الجامع-31

1 ساعة و3 دقيقة الجامع — 31

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فلا زلنا مع الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر حوى 60 عقيدة من عقائد أهل السنة واليوم نحن مع العقيدة الثانية عشر لإمام من كبار أئمة السلف من من من تلاميذ الثوري من أهل الصلاح
0:29 الامام يوسف ابن اسباط ابو يعقوب رحمه الله توفي في سنه 95 و 100 للهجره. اعتبر من ائمه اهل السنه الكبار العظام مع كونه رحمه الله لم يكن من كبار الثقات في الحديث فهو في نفسه كان ثقة
1:00 ولكنه دفن كتبه احرق كتبه ثم بعد ذلك لم يصبر على التحديث فحدث فكان يهم هذه لابد ان نعلق على هذا هو من عباد الشام وقرائهم كما يقول ابن حبان قال وكان لا ياكل الا من الحلال كثير من المحدثين في تلك الازمنه لما راى ان الحديث انتشر
1:30 وأن الرواية انتشرت وأن الناس ليسوا بحاجة له وجد نفسه يشتهي الحديث فأراد أن يشتغل بالعمل فماذا يفعل بعضهم؟ كان يفعل كما فعل بعضهم ألقاها في البحر كتبه وقال نعم الدليل كنت واتكل على أنه يحفظ ما يحتاجه ضروري هل هذا التصرف مقبول؟ هل هذا التصرف محل قدوة؟
2:00 لا شك ان هؤلاء ائمه كبار، وهو ما فعل هذا الا لانه راى ان في غيره غنيه، وان كان في تعليم الناس اجر عظيم، ولكن هؤلاء حقيقه كان اعظم ما يعلمون به الناس سلوكهم، فامثال يوسف بن اسباط اقرا تراجمهم في الحليه، تجد ان لهم من السلوكيات ما هو اوعظ بكثير
2:30 من يعني ما هو اوعظ بكثير من كثير من الكلام فقد كانوا يطبقون الاسلام والناس يرون الاسلام فيهم وكانوا يرون ان لهم بالتخلي والبعد عن خلطه الناس الا لحاجه سموا في في علاقتهم مع الله تبارك وتعالى
3:00 فمن هذا الوجه والا فشيوخه مثل شيخه مثل سفيان الثوري رحمه الله بقي يعلم ويتعلم الى اخر عمره مع وجله وخوفه من هذا الامر يقول قال لا اخشى على نفسي من شيء الا الحديث وقد ابقى الله عز وجل لهم ذكرا ولا زالت اخبارهم تذكر في الكتب وكان الامام احمد له نوع من
3:30 التعليق على مثل هذا السلوك لا اذكره حتى مساله دفن الكتب اي الامام رحمه الله عليه ما ما اعجبه هذا ولكن لا شك كما نقول يتأول هو من انطاكية يوسف بن اسباط في الشام هو انطاكي
3:58 ومع ذلك يعني علمه عراقي يعني اكثر ما تذكر رواياته عن سفيان وعن وكان من بقايا السلف حقا رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه عقيدته استخرجها المؤلف جزاه الله خيرا يرحمك الله جزاه الله خيرا استخرجها من مسائل حرب الكرماني قال حرب بن اسماعيل رحمه الله حدثنا عبد الله بن خبيق الانطاكي
4:29 قال سمعت يوسف يوسف بن اسباط يقول: اما اهل السنه الان فيذكروا مجموعه معالم عقائد لاهل السنه يفارقون بها اهل الباطل اجمعوا عليها ساروا بها على نهج السلف لم يتبعوا المتشابه كما اهل الاهواء
4:55 يتبعون المتشابه، يتركون المحكم، يتركون ما اجمع عليه السلف، يستدلون ببعض النصوص المتشابهه يتبعونها، كيف يكشفون؟ يكشفون بطريقين، الارجاع الى المحكم والارجاع لما كان عليه السلف الصالح. اما مثلا الجهميه فهؤلاء لا علاقه لهم بنصوص اصلا، لا يستدلون حتى بمتشابه. قال اما اهل السنه فانهم لا يرون السيف على احد من اهل القبله.
5:30 اي انهم لا يخرجون على ائمة الجور مخالفين بذلك لنهج الخوارج كما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أقاموا فيكم الصلاة فحتى لاحظ اللفظ من أهل القبلة والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما أقاموا فيكم الصلاة
5:59 إذا هم أهل قبلة يصلون لكن لو صلوا وأتوا بناقض فهم لم يعودوا من أهل القبلة لكن أهل القبلة هذا مصطلح يقصد به أهل الإسلام وعند المتأخرين يقصدون به كل من صلى للقبلة وإن أتى بناقض وخرج من الإسلام وفي الحديث يكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها
6:28 فما نصنع يا رسول الله؟ قال ادوا الصلاه لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحه. وفي الحديث الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. هذا باب خالف فيه اهل السنه الخوارج وبعض اهل الارجاء ايضا الذين كانوا يرون السيف.
6:57 اليوم هذا الباب الناس فيه منهم من على غلو ومنهم من على جفاء فمن الناس من يجعل عدم الخروج حكما عاما
7:27 يشمل حتى الكافر العلماني الصريح. ولا شك ان الخروج على الكافر المأذون به شرعا هو خروج منوط بالمصلحه شانه شان الجهاد. فالجهاد مثلا النبي صلى الله عليه وسلم في مكه ما جاهد.
7:57 في الحديبية الصالح. هذا سيرة فالمسألة تتعلق بقوة وضعف كما نبه ابن تيمية في الجواب الصحيح تبعه تلميذه ابن كثير في التفسير ان آيات القتال ليس فيها ناسخ ومنسوخ وإنما فيها عام وخاص. إطلاقات السلف بالنسخ لا يتعقب عليها بكلام ابن تيمية لأن السلف يقصدون النسخ التخصيص ما قالوا نسختها آية السيف.
8:24 لانه بالاساس كان مامور بالعفو عن المشركين انك ما تقاتلهم نهائيا ليس معناها نسختها ايه السيف انه الصلح ما يجوز او انه كذا، هذا ما لا يقصدونه السلف لانه هذا جائز عند الجميع وكما نبه ابن تيميه نفسه في مجموع الفتاوى وتبعه الزركشي
8:52 في البرهان في علوم القرآن أن كلمة الناسخ والمنسوخ في لسان السلف تشمل الناسخ والمنسوخ الذي عند المتأخرين الحكم يرفع بالكلية وأيضا تشمل العام والخاص والمجمل المفصل والمطلق والمقيد يعني كل نص تحتاج أنت في فهمه إلى نص آخر يعني الآن لو قلنا حرمت عليكم الميتة
9:21 لو جاء انسان وقال هذا نسخ بحديث احل لنا متتان ودمان، يعني بعض حكمه رفع. او بعض ما قد يفهمه بعض الناس. طيب. فلا شك ان الامر مناط بالقدره، ولكن القدره لا تعني الا يصيبك ضرر البته. مثلا ما يعني
9:49 ولكن ينبغي ان يكون التعامل مبنيا على ايش؟ مبنيا على الخوف على الدين فلا نخدع انفسنا ويكون مجموعه من الناس خارجين من اجل قيم انسانيه من اجل قيم متاثره بالثقافه الغربيه حريه ومش عارف ايش وهذه الاطلاقات التي يطلقها البر والفاجر وكل واحد يريد منها معنى
10:16 ويجتمع فيها البر والفاجر ثم ناتي وناتي بالفتاوى في التكفير وغير ذلك ونقنع انفسنا ان مثل هذا قد ياتي منه حكم الله. وبعضهم ممكن تاخذها مرحليه لكن بعضهم يقول لك اصطفاف ثوري وكذا وكذا. هذا ليس اصطفافا ثوريا في العاده هؤلاء التغريبيين اللي ممكن يخرجون على بعض الحكومات
10:47 هؤلاء اصلا علاقتهم مع الكافر الغربي اللي هو الطاغوت اللي اليوم نقاومه علاقه عقائديه يعني انت باختصار انت بمجرد ما هؤلاء معك انت مخترق يعني هذا التزاوج لن ينتج عنه الا ابن زنا
11:16 ولهذا كل هذه الامور فاشله، اصلا لا تستطيع ان تصطف، انت عندك عقيده تنطلق منها، هو عنده شيء اخر تماما. فهذه اول نقطه. نقطة الناس الذي يغلون في هذا الباب. وقد وقع في زمن السلف ان هناك من خرج على من تؤول في كفره، مثل الحجاج بن يوسف الثقفي. اللي كان كثير من ائمة السلف يقولون بكفره.
11:46 ذكر ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب بناء على اصول سلفيه لا على اصول خارجيه التكفير بالكبائر لا بناء على اصول سلفيه في كتاب الاموال وفي الغريب نبه على ان استحلال الحجاج اخذ الجزيه من المسلمين الذين كانوا اهل كتاب قال ان هذا قد يكون سبب خروج القراء مثل سعيد بن جبير الشعبي غيره احد وصفهم انهم خوارج
12:12 وإن كان هناك من أهل العلم من أنكر عليهم مصلحيا إنكارا شديدا مثل حسن البصير. طيب. وهناك طرف آخر. هذا الطرف ماذا يفعل حين يسمع مثل هذا الكلام؟ لا يرون السيف، لا يرون الخروج، أن هناك أناس جُرحوا بالخروج، ماذا يفعل؟ يتكهرب. وهذا إقرار للطغيان وهذا بناءً
12:42 الحريه او الطوفان. والواقع ان هذه من معارضه السنه بالراي وبالراي الخسيس ايضا. فان النبي صلوات الله وسلامه عليه حين امر بهذا امر بهذا بناء على ارتكاب ادنى الضررين الذي كلنا نعمل به. فالنبي صلى الله عليه وسلم
13:10 هو نفسه امر ان لا يطاعوا في منكر. وهو نفسه نهى عن ان يعانوا وقال من اعانهم لم يرد علي الحوض. طيب. وهو نفسه صلوات الله وسلامه عليه من امر ان يعانوا بالمعروف. والمستقرئ للتاريخ يعرف فائده مثل هذا الامر.
13:38 نضرب مثالا بسيطا، الإمام أحمد لما كان يعني عنده مشكلة من موضوع الخروج من على الواثق. إن كان الواثق جهمي ويطبق القرآن إلى آخره. فكان الأمر مستشكلا حتى من الناحية المصلحية من بعض الناس. طبعا لاحظ أن الله عز وجل أتى بالمتوكل بعده. لكنك لما تقرأ تاريخيا إيش تجد؟ المعتصم هذا إيش إيش المشاكل السياسية اللي كانت في وقته؟ كان في ثورة زنج.
14:07 كان في بابك الخرمي وكانت في دوله قرمطيه توها جايه تبدا يعني عاصمه الخلافه بغداد لو يصير فيها مشكله سياسيه ستن يعني الدوله الاسلاميه كلها ستضعف من كل جانب وتصير نهبه لهذا بعد بعد المتوكل وبعد بقليل بعد مده قامت اربع دول دوله للقرامطه ودوله الباطنيه ودوله مش عارف ايش كلها على انقاض كلها على انقاض
14:36 على على اساس ضعف الدولة العباسية. ومن اكثر ما ضيق على المسلمين في في حتى هناك كلمة للإمام أحمد عظيمة في في في في زاد المسافر. أنه قال يختلفون على الفيث ثم يأترون وياكلون. هذا مسألة مصلحية أنه كانت الدولة الإسلامية محاطة بأعداء من كل جانب.
15:03 فلما يكون هذا الامام اصارته كعامه الائمه انذاك على الاسلام ويذبون عن الشريعه وهناك مصالح عظيمه تجبى من وراء ذلك تأمين السبل حمايتنا من العدو تطبيق جزء كبير جدا من الشريعه يعني كثير ممن يسخر اليوم من هذه ضرب ظهرك اخذ مالك هو تلقاه يمدح دوله
15:32 مسموح بها الدعاره مثل تركيا بحيث انه الدعاره ممنوعه في معظم اوروبا هو من اين الان كيف يفكر؟ هو يفكر من منطلق ان هذا افضل السيئين اليوم شو يقول يقول لك روح صوت لاردوغان ليش؟ هو في قدامه علماني مو هي هذه القصه قبل بل بشكل اقوى
15:59 والله نعم ساهم قصف مسلمين، والله نعم سجلنا، والله نعم كذا، والله نعم، بس اذا راح راح يجي واحد ابلم. هي هذه الفكره. يعني وان كان معاويه خارج السياق، كما يروى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه، قال: لا تكرهوا امره معاويه. حتى عائشه رضي الله عنها كانت تقول:
16:26 يعني وددت ان يمد من عمري بعمر في عمر معاويه لانه اصلا لم يكن هناك انسان بعده ممكن يمسك المسلمين مثله حتى مثل ما قال عبد الله بن الزبير مثل ما روى الفاكهه في تاريخ مكه قال وددت لو بقي ما بقي ابو قويس الجبل في مكه هذا فهي المساله ما هو بالطرح الخرافي هذا الذي عند بعض الناس
16:53 انه والله يا حاكم ياتيني مثل عمر بن عبد العزيز او عمر بن الخطاب يعني اليوم مثلا كلهم يقرا تاريخ هارون الرشيد وينتشي يا اخي تاريخ هارون نفسه كان عنده مظالم لكن كانت هذه الانجازات العظيمه فعلا في وقته اليوم كلهم يتحدث والله الحضاره الاسلاميه الحضاره الاسلاميه من كان راعي الحضاره الاسلاميه من كان يدفع من كان يرعى هؤلاء اللي يسمونهم علماء وغير ذلك غير اولئك الخلفاء
17:18 حتى ابن تيمية في وقته كان يصبر على بعض الأمور الذي يراها وما يقبل أنه يحصل خروج ويحصل كذا في بعض الأمور لأنه والله التتري واقف على الحدود، الأمر لا يحتمل. ثم هم هؤلاء أنفسهم اللي مثلا يسخر من حديث وأن ضرب ظهرك وأخذ مالك، صح ألم يصح؟ مالك علاقة الآن؟ صح عن عمر وهذا المعنى إلا أن ترى كفرا بواحا
17:44 لانه اذا وقع كما قال الحسن البصري راى منكرا فوقع فيما هو انكر منه لان حتى كثير من الناس لما يخرج مثل ما حصل بالثوره الفرنسيه هو يرتكب مظالم بقدر المظالم اللي كانت واسوء مما يقع عليه هم انفسهم يقولون لا نريد ثورات سلميه هالثوره السلميه ماذا فعلت؟ لم تنجح بشيء طيب الاحاديث اللي تنهى تنهى الخروج بالسيف
18:10 اما ما يسمى بالثورة السلمية هذا فيه نظرة اصلا كله واقعا لا يمكن ان يحصل حتى الان كثير منهم يجلس في في بلد اوروبي يذهب يسافر يجلس يعيش في بلد اوروبي احتفالات المثليين امامه يركب الميكروباص يرى الرجل هو والمراه يقبل بعضهما بعضا ممكن ابنه الصغير يشوف رجل يزني بامراه في الهايد بارك ولا في اي مكان اخر
18:38 ممكن بنت تروح منه ممكن ممكن ممكن وتلقاه جالس ومستانس تقول له انت شو قاعدك بالمزبله هذه؟ عدل اترك عنك عدل الان اخلاقك انت كانسان مسلم انت تحاكيني بالحديث والايه انت كانسان ايش قاعد تسوي؟ بنتك بالمدرسه في عيد في عيد حب ويجيبونها عند صديقها وش اسمه وتشوف لها صديق وكذا عشان انت كيف هذا الامر مستوعبه؟
19:03 ابناءه يرسل نظريه التطور وغيره، انت كيف مستوعب؟ والله هذا ادنى الضررين وهو هذا كذا، اه ادنى الضررين. وجاي يتكلم على الفقهاء اللي كان هذا الخليفه على الاقل مأمنهم من الروم. يعني حتى كانوا يحاججون بهذا، يعني هارون الرشيد يوم قال سفيان الثوري قال له لولا انا لجاءت الروم واخذت، فعلا كانت الناس
19:27 فقال له سفيان الثوري غيرك فعل هذا ولم ولم يعني ينفق ما انفقت، قال من قال عمر بن الخطاب، اساس ما يناقشه يخاف يجيب له عثمان ولا علي ولا تصير في نقاشات في بعض الامور التفاصيل، راح جاب له اعلى واحد عشان يضربه على الحلقه ويسكت. ف هذه ومن السخف انا انا من السخف اصلا انا كانسان متشرع انا ما ادخل بين ذوول الناس واقعي.
19:53 لانه كلهم بابهم الدنيا يعني لو تجيه حكومه كثير منهم واقعا لو تجيه حكومه تنطيه تعطيه مالا، تعطيه سكنا، وتعطيه كذا وتفعل له كما تفعل وتفتح خمارات وتفتح معابد بوذيين، وتفتح كذا تلقاه يسكت. يقول لك يا اخي لكم دينكم الي دين. يا اخي اليوم مثلا حركه مثل حركه حماس غزه فيها حتى خمارات.
20:20 حتى خمارات في غزه هذا اللي شكبره كبر الفروانيه حتى خمارات ما وفر الخمارات ويسبون وسبوا الله في الشوارع وجبايه الزكاه ما هي واجبه وجبايه الضرائب واجبه طيب تعال بالله قلت لك كلمه على ذوول الناس يقول لك يا اخي هذول يقاتلون اليهود مو قبل هذا الغلباء جات كل كل اهل كل شياطين اهل الارض يجاهدون الخوارج واللصوص والكفار
20:48 مع مع مع مع جباية الفيء والزكاة و و و والناس كانوا في نعمة ولا وكانت هناك قوة هذه أنت ما أقدر تقول النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ قال لتسيرن الظعينة من صنعاء إلى مكة لا تخشى إلا الله والذئب كان هناك درجة عالية من الأمن وما كان في الحدود هذه ومجواز طق طق طق طق ما في كانت الناس فعلا يسير يعني يعني هذه المكاسب العظيمة
21:18 التي كانت تحصل من تطبيق الاسلام ومن الامن والامان ومن العزه ومن ومن ومن ما يستطيع الناس يتخلون عنها بسهوله يعني لو لم يكن هناك احاديث في الباب ان الناس يتخلون عنها بسهوله لمجرد هيشات شباب او او نماذج
21:50 ثم يقول رحمه الله وهم يرون الصلاة والجمعة خلف الائمة هذا خلافا ايضا للخوارج وان جاروا طبعا اهل البدع هنا خلاف شاذ عن مالك ولكن عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه قال الصلاة خير ما يصنع الناس فان احسنوا فاحسن معهم فان احسنوا
22:22 فاحسن معهم. وقد قال هذا بناء على اولئك الخوارج الذي خرجوا عليه. طيب. ايضا قال والجهاد معهم تام قائم تام الى يوم القيامه لا ينقصه جورهم ولا يزيده عدلهم. طيب. طاووس ومالك وسفيان
22:51 عنهم اثر كانوا يكرهون الجهاد مع بعض الامم لما يرون من من جور يقع، قسمه غير صحيحه، تساهل الناس بالصلاه، سفيان عنه اثر في تساهل الناس بالصلاه، لكن هناك اثر عظيم عن مالك انه قال: كنت لا ارى الجهاد مع هؤلاء، يعني العباسيين، والعباسيين حالهم دون حال الامويين. قال حتى رايت جرأه الروم.
23:19 لما الروم تجرأوا خلاص يعني الان هناك اعراض هناك يعني اليوم مثلا من القصه اللي تاتينا عن عن عن مفاخر المسلمين الحجاج لما الهنود اخطفوا مسلمه وقالت واحد جا جا وراح ودى ولد اخوه هذا وكان اول فتح في الهند طيب وهو الحجاج هذا شنو؟ من اجور الخلق وفعلا يعني عاد قصه هذه اجبت صوتا ذبطريا
23:49 مالت المعتصم ومعتصمه على بحث في صحتها تاريخيا ففعلا ابو جعفر منصور على جوره غير كاتب الاوزاعي في الجزيره اللي سلبها الروم وموجوده في تقدمة الجرح والتعديل ويحكي لنا الفظائع اللي حصلت للمسلمين والمسلمات هناك بيبرس هذا قطز هذا قطز وبيبرس اللي غلبوا التتر هذول شنو كانوا؟
24:17 يعني قطز هذا رجل يعني قاتل ماجور يعني خل خل شغل المسلسلات قاتل ماجور تعطيه فلوس يروح يسوي يغتال لك واحد اما بيبرس فهذا ايش؟ هذا نفس القصه حتى هو غدر بقطز بعد بعد الحرب حتى مثلوه بالمسلسل وكان يحكم باحكام الياسق الى حد كبير بعد وازال حكم الخمر ووضع مكان الجلد ووضع مكان القتل
24:46 ومثل طغربلك هذا اللي اللي انقذ الخلافه العباسيه من اواخر السلاجقه لما لما الخليفه العباسي كان عنده خادم كردي سلجوقي كان من بقايا شيعه الشيعه السلاجقه وهذا الرجل كان راح يقلب كان سيبتلع الخلافه من انقذهم؟ انقذهم الغزنويه الغزنويه من هو؟ طغربلك طغربلك هذا ايش؟
25:16 هذا رجل يعني اسقط دولة شو اسمه اللي هم عفوا طار بلك ليس هم غثنويين هو اسقط دولة الغثنوية ودولة الغثنوية كانوا اعدل منه وافضل منه وكان من من من اوائل المنكرين على طغر بلك جوهره وظلمه اخوه جغار بلك وكان عنده ظلم وكذا لكنه كان متدين يعني نوعا ما لكنه في الحروب ما كان وانقذ هذه الدولة فالناس
25:44 يعني المسألة هكذا توزن هؤلاء ليسوا شخصيات مثالية ليسوا شخصيات مثالية في شخصيات حقيقة تدينها عالي جدا والى درجة عالية جدا من التدين المثالي مثل نور الدين زنك مثل الب أرسلان الله أعلم بعقيدته يقولون أشعري صلاح الدين الأيوبي متدين جدا هو كدين كعدل جدا متدين وعادي
26:14 صلاح الدين هذا في الدولة الايوبية كان عنده واحد كان ابن اخوه او او واحد مسك مشهور جدا بالعدل واعطاء الناس وكذا لكن كان مفتون بالخمر والغنى جاء يشهد عند القاضي القاضي ما رضى ياخذ شهادة قال له انا انا اشهد عندك تقبل شهادتي قال لا فاشتمه بالتركي قط له كلمة بالتركية شتم
26:41 قال القضاء ما فيه الكلام، هذا مش القضاء، على اساس انه انعسل. فجاء رجل هذا الايوبي وقال له وقال له قال له شوف انت الخبر اذا انتشر بين الناس راح ننفضح. ممكن توصل الامر الى ان الناس تنقلب علينا فرجعه للقضاء. ومع ذلك كان مجاهدا عدلا شهما مش عارف ايش. يعني حتى ان كثير من الناس اليوم يروح لهذه البلدان ما تجد الرجل فيهم فاسق في نفسه. تلقاه ينشر الفسخ والدعاره.
27:13 ينشرون قضايا المثليين وينشرون الخمر و و مو فاسق بنفسه مستتر مثل ما يذكر عن بعض الامراء والملوك لا تجده ويقول لك يروح هناك يقول وجدت اسلاما بلا مسلمين فالان بعض الفقهاء شوف انت لما يكون له موقف ينكر لا مشكله لكن هذا الانسان لما يحسن لما يصلي لما يفعل لما كذا يكونوا يكونون معاه على الخير ياخذون بيده على الخير
27:54 فلما يجاهد يذوب عن حرمات المسلمين كونوا معه على الخير لكن لو كان ظالما في نفسه مثلا ظلم اهل الذمه او ظلم الخوارج او غير ذلك لا هذا كثير من العلماء كما قال مالك قال اتركهم يهلك الله الظالمين بعضهم بعض لا قوام للامه الا بالجهاد اليوم شوفوا اليوم وقف الجهاد وصار السلام مقدراتك بايدك مو بايدك مالك بيدك مو بايدك اخوانك ينقتلون قدامك ما تعرف تسوي شيء
28:26 يعني ايش استفدت؟ وأيضا مثل حج بيت الله اليوم، إذا تقول لك والله أنا ما أروح الحج، والله هذه أنا تروح فلوس الآلة سعود. هذا غلط. هذا بيت الله يحج لا ينقص ذلك بر بار ولا فجور فاجر. على أننا يعني يعني احنا الآن مهما ما نضع أموال في في يد كبار اليهود. أنت ما تحط فلوسك بنك أو تجبر أنك تضع فلوسك بنك
28:54 ولا تشتري بعض المنتجات الا تروح لواحد يهودي ترى يعني حتى احنا مقرطصين يجيبوا له الخضروات اليهوديه يكتبون عليها اردنيه هي ماتت اسرائيل هذا البطاطا ما ادري شو خوش هي ماتت فلسطين بس الحكومه اليهوديه يعني بالنهايه طيب نعم ويقول رحمه الله ولا يكفرون احدا من اهل القبله بذنب ولا يشهدون عليه بشرك
29:21 يعني ما لم يفعل الشرك او الذنب، ما لم يفعل الكفر، لا يكفرون بذنب الله اعلم بمذهبه في تارك الصلاه، الامام احمد كان يعترض على مثل هذه العبارات فيقول ترك الصلاه كفر كفر اكبر. لكن هم يقصدون الذنوب مثل الكبائر الزنا والسرقه و هذه لا يكفر بها لا يزني لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يجمع مع حديث الاخر وان زنى وان سرق
29:52 انه يعني يخرج من دائرة الايمان ويبقى في دائرة الاسلام. وهو يريد هنا الرد على الخوارج. الخوارج ماذا يقولون؟ يقولون طاعة انت اذا عصيت في كبيره اطعت الشيطان فاذا انت مشرك. طبعا هي حتى الصغيره فيها طاعه للشيطان، وعلى فكره من القواعد المهمه
30:22 في في دفع استدلالات الخوارج ان عامه ما يستدلون به على التكفير بالكبيره في القران يشمل الصغائر. فان قالوا الصغائر خصصناها بقوله تعالى الا اللمم قل تعالوا خلينا نخصص بالسنه ايضا الامر الاخر. مثلا بلى من كسب سيئه واحاطت به خطيئته. من ادلته معروفه. هذا تشمل الصغيره والكبيره.
30:51 أي طبعا هو هذا. أنه الشرك السيئة المحيطة. قال وهم يقولون الإيمان قول وعمل. الآن ترك الآن الأوجه الأولى بين مخالفتنا للخوارج، الآن وسطية أهل السنة. بعد ذلك يبين مخالفتها المرجع وهم يقولون الإيمان قول وعمل والإيمان يزيد وينقص
31:21 وهم يستثنون في ايمانهم مخافة ان يزكوا انفسهم. هذه ابواب كبيرة، شرحناها مرارا وتكرارا. الايمان قول وعمل يزيد وينقص، هناك كلام عن موضوع اصل الايمان وفرع الايمان واصله يزيد ولا ينقص. حتى الاصل اللي هو التصديق يزيد وينقص.
31:49 طبعا الادله كثيره جدا ذكرناها في كل في كل شرح نذكرها فحتى لا يكون الامر فيه رتابه لكن نريد ان نقف وهم يستثنون في ايمانهم مخافه ان يزكوا انفسهم. مآخذ اهل السنه في الاستثناء المآخذ السلفيه السنيه الاول الجزم بعدم قبول عدم الجزم بقبول العمل لان العمل من الايمان والعمل لا ندري هل قبل او لم يقبل.
32:19 لكن المرجي اخرج العمل من مسمى الايمان والقول جاؤوا به ف لكن نحن على العمل كما يقول عبد الرحمن المهدي وحسناتنا لا نقطع بانها متقبله واما المرجي فيقطع انها متقبله لهذا لما قال لما قال ابن مسعود نحن المؤمنون قال مسعود هلا قلتم نحن اهل الجنه ايش معناها؟ نحن المؤمنون معناته حسناتنا تقبلت فارتفعنا من درجه الاسلام الايماني علومتنا الحين صرنا من اهل الجنه
32:50 لأن من المؤمن بالنصوص؟ المؤمن الذي أتى بالواجبات واجتنب الكبائر يعني هذا الإنسان وقالت الأعراب وآمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا، إذا هم هما مرتبتان مرتبة مرتبة المسلم مرتبة يشترك بها الجميع وهي الفاسق يدخل فيها وهي مرتبة مخوفة
33:19 اما المؤمن فهي المرتبه الذي لهذا يستثنون في الايمان ولا يستثنون في الاسلام. اما المبتدعه فيستثنون على الموافاه. يعني الاشاعره مرجئه لكن يستثنون على الموافاه يقول لك انا ما اعرف على ايش ساتوفى. ولا انا الان مؤمن كامل الايمان ما في مشكله. لهذا محققين الماتورديه ردوا على اللي كفروا الاشاعره بالاستثناء.
33:47 قالت لو تاملت مقالتهم لوجدتموها شيئا واحدا. معانا يعني بس ها فيها لفه. وايضا لزمهم الاستثناء على الاسلام. لانه انت ما ادري لازم تقول انا مسلم ان شاء الله. لانه على الموافاه انت ما ادري تسلم تكفر تكفر وهما شيئا واحد في الارجاء. وهذا ذكره بن صلاح في طبقات الشافعيه ان هناك من التزمه منهم. ايوه ثم الان هو رحمه الله
34:16 سيشرح الفرق. قال اما المرجئ فهم يقولون الايمان كلام بلا عمل. من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو مستكمل الايمان كايمان جبريل وميكائيل وان قتل كذا وكذا مؤمنا وترك الصلاه والصيام والغسل من الجنابه. هذا اشد ارجاء كان موجود في زمن السلف.
34:48 يعني قبل ظهور مرجئه الجهميه اللي ما يشترطون حتى القول. اما اليوم فصار عندنا ارجاء ادخال الكفار. يعني يقول لك المرجئ الكافر هو كافر بالدنيا لكنه في الاخره راح يروح الجنه لانه مسكين لانه ايش وصل الامر؟ يقول لك اليهود والنصارى
35:15 ايش مذهب عدنان ابراهيم؟ يهود والنصارى يؤمنون بالنبي مضرر يتبعونه خلاص يروحون الجنه، بعدين راح دخل الملحد الجنه، اجل ليش تحط شروط على النصارى واليهود؟ خلهم يؤمنون ما يؤمنون، ثالثه هي بس بس فصارت الجنه هذه امرها رخيص جدا سلعه الله الغاليه هذه ارخصوها غايه
35:44 قال وهم يرون السيف على امه محمد صلى الله عليه وسلم، في الواقع يعني هو كان يشير لابي حنيفه والمرجئ بيناتهم خلاف لكن مثلا ابو حنيفه كان يرى السيف ابو يوسف او غيره قال عن ابن معي كان مرجئا مع السلطان فهم انواع بعض الناس اليوم في السياق فيجيب لك اثر نظر ابن شمير الارجاء دين يحبه الملوك في الواقع يحبه كل الفساق
36:15 لكن المرجع كان يرى الخروج ما في مشكله. ولا هو نظر شوي قاعد مع المامون، هو الاثر اصلا في نادم دشدش. لكن هو جالس مع المامون، يعني المامون هذا يعني لكن واقعنا السلف ذموا ايضا مساله السيف، لكن نحن اليوم الاحداث السياسيه مسيطره على العقول، التوجهات السياسيه مسيطره على العقول. فبناء عليه حتى اثار السلف بناخذها بكيفنا.
36:42 وناخذ ما نريد ونترك ما نريد. ناس يجيبون اثار الشده على اهل البدع. ناس يجيبون اثار الشده على السلاطين. بس ما يبي اثار الشده على اهل البدع. الثاني يجيب شيء اثار الشده على ما يبي اثار الشده على السلاطين. يعني في اثر سفيان الثوري مهجور من كل الفرق. يقول لك سفيان كان يقول كان كان سفيان يقول اني لا يمكن الا ان اقول ما في اهل البدع وما في السلطان. واني لا ادعو الله له.
37:12 فانت نص الاثر يعجب ناس، نص الاثر ما يعجب ناس، والنص والشطر الثالث هذا مزعل الدنيا كلها انه يدعو الله له. فما حد ما حد يريده. حقيقه اليوم الاخلاص باتباع السلف كما هم لا يكاد يوجد. يوجد سلفيه اجماليه انه يتبع السلف اللي في العقيده الوسطيه ويعني وكتاب التوحيد هذا هذا تقريبا متفق عليه.
37:40 الفروع وكذا يبدا يعني حتى مثلا النشر عند الناس يعني ينبغي ان نفهم فقه سفيان رحمه الله سفيان رحمه الله عليه يعني في اثر دائما يجيبونه مره واحد دز لي يقول العز بن عبد السلام قال من دخل بلدا ينتشر فيها الزنا فحدثهم عن الربا فهو خائن
38:13 سفيان الثوري رحمه الله كان اذا ذهب للكوفة يحدث بفضائل عثمان. وإذا ذهب إلى ... لأن فيهم تشيع. وإذا ذهب إلى الشام يحدث بفضائل علي. طيب؟ لأنه أهل الكوفة ما هم ناقصين تعظيم العلي. وأهل الشام ما هم ناقصين تعظيم عثمان. كل واحد محتاج هذا. اليوم حنا نجي للناس
38:44 أنا في ناس مثلا تتبع تغالي في اتباع السلطان وفي تبرير ما يفعل ويقول لكن في ناس عندهم مشاكل من باب اخر عنده فكر تغريبي واصل لمرحلة الاستهزاء باوامر شرعية بحجة انه داخل في معركة سلطان كثير من الناس السلطان هذا من ينتقص من دنياه يسبه لكن من ينتقص من دينه ما يسبه
39:13 فبناء عليه عشان بس نطبق سالفه العز هذه اللي يقولونها لازم نقول للناس انه انتم عندكم عور في عيونكم. وان انتم عندكم مشكله. وان كثير منكم فيه نفحه طاغوتيه، شانه شان الطواغيت. وحتى من اروح لجماعه جهاديه ايضا اقول لهم تراكم انتم متاثرين بالطواغيت بقضايا الامنيين وغيرها وغيرها. وان انتم بالموضوع الفلاني تتكلمون بغير علم.
39:40 وبالموضوع الفلاني حكمكم غير اسلامي وغير وبالموضوع الفلاني عندكم غلو وانكم بتفرخون غلات وما تعرفون ايش تسوون فيهم بعدين ونجي لطائفه ثانيه ونقول انتم مشغولين بالطرف الاخر بطريقه فاجره والى اخره كل واحد يجي يجيب لك اثر عزم السلام هذا كلام عزم السلام ويريدك انت تتكلم على هواه هو
40:06 يعني حتى كثير منهم وحتى واحد منهم قال الكلمه هذه، قلت طيب احنا الحين قصتنا لا زنا ولا ربح، احنا قصتنا كفر وشرك. طيب واحد تكلم بالشرك، في شيء انشط من الشرك؟ واحد جالس له ببلد متروسه صوفيه وقبوريه وليل نهار يسولف بالشرك. انا الحين على كلامك هذا على كلام انه لابد يا هذا يا هذا، مع اني ممكن اتكلم بهذا كله. على كلامك هذا يجيك واحد يقول لك يا اخي من كلمهم بجور الحاكم وترك شركهم وان الشرك لظلم عظيم فهو خائن.
40:37 من كلمهم بزياده الاسعار والمقاطعه الاقتصاديه وترك شركهم فهو خائن. هذا صحيح فعلا فهو خائن. من من ترك عصبيتهم الامازيغيه وجلس يتحدث عن الاسعار الغاليه فهو خائن. من قاعد من ترك عصبيتهم الكرديه وجلس يكلمني بالاذكار فهو خائن. ناس بكردستان ما ادري شلون عايشين.
41:06 عندهم كفر ويزيدية ومش عارف ايش وزردشتية وكذا وسب الاسلام ليل مع النهار ويجيك يسولف لك والله انا حديث ضعيف يعمل بفضاء الاعمال لو ما يعمل به، هو ما يفتي بكل شيء بالحديث. هذا الناس وين عايشه انا انا اريد ان افهم هذه العقليات اين تعيش؟ واحد قاعد له بديره علمانيه نصها علمانيه ونصها روافض ويجيك يقول لك شنو حكم تكفير عاذر العاذر؟
41:40 بعد مده يقول لك والله فلان من عندنا ارتد. شوي ولا يقول لك والله انا اختي كيت وكيت، انا امي كيت وكيت، يا من ديرت انت تتكلم بالقصص هذه اذا؟ ولا قصه الارض المسطحه كل يوم طالعين الارض المسطحه لو كروي، يبغى مثلث. واحد والله قلت له قلت له الارض مثلث انت عمي مثلث روح شنو القصه؟ انت الحين هذه ديرت انت تنحذف البسملة من المناهج وتؤمر النساء بخلع الحجاب.
42:09 وغير ذلك على نمط تغريبي مو معصيه. على نمط تبغيض للدين، ما هي معصيه. باطنيه وقرمطه وتغريب وطعن في اسس الاسلام الكبرى. طعن في الاحاديث الليل مع النهار. قنوات تؤجر، الحين هذا شوف عندهم بالمغرب مسوي لهم مؤتمر حق الشواذ وحق كذا. وقبل مده جاهم هذا حامد عبد الصمد وطعن بنا وجاوا محمد عبد المسيح.
42:38 واستقبلوا ذوول المتعصبين الاماسيخ والى اخره وجاي الناس وجايك يعني بعض يسولف بالمقاطعه الاقتصاديه هو رسول الله انسب على ارضكم وجاي يسولف بالمقاطعه الاقتصاديه، اما انا بالله تكلم مقاطعه اقتصاديه ولا غيرها انا ما لي علاقه الان بالموضوع بقدر ما انه لازم الواحد يفرع مثل هذه الامور وبامر وبامر العقيده وامر الاعتقاد
43:07 انقلبت الدنيا الدنمارك ثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك هذا قبل لكن يعني واقعيا احنا يبغى الناس تسب رب العالمين بالشوارع تحتاج انها تقف انا اقول لك انا من اجيك اقول لك والله انت مظلوم او او انت انا اكلمك ب من كلم الناس بذروه سنام الجهاد بذروه سنام الاسلام وما ثمت عندهم اصله فهو خائن
43:36 جايه ناس ولاءها وبراءها والى اخره كله بكره القدم وغيرها وحنا نتكلم ذروه سلام الاسلام هذا غير واقعي تعظيم الله ورسوله كما ينبغي هذا ناس تغضب تحمر انوفها للنصارى بشكل فظيع جدا جدا تقول النصارى كفار الناس تقلب عليك
44:05 عمي هذا شنو اكل مفجوع؟ هذا عنده جوع عقائدي. هذا عنده مجاعة عقائدية. هذا مصيبة هذه عقيدته يموت عليها روح النار. يخلد خالدا مخلدا. خبزه وهذه هذه تحيي تحييه مدة بس خلاص. ومهو ميت جوع. لكن هذا فيها خلود في نار جهنم. تدرك هذا الأمر؟ لا أظنهم يدركوه.
44:36 ويجي يقول لك والله ما نتكلم زنا وربا ومش عارف ايش وكذا وجايبين لك هذه حاطينها شماعه ما عاد تتكلم بشيء من امر الدين الا لو حط هذه بوجهك. لا ذول هذه قصه ثانيه نتكلم خلينا نتكلم ذول منحلين ذول بعضهم بعض العيد العيد اللي طاف حطيت مقالات مالت العيد فجاء واحد قال لي تبحثون في هذه المسائل الدقيقه من دول المغرب هذه؟
45:02 فيقول له تبحثون في هذه المسائل الدقيقه ومادري شنو شنو الان اكلنا وشربنا ومش عارف ايش قلت له طيب انت بهيمه ترعى اهم شيء عندك اكلك وشربك في ناس يهمها علاقتها مع الله عز وجل يهمها شلون تصلي كما يريد الله عز وجل هي خلاص حياتها عاديه عرفت ان هذا الرزق عند الله حياتها وعرفت هي ليش موجوده هنا الا ليعبدون وتريد ان تعرف كيف تعبد الله
45:28 لما ينتشر هذا التفكير منتشر بين الناس لما تصير مشكله بين دوله ودوله واذا نص الكلام سخريه بحديث رسول الله مع البول البعير انت لما ما تقف امام هذا وتظل تتكلم بالمقاطعه الاقتصاديه وبالتصويت لفلان ولا لفلان انت خائن ليش خواف ليش جبان؟
45:50 تكلم من لما جيت على هوا الناس، انت ترى قاطعوا المهرجان الغنائي الفلاني عشان الحكومه لا تستفيد اقتصاديا وعشان تستمر لان ترى الشركه الفلانيه هي داعمه وكذا. ما نقول لهم حرام. ما نقول لهم لو منظمه منو منظمه؟ لو منظمه واحد راح يعطي ايتام بعدين، ما يجوز. وهذا غناء وفسق ومش عارف ايش؟ الى متى هذا الطرح؟ اليوم طاغوت الحكومات
46:18 هذا طاغوت بدائي فيما أرى، اليوم الطاغوت الفاجع اللي ما أحد عارف يقاومه طاغوت الجماهير، هذا اللي اليوم الكل يسقط أمامه إلا ما رحمه الله.
46:45 طيب ويقول المصنف ايضا يقول اما الشيعه فهم اصناف فمنهم المنصوريه وهم الذين يقولون من قتل 40 نفسا ممن خالف هواهم دخل الجنه وهم الذين يخيفون الناس ويستحلون اموالنا وهم الذين يقولون اخطا جبريل بالرساله تقريبا يعني انقرضوا لكن هناك روايات في كتب الاماميه الاثنا عشريه الموجوده حاليا
47:13 على يعني قتل غير الإمامي أو أو أو يعني رواية في الكافي مشهورة أنه رجع رجل لأبي لجعفر الصادق لأبي عبد الله قال له يا با عبد الله ما تقول في قتل الناصر قال قربة إلى الله ولكني أتقي عليك فإن استطعت أن تسقط عليه جدارا أو ترميه أو ترميه في في بئر ففعل وأما خان هذه خان الأمين خان معروفة
47:43 يخيف يستحلون اموالنا هذه ايضا يعني هذه موجوده ولكن هم يطبقونه فعليا في بعض المواطن في بعض المواطن لا يستخدم التقية عاد يقول وافضل الشيعه الزيديه وهم الخشبية وهم الذين يتبرؤون من عثمان بن عفان وطلحه والزبير وعائشه ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي برا كان او فاجرا حتى يغلب او يغلب
48:11 حقيقة قول المصنف وهم الخشبية ثم يرون القتال هذا كأن فيه نظر لأن أول شيء الخشبية قبل زيد الخشبية يذكرهم الشعبي وقبل زيد ثانيا الخشبية دول متخذين السيوف من الخشب ما يقاتلون حتى يخرج القائم من آل محمد صلى الله عليه وسلم فالله أعلم يعني
48:36 ممكن المحقق ما قرأ جيدا او كذا او يعني هم هذا صاروا يسمونه تبعا لانه شابه اولئك واليوم انهم هؤلاء الحوثيين. ايه يقولون منهم الرافضه الذين يتبرون من جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكفرون الامه الا اربعه علي وعمار والمقداد وسلمان ترى الكشي ذكر روايات همه تناوش سلمان وفي روايات عند
49:03 ابن بابويه في الخصال يذكر عبد الله بن مسعود حذيفه وهكذا يعني روايات متضاربه يعني ويذكرون واحد ينقال له ابو ساسان الانصاري لكن عموم المهاجرين والانصار هذول الذين حبب الله عليهم الايمان كلهم يعني كفار ارتدوا عندهم ثم الطريف
49:30 انه مثلا يقول لك لولا اربعه لذهب علمنا يقول جعفر الصادق يذكر ازراره وما ادري من هو يذكر اربع رواه عندهم ذولا اربع منتجبين عندهم في كتبهم تقريبا جعفر الصادق روى عنه 600 واحد تقريبا لا اكثر واكثر كلهم ثقات تخيل يعني يقول لك ما يصير صاحب جعفر من الثقة ايه لا لا جارحين ناس
49:57 على راسهم عيال جعفر نفسهم عبد الله كافر وموسى والثاني ذاك اللي يتبعون الفطحيه كافر واسماعيل كافر. لكن آآآ وتلقى اصحابهم ثقات. لكن آآآ عامتهم يقبلونهم الاخباريين. والاصوليين يوثقون يعني. يعني سبحان الله اصحاب جعفر
50:23 صاروا طبعا هم دينهم كله عن جعفر يعني جعفر والباقر هم اكثر روايات اما باقي المعصومين معصومين هيك اسم يعني حتى ما لهم روايات كثيره يعني بعضهم هكذا يعني والله ما ما تكاد تجد له مثل الهادي هذا هيك بس هيك حاطين يكملون في 12 ولا ما ما له كبير وجود يعني في الروايات ولا في حتى الرضا ما له شيء لا الرضا له عيونه عيون اخبار الرضا ومساء الاخوه ها من الصيف زين زوينه شوي لكن الهادي
50:54 وال شو اسمه العسكري هذا له تفسير منسوب له والسيستاني يقول مو صحيح. وشيء ضعيف يعني وحيسين العابدين شنو؟ والحسن الحسين ما يكاد يروى عنهم شيء. شيء بسيط الحسين بس المقتله مالته هذه اللي بس ويزودون عليها كل سنه يسووا لها ابديت جديد ويزودون عليها. وماكو والله زودوا سوالف عرس القاسم سوى القاسم هذا عندهم قصه قصه القاسم ان القاسم هذا عمره 12 13 سنه وكان قريب عرسه.
51:23 وانقتل مع ابوه. كله فيلم هذه ما له قصه. ايه. ورقيه هذه حاطين لها ضريح وكذا شخصيه ما لها وجود تاريخيا اصلا. شخصيات. ايه. وبعد عبد الله الرضيع هذا الحسين شاله بس هذه روايه موجوده حسين شاله وجا سهام. الله الله. اي والله. وهكذا وهو كل يوم يزودوا لهم واحد والعباس هذا سوى جنقر.
51:45 عباس بن علي بن ابي طالب اي والله سوى كل شيء ويحلفون ويحلفون به ومش عارف ايش ولا هو امام معصوم ولا هو ترى ما مو معدود شيء من الائمه ولا وهادين معصومين ويحلفون فيه يعني ما ولا من اولاد فاطمه ولا تعرف تدري مره شفت واحد تدري مره شفت لي معلم يشتكي؟ ايه
52:07 يقول يقول انتم يعني يقول كذا تحلفون ما يعني كلمه وعلي احلف بعلي علي هذا راس المغتنم يقول احلف بعلي ماكو تحلفون كله تحلفون بالعباس على عيني وعلى رأسي بس احلف بعلي ما يجوز يجوز يحلف بالمعصومين بس هذه الروايات لا ولا الجواد بعد هذا الجواد هذا سالفه قصيده ماكو بس يكملون ب 12 اقسم بالله العلي هذا يشوف يكملون ب 12 واحد بس فلان اي فلان كنا موسى الكاظم
52:37 موسى الكاظم هذا ابو العلي الرضا وابن الجعفر الصادق هذا اللي كفروا نص الام نص الشيعه تكفروا بسبته لان عيال جعفر اختلفوا محمد كفر لان تبعوا ناس عبد الله كفر اسماعيل كفر الحين ذولا ثلاثه اخوانه كلهم كفروا بسبته هل بت سالفه هل بت سالفه قصيده ماكو روايات افتح الكافي شوفوا ابي موسى الكاظم تلقى لك سالفه تايهه روايه مكرره لجعفر الصادق
53:05 طيب ايش سوى؟ هو جعفر صالح يقول لولا اربعه لذهب علمنا. طيب موسى شنو شغلته؟ هذول الاربعه تلاميذه، يقول لولا هذول الاربعه لذهب علمنا. طيب هو موسى الكاظم وعلي الرضا والجواد والهادي والعسكري خلوا والله هذا ابو سرداب هذا حطه على جنب. طيب ذولا الاربعه وهو هذا ابو سرداب هم حاط له اربعه هو بروحه اربعه يدعون شو اسمه ما خله القصه.
53:33 الآن هذول الأربعة طيب والأئمة المعصومين شنو شغلتهم؟ لا والله جاي يثبت العرش بس. اي اي اقول لك يكملون 12 يكملون الحسبة. عندهم رواية عن واحدة انقال لها لبلاد ما ادري شو اسمها خوش رواية. إنها شافت علي زين العابدين وعرفت إنه الإمام. انطاها هيك تعويذة صغرها 20 سنة ما ادري ايش كثر. إي والله صغرت صح. سيدنا ملاحظة. إي.
54:02 بعدين الحقت على من هو على ولد محمد الباقر
54:08 وهم صغرها ما ادري كم سنه. اه اه. ولحقت اخر شيء لحقت على الكاظم ما ادري من هو يقول لك هذه معمره انها لحقت ادركت له ما ادري كم معصوم كل معصوم يجي يعطيها ريفريش يصغرها ما ادري كم سنه والله روايه قريتها بكتاب الفضائل مع امبابوي القمي كل نص مؤلفاته مؤلفها امبابوي هذا كان يشرب عرق قطعا والله هذا امبابوي هذا مو صاحي قطعا كان يشرب نبيذ ولا شيء ولا
54:37 في روايه في كتاب من لا يحضره الفقيه، شوف هو ايش قدم حشيش وقاعد يذكر اخر شيء اسانيده، فيقول واما ما كان من طريق الزهري فرويته من طريق فلان عن فلان سفيان بن عيينه عن الزهري عن علي زين العبدي. المحقق ابتلش الزهري هذا ناصبي هذا شرطي عند بني اميه لا واللي قبله منو سفيان بن عيينه
55:03 فقال له هذه روايات من منطلق الالزام. اه من منطلق الالزام. الكتاب كتاب ما ادري اي يقول لك من منطلق الالزام احتج عليهم بالعول والاهل السنه ما يقولون بالعطاء كذا. هو اصلا ينقل هو فعلا روى روايات عن الزهري عن ابن عباس عن نبي الله. عن الزهري عن عبيد الله.
55:32 لكن هو يذكر انه من الرواه عن علي زين العابدين اقواله اقواله اي الزام نحن لا لا نرى ان علي زين العابدين امام معصوم السجاد هذا علي زين العابدين ما لا شيء عندهم لا فتاوى ولا شيء شنو له؟ عاد عندنا لا الصحيفه السجاديه هذه كلها ادعيه يسمونها زبور ال محمد زبور ال محمد كلها دعاء ويدعي جيوش المسلمين طيب غير هي كلها كفار
56:00 والله انتم ماجدون وصار لتفتوهم يدعي جيوش المسلمين يدعو فالله المستعان معانا اربع دقايق خل شو اسمه ف والان سبحان الله موضوع الاماميه يعني شوف التخاذل يعني الاماميه هذول الان هنا في الكويت شوف على هذه العقيده اللي صارت انا قاعد نضحك عليها شوي موجودين في الكويت وفي البحرين وفي السعوديه وفي الامارات وفي وسيطروا على اليمن
56:30 والعراق هذه. وإيران. وإيران وتركيا متروسة روافض. أذربيجان. أذربيجان 60% كذا، باكستان مليانة روافض. باكستان غلات يذبحون أنفسهم ذبح. إي لبنان، أفغانستان مليانة روافض. لبنان هذول أتناك روافض. إيه. يجي كلش قفرة مرة واحدة. إيه رغم ذوول العاملية جبل عامل وما أدري شنو.
56:57 سبحان الله وبسوريا الان يعني لهم دعوه عقائد تضحك لهم عقائد لهم تبشير يعني مثلا التبشير في مصر ضعيف لهم حقيقه افريقيا قبل مده النيجيريين مهدمين لهم مسجد تجانيه مدري شنو جايين يحضرون الخطبه حضر الخطبه بعد رافضه شو يسوي سبوا الصحابه كان طقوه وكسروا المسجد يعني تفاجئوا انه يصير الصحابه فسبحان الله
57:27 فعلى هذا شوف تخاذل اهل الحق يعني مثل ما قال الشبكان والعقيده مثل هذه ليش ضاله الى الآن مو مسأله انها ضاله انها عقيده قويه جدا سياسيه وانها تسيطر على الملايين ملايين يجاهدون ويقاتلون ويبذلون انفسهم ويجتهدون في التبشير لهذا المذهب
57:56 هذا كتب العرق شي هذا اللي قاعد اقول كلها محققينها على مخطوطات وعلى مش عارف ايش وعلى كذا وحاطينها من نت وموفرينها متكاشخين بالسالفه. يعني وحنا مخطوطاتنا الله المستعان. ها؟ كتاب الامام احمد بخاري بر الوالدين تو يطلع له. حنا بس فاضيين. طلع واحد وسبحان الله ويقول المخطوطه هني ومخطوطه باسباني ومخطوطه ما ادري وين وكان كل شوي يطلع مطلع واحد صار اربع نسخين كل اسبوع.
58:25 زين وين السنين؟ واحد يستنى عن تفسير يحيى بن سلام قلت يا الله الله يرزقنا بمستشرخ هيك يطلع بعد في اثار خصوصا اثار موجوده في المغرب ما حيطلعها المستشرقين مستشرق الماني فاضي يطلع لك تفسير ابن وهب يطلع لك تفسير ابن ماجه للحين عند واحد قاعد بالماني هذا حسن القماري فطس كان قبل مده فيعني سبحان الله ايوه ابن حبان ذاك اليوم ما قريت روضة العقلاء ايوه ذكر هو من التصنيف ذكر له يمكن 15 كتاب
58:55 ولي كتاب بالصلة، ولي كتاب بالمذاكرة، ولي كتاب بالمدري شنو، وكل مرة يقول هذا كرت الكتاب كذا، كرت الكتاب. معقولة هذه كلها مو موجودة؟ يذكرها السيوطي، يعني أنت تقول والله التتر غرقوا ومش عارف ايش، طيب السيوطي شلون وقف عليه؟ يذكرها السيوطي السيوطي متوفق 400 سنة، الحين في 400 سنة ضيعتوا كل هالمخطوطات؟ ما يعطي دليل أن في في خذلان
59:20 انه يقول لك الكتاب مو موجود مو موجود مو موجود وبعدين تفاجئ ترى اسمك طالع يعني انت وين مو موجود؟ ايه؟ مجهود يعني هذا ابن تيميه رحمه الله عليه، شوف هذول من الداخل طالع 400000 كتاب للسيوطي و500 كتاب للمرعي الكرمي وما ادري منو ولقطون طالع الاسم هذا ما يمشي بالسوق طلعه شيء عجيب
59:45 لا يا رجل شوف هذا ابو جنة يوم حط حط سوالف الحنابلة براسه طلع زاد المسافر زاد المسافر تخيل هذا كنز يا ابو جنة مطور سنين سنين لا والمخطوطة انا انقهرت من شفت المخطوطة ولا المخطوطة واضحة واضحة ما فيها شيء نقول مخطوطة لا بلونين مكتوبة بعد احمر واسود احمر واسود احلى مخطوطة النسخ وما فيها شيء تقراها بروف مخطوطة عندك مخطوطة تقراها ومو طارق والحين طلع الطب عن الامام احمد مال بن ابي يعلى ابوي يعلى ابوي يعلى
1:00:16 كل يوم طلعوا مره التوكل ومره لا لا لا لا شوف شوف مثلا بذلوا مجهود كتب تيميه كتب قيم شوي وقفوا مجهودهم راحوا ورا المعلمي طيب هو المعلمي يعني رحمه الله عليه معلم 40000 رساله ذاك اليوم 6 شهور اختيارات المعلم بالرجال اختيارات المعلم بالتفسير طيب المعلم رجل معاصر يعني كتبه بسرعه تطلع سهله ما تحتاج مجهود لكن انتم الان تعبوا على كتب اولئك الاوائل سبحان الله كتب من الدنيا تعيسه
1:00:46 تفسير لابي حاتم تعيس طبعات كلها سقيم وتعيس يا حواشي ثقيله يطلعها الكتاب ومخطوطته 16 ورقه يطلع مجلد يعني يا شو اسمه؟ شغل شغل شغل مشهور الحليه الحليه هذه كارثه كارثه رجل رجل له ترجمه كامله اللي هو زياد الترجمه كلها مكتوب اسمه غلط
1:01:12 اعلام اعلام مو بس هذا سميني زياد بن جبير ما ادري شو اسمه هو رجل له ترجمه كامله يعني اسمه كم جاء كم مره جاي بالمخطوط جاي مره واثنين وثلاثه واربع اعلام هذا وريته الشباب غلط عبد الرحمن بن مهدي اعلام اعلام اعلام وبس فالح وكوثري ها بس فالح كل ما قال اسولف على السلفيين يجي يحط له حاشي يكتب فيه
1:01:41 وكل شيء ابن بابويه القمي، لا ومره رايت مخطوطات جامعه الملك سعود كانه او ولا حاطين مخطوطات الكافي حاطينها فهرستهم الخصال لابن بابويه ما ادري ايش ما ادري كذا 70 شرح للبرد 100 اي طيب طيب طيب انت ايش تريد بهذه؟ ايش تريد به؟ انت ما ما الذي يعني الان الروافض
1:02:08 لو عندهم مثل هذا يعني اه في المخطوطات ايران عندهم كتب الخلال ومدري منهم وحاطين روابط الا تجينا هناك وتشتري ايه وحنا ربعنا 70 نسخه لشرح البرده حاطينها ورابط وباقي وطلبه العلم ولمن يريد يقرا ويعرف وبس هذا هذا اللي فالحين فيه والله ما سلط عليكم الليبراليين من شويه اقسم بالله العلي العظيم هذا اللي فالحين فيه طيب يلا ماشي هذا وصل لله وسلم على محمد