. قال اخبرني منصور بن الوليد، قال حدثنا ابراهيم بن جنيد. قال ذكرت وابن الجنيد له سؤالات خاصة ليحيى بن معين. هو رجل هو متصوف له كتاب المحبة، كتاب جميل جدا يعني. قال ذكر ليحيى بن معين حديث ابي هارون.
59:13 فقال قد رواه ليث بن ابي سليم عن شهر بن حوشب عن ابي سعيد مثله، هذول ضعفاء بس ها فقيل ليحيى هذا ايضا ضعيف مثل ابي هارون قال لا هذا اقوى من ذاك واحسن ذولا وان كانوا ضعفاء لكن احسن حال من ابو هرم، ابو هرم ضرب مضروب يقول حدثنا ابن ابي مريم عن يحيى بن ايوب عن الليث وهذا دليل يحتملون الليث
59:40 قال مهنا سألت أحمد عن حديث سعيد بـ حدثنا سعيد بن سليمان، هذا يلقبونه سعدويه. قال حدثنا عباد بن العوام عن سعيد الجريري عن أبي نظرة، قال كنا نأتي أبا سعيد فيقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما خلق الله من ذا شيئا، هذا حديث أبي هارون عن أبي سعيد. شوف أي حديث تلقاه مشهور عن راوي ضعيف متروك، فجأة تجد واحد بطبقة متأخرة يجعله من طريق واحد ثقة. فهذا تعرف أنه وهم.
1:00:11 هذا الجرير اختلط فبدل واحد بواحد. ها. فبدل واحد بواحد. او يمكن سعدويه يقول هو اللي اخطا، الله اعلم. الوكاد واحد منهم اخطا فبدل ابو نظره، هو ابو نظره ابو هارون كله كونيا. فيبدل ايش اسمه؟ مثل هذا في تصحيف حصل في صحابي من من اهل العقبه ابو ايوب الانصاري.
1:00:41 فجعلوه من أهل الصفة اشتبهت ها؟ وترجموا له في أهل الصفة جماعة منهم فواحد نبه قال يا جماعة الخير هذا ما هو من أهل الصفة هذا أنصاري معروف وإنما هو من أهل العقبة لكن تصحفت قديما كتابة العقبة والصفة متقاربة طيب نقرا نختمها عند عالم المدينة مالت مالك رحمة الله عليه
1:01:09 قال أخبرنا محمد بن الحسين حدثنا الفضل بن زياد، هذا الخبر أخ المالكية دائما يذكرونه. الفضل قال حدثنا أحمد قال حدثنا سفيان حال حدثنا بن جريج عن أبي الزبير عن أبي صالح. عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأوقفه سفيان مرة و فلم يجز بها أبا هريرة. قال يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة. المالكية دائما يجيبون هالخبر ويقولون هذا مالك.
1:01:40 سبحان الله هو أورد الخبر وما تكلم عنه بشيء، والخبر فيه كلام وعامة أهل العلم فسروا إما على العمري وإما على مالك بن أنس حقا رحمة الله عليه. والمذاهب دائما الحنفية يقولون الأخبار الواردة في فارس نازلة على إمامنا، والشافعية يقولون فضل قريش نازلة على إمامنا، وأهل المدينة يقولون فضائل المدينة نازلة على <laugh>.
1:02:07 نحن نقول: لا، فضل أهل الحديث نازل علينا، هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم