مراجعات ومناصحات (١٣)

1 ساعة و15 دقيقة مراجعات ومناصحات — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد مراجعات ومناصحات رقم 13 واليوم سنتكلم عن تيار قوي لكن قبل الحديث عن تيار قوي ومؤثر جدا في الكثير من الناس ولكن كثير من الناس لا يفهمونه بشكل جيد وحقيقة انا شخصيا تعبت جدا حتى فهمته اللي هو تيار الدكتور صفر حوالي
0:31 وساعتبره تيارا مفردا لاسباب. ساشرح لاحقا الفرق بينه وبين تيارات اخرى قد تشتبه به. ولكن هو اطروحته فيها دقه كبيره جدا. هذه الدقه تجعل عددا ممن يظهر الموالاه لهذا الانسان ربما لا يفهم مذهبه بشكل جيد.
0:54 فتجده يخالفه حقيقة وهو أقرب إلى تيارات أخرى ومع ذلك هو يحب هذا الرجل وقد رأيت من هذا كثير لكن قبل الحديث عنه عدة تنبيهات التنبيه الأول كنت ذكرت أنا أن التعس من الجنوب نبهوني أن التعس من الشمال وأنه حاشد من قبائل الشمال طيب نبهوني على هذا أرسلوا لي أرسل لي مجموعة من الأخوة فتوى للشيخ بن عثيمين
1:24 في تحريم قتل ونساء قتل نساء واطفال المشركين وقالوا ان هذه هي فتوته المتاخره والله اعلم ما ما سمعتها الامر الثالث ارسل لي احد الاخوه مقطعا لمصطفى العدوي يسال عن احمد بن عنين فيقول رجل صالح وهو صهري وهذا اللي نبهت عليه ووعظت به المأربي مع انه والله ما رايت هذا المقطع الرابع
1:52 بعد ما سجلت التسجيل على المأربي أو السليماني وقفت على عدة فيديوهات له من خلال نقد لعبد المالك رمضاني، وعبد المالك رمضاني ضد طريقة المدخلي أصلاً. يعني وهو أقرب إلى طريقة الحلبي. ولكن انتقد فيها المأربي على لقاء له كان أظن بعد الثورة بعد 25 يناير. وأطلق فيها عبارات غريبة مثل دعوة أن الحسن البنا سلفي.
2:19 ومثل انه الخلاف بين الاخوان والصوفيه والتبليغ والسلفيه في الفروع وانه واننا يعني نجمع واننا نريد التجميع الان واننا كذا ويبدو ان هذا الخطاب انما وقع بعد ما في الفتره ما بين 25 يناير الثوره هذه الى 30 يوليو اللي حصل فيها الانقلاب العسكري
2:44 ااا ها او او موضوع حل اهل الحل والعقد على قول جماعه من الناس ااا ففي هذه المرحله كان هناك مجموعه من المشيخه يتكلمون بكلام غريب ااا في الفضائيات هذا الكلام ملؤه التسهيل من الخلاف مع المخالفين ااا او التسمح نوعا ما
3:10 مثل كلام محمد حسان عن الصوفيه الذي كان فيه من التسمح ما فيه كلام محمد بن المقصود عن الموسيقى اللي كان فيه من التسمح ما فيه والغناء وغير ذلك ويبدو والله اعلم انه دخول انخراطهم بالشارع و ووجود رغبه بحكم الاسلاميين لمصر اغراهم بان يلينوا خطابهم بدرجه من الدرجات حتى يستطيعوا
3:39 التمكن. واظن والله تعالى اعلى واعلم ان مثل هذا مثل هذه المواقف هي التي جعلت عددا من الناس يحملون عليهم بعد ذلك مع امور اخرى. وحقيقه هذه كانت طلائع الما بعديه. ولا حول ولا قوه الا بالله.
4:07 وكلمات أخرى يعني كلمات أخرى غريبة جدا كانت قدها عبد المالك الرمضاني وحقيقة استغربت منها أشد الاستغراب لأنها حتى يعني تخالف ما قرره في كتابه السراج الوهاج وحتى عبد المالك رمضان حين ينتقد يأتي جماعة من أنصار المدخل ويكتبون ها ما قال لكم الشيخ ربيع ما قال لكم كذا ما قال لكم كذا حقيقة يعني فعلا فعلا أنت
4:36 ثم بعد ذلك حين حصل انقلاب وكذا وذهب للسعوديه بدأ بدأ يعني ينسخ هذه الكلمات ويقول انا قلت كذا وانا اتراجع وانا لا حول ولا قوه الا بالله لا حول ولا قوه الا بالله الله المستعان استغفر الله العلي العظيم على العموم الكلام على هذا التيار اللي بعض الناس يسميه سروريا وبعضهم يقول لك لا جماعه السفر الى اخره
5:06 هو الآن تصور التصور في هذا التيار أنه تيار في نجد الآن وتبع الدعوة النجدية يفترض ولكن هم كان لهم تداخل مع جماعة الإخوان المسلمين فهم مع كونهم يخالفونها في قضايا إلا أنهم انتفعوا بها بل حقيقة القراءة للواقع غالبا ما تكون من طريق كتابات الإخوان
5:33 لما كتب سفر حوالي كتابه عن العلمانيه كان اذا ذكر حسنا بن بنا يقول الامام حسن بن وبطبيعه الحال هو كان معظما جدا للسيد قطب وهو تتلمذ على شقيقه محمد قطب وله كلمته التي سجلها عليها عليه خصومه انه ما احد شرح لا اله الا الله مثل سيد قطب
6:03 وكان يثني هذا الثناء الكبير والعظيم لكن هو ايضا ما كان بالصوره التي يصورها خصومه انه اخواني، لا ابدا بالعكس اولا كان له اهتمام كبير بالعقيده بل هو متخصص بالعقيده وله كتابه منهج الاشاعره في العقيده هذا في السعوديه حين استقدمت جماعه من الاخوان المسلمين
6:29 حاول هؤلاء الجماعه ان يدعوا من كان منهم صوفيا دعا الى تصوفه ومن كان منهم اشعريا فكان مثلا عبد الفتاح ابو غده مجتهدا في الدعوه لمذاهبه هو كان من اهل الراي وكان اخوانيا وكان اشعريا ف فكتب كتابا كتب عده كتابات وتحقيقات ونشرها
6:53 ورد عليه جماعه وكان من ابرز من رد عليه وشنع عليه واتهمه باتهامات شديده بكر ابو زيد. بكر ابو زيد خصوصا في رساله تحريف النصوص وغيرها ها وايضا المدخلي كانت له ردود وكان هناك ايضا محمد الغزالي السقا محمد الغزالي السقا هذا اجتهد
7:19 بالدعوه لعقلانيته ورده للاحاديث وسخريته من الفقهاء في مجموعه من المسائل، مع كونه يعني مشهورا بكثره الرد على العلمانيين والليبراليين، فانقسم الناس فيه ولكن كثرت الردود عليه، فرد عليه اظن رد عليه سلمان العوده ورد عليه حتى عائب القرني ورد عليه المدخلي ورد عليه الالباني ورد عليه ابو بكر الجزائري ورد عليه كثيرون.
7:49 والغزالي يعني كان طرحه يشبه الى حد كبير جدا طرح المابعديين الذي نراه اليوم. لكن مع اخطاء علميه رد عليه صالح ال الشيخ، مع اخطاء علميه هذه الاخطاء العلميه الكبيره سهلت على الناس دفع كلامه. حتى الذي قد يكون له وجه من الناحيه الحركيه.
8:19 وايضا كان هناك محمد علوي المالكي الذي لم يكن اخوانيا ولكنه من صوفيه حضرموت واقام في مكه هو احد اساتذه الجبري وله ورد عليه جماعه منهم سفر الحوالي شخصيا. وكان في تلك في ذلك الوقت يردون على المخالفين محاكين اسلافهم من جماعه الدعوه النجديه
8:43 لكن بدأ الحديث على أننا ينبغي أن نتطور وننظر في المذاهب الفكرية الهدامة، وهذه فكرة يعني نبههم عليها الإخوان وغير الإخوان يعني. فبدأ مثلا هناك من كتب عن العلمانية، هناك من كتب عن الليبرالية، هناك من كتب عن الشعر الحداثي. ومع التصدي للهجمات، هجمات السقاف، هجمات غيره.
9:10 ما حصل ايام الجهاد الافغاني ايضا من ضمن الذين كانوا من الاخوان المسلمين وكان لهم نشاط اشعري صوفي محمد علي الصابوني الذي توفي قريبا والذي كتب عده مقالات ايضا يدعو فيها للاشعريه بشكل واضح وهنا رد عليه جماعه منهم الفوزان ومنهم كذا لكن رد الفوزان كان فيه ضعف فكتب سفر حوالي كتابه منهج الاشاعره
9:40 في العقيده ونبه على اننا يعني نحن والاشاعره لا نكاد نتفق الا في مساله الصحابه فقط وان الخلاف مع الاشاعره عميق جدا وهذه الاطروحه كان لها بركتها العظيمه على الساحه حقيقه وحتى ان واعجب عدد من العلماء بهذا حتى ان الشيخ ابن عثيمين في اشرطه زاد المستقنع كتاب الزكاه
10:08 طبعا هذا مو موجود في التفريغ المطبوع الشرح الممتع في احد الدروس الخامس او السادس لا اذكر كان يوزع رساله سفر هذه على الشباب فرحا بها كان يوزع هذه الرساله على الشباب فرحا بها انها رساله يعني ثم هو كتب رساله اخرى كبيره ف لكن الان
10:37 هم مع الدعوة النجدية بالجملة هم مع العقيدة السلفية ونهج ابن تيمية بالجملة لكن حصل لهم تأثر بإطروحات الإخوان المسلمين بمدرسة المنار التي نبهنا مرارا وتكرارا أن لها تراتبية تراتبيتها هذه تجعل مسائل الأسماء والصفات في في في الدرجة الثالثة وليست في الأولى
11:04 ومسائل توحيد الالوهيه وحقوق الله المحضه في الدرجه الثانيه انكار لكن بدون احكام على الاشخاص. والدرجه الاعلى للمسائل التي فيها مدخل لحقوق الخلق. وهذا الذي فسره سيد قطب تبعا للموجودي انه لا حاكم الا الله، وعلى فكره الاطروحه للموجودي وليست لسيد ابتداء. ولكن سيدا هو صاغها بصياغه جميله جدا في تفسيره. جميله من ناحيه الصياغه الادبيه يعني.
11:42 فهذا اقتضى طيب كيف يمكن ان نجمع بين دراستنا العقديه وهذه الافكار الحركيه؟ فهنا سفر حوالي لما ظهرت رسالته ظاهره الارجاء هو قديما كان ماذا يقول؟ كان يقول ان المعتزله الاشعريه الجهميه هؤلاء من داخل الاسلام. انا هذا مقطع سمعته له قديما. الان المصيبه في الذين جاؤوا من الخارج من خارج الاسلام.
12:11 وهذه كانت اطروحه فيها دائما نزاع بينه وبين الاطراف الاخرى، اللي هي اطروحه الخارج والداخل من اشد. وكان الامر مفاضله. ثم بعد ذلك هو قال كلاما في رسالته منهج الاشاعر الكبير. قال كلمه هذه بعد ان نضج وحتى اني افردته في مقال
12:32 قال اطروحات الترابي وجماعته اللي تطعن في السنه وكذا، وجدنا لها اصلا في كلام الرازي وغيره وغيره، فيبدو ان هؤلاء المتكلمين فيبدو ان هؤلاء المتكلمين هم هم من بدا في الامه وغرس في الامه غرس الطعن في الثوابت. والذي الان يستفيد منه العلمانيون. وحقيقه انا ابصم على هذا الكلام بالعشره.
13:01 أولا كلمة ابن الصلاح اللي نقلها عن ابن تيمية في الرازي أراد هدم الدين. ابن تيمية لما يقول أن قول الرازي بأن التواتر لا يفيد اليقين وأن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين وقال هذا هذان أصلي الزندق، هذان أصلي الزندق. وحين نبه ابن تيمية على أنه أهل الكلام طرقوا الفلاسفة والملاحدة على أهل الإسلام.
13:29 فإذا طرقوا الفلاسفة والملاحدة إذن هم يطرقون العلمانيين أيضا المتسببين بالملة والليبراليين وبالتالي الملاحدة. وبالتالي هذه التفاضلية التي اشتهرت بالفكر الإخواني إلى يومنا هذا وكل من تأثر بهم. هذه التفاضلية التي هي نرد على الأشاعرة أم نتعاون معهم في الرد على الملاحدة. هذه الأطروحة السخيفة والتي في يوم من الأيام سفر كان
13:58 يعني معها اجماليا، هذه الاطروحه السخيفه مفاضله بين ما لا يتفاضل، بل نرد على الجميع. هذا اولا، ثانيا لا يمكن ان يتحد منهج اناس عقيدتهم مختلفه في كل شيء في رد ضلاله خارجيه. خصوصا ما يتعلق بالالحاد والايمان بالله، انا عقيدتي في الله مختلفه جذريا عن عقيده الجهميه الاشعريه. عقيدتي في الحكمه والتعليل مختلفه جذريا.
14:25 عقيدتي في علاقه افعال المخلوق بالله عز وجل القدر مختلفه جذريا. فلهذا اجوبتي على اعتراضات الملاحده وطريقه اقامه الادله عليهم ستكون مختلفه جذريا. فعن اي تعاون نزعم بل هو بمجرد ما يرد على الملاحده بطريقته هو يرد علي معهم. انا بمجرد ما ارد على الملاحده بطريقتي انا ارد عليه معهم.
14:53 لكن هذه الفكره هي التي جعلت حتى بعض دور النشر المنتسبة للسلفية تطبع كتبا لأناس يستخدمون طريقة الأشاعرة في الرد على شو اسمه يستخدمون طريقة الأشاعرة في الرد على الملاحدة ويستخدمون أدلة أشاعرة في الرد على الملاحدة
15:24 لكن حقيقة هذا الكلام من الدكتور سفر الحوالي لا يكاد يوجد له كبير اثر في الكثير من اتباعه ومعظميه فان كثيرا من اتباعه ومعظميه يعظمونه لاجل قضية الحركة او لاجل كلامه رده على الحاكم او كذا او او او لاجل كلامه في مسائل الايمان والارجاء وكلامه في مسالة الاشاعرة هذا يعني قلة الذين يهتمون بالموضوع وقلة الذين اهتموا بهذا التصريح الكبير منه
15:54 يعني والتصريح الهام والمحوري والضروري الذي صرح به مؤخرا ولكن الان غالب محبيه ومعظميه الذين اراهم لا يسيرون على هذا على هذه الفكره وربما بعضهم ما الذي فعله؟ بعضهم يعني بتثاقل قال اي هذا موجود في طرح الراسي هو لا يرد ان يقول هذا موجود في طرح الاشاعره ككل
16:25 طيب والعز بن عبد السلام اللي قال بعن ابن تيميه يسلك مسالك الملاحده وان الانبياء خاطبوا الناس بالتخييل. اصلا ما في جهمي الا ويستخدم هذه الاصول الفاسد، الرازي تفوق في الامر فقط. مع صدق فيه يجعله يعترف بامور لا يعترف بها غيره. لكن ترى اصل البلاء واحد. ها اللهم سعى.
16:55 وهو قدم كتاب كامل الكواري في تسلسل الحوادث والذي كان فيه مناقشه الالباني والجامع وكذا الشاهد القصه الكبيره لما جاء الى كتاب ظاهره الارجاء حاول ان يربط بين الارجاء وتخلف الامه الان في اطروحه اللي هي الاطروحه المشهوره عند الاخوان لماذا تخلفت الامه الكلمه اللي دائما السؤال اللي دائما يطرح لماذا تخلفت الامه
17:22 كيف تستت تستعيد الامه مجدها التليد؟ فكان الاطروحه التي يحرص عليها محمد قطب وتلاميذه الربط بين بعض الافكار العقائديه الفاسده و وتخلف الامه، من اهمها التصوف فيقولون ان الصوفيه هؤلاء يدعون الناس الكسل والبطاله وكذا وهذا اخر تقدم الامه.
17:51 وهذا او هذا سلط الاعداء عليها هذه من يعني مع ان الصوفيه ترى كثير منهم مجاهد يعني ومقاتل وهذا اللي ما الما بعديه يردون عليهم في هذا الموضوع ها وبعضهم يقول والله لانهم جبريه طيب الماترديه مو جبريه 100% فدائما يربطون بين هذه الامور بين يعني هذا وتخلف الامه
18:20 ولهذا تجد أشنع الأمور عندهم التصوف والإرجاء، أشد الأمور هذه. التصوف بمعناه الباطل يعني، بمعناه الخرافي. ولهذا كتب علي بخيت الزهراني كتابه في شو اسم كتابه الانحرافات الفكرية في القرن العاشر والحادي عشر وأثرها في
18:52 صدر حوالي بينهم موضوع الارجاء، قال لك الارجاء هو سبب بلاء الامه. و وان الارجاء هو سبب تسلط وقرا التاريخ كله بهذا السياق. ووقف عند اثر الارجاء دين يحبه الملوك. والاثر الوارد انه اشر اهل البدع المرجئه. وقرا التاريخ من خلال هذا الامر ان المرجئه هذول اساس البلاء.
19:21 واساس كل شيء. طبعا على فكره اهل الراي مرجئه والاشاعره مرجئه واليوم لو تجي الجماعه السفر محبيه معظميه تلقاهم يستقتلون في الدفاع عن هؤلاء. لانهم راوا ان ارجاءهم اقام دولا فما في مشكله ما هو الارجاء اللي يضر. وحصر الارجاء بالمعنى السياسي. يعني الارجاء صار الارجاء اللي له متعلقات سياسيه.
19:47 فصار الارجاء بناء على قصه الارجاء دين يحبه الملوك وهكذا واليوم كثير من العامه يفهمون ان الارجاء امر له علاقه سياسيه. ها. وفي ازمه 90 سنه 90 غزو الكويت سفر كان له مذهب ثم رجع، كان ضد الاستعانه بالقوات الامريكيه ثم انه تراجع. وتراجعه موجود وتسجيله الصوتي موجود.
20:13 وهو يعني اظهر في كتابه الاخير انه كانه ما رجع والواقع انه رجع وتسجيله موجود وقال هذه ضروره وضروره تبيح المحظورات طيب ففي هذه في هذا الوقت انسجم هو واصحابه مع الالباني لان الالباني ايضا كان ضد الاستعانه بالقوات الامريكيه
20:35 طول هذه المده من هذا الوقت الى وقت متاخر كان الالباني يدافع عن سفر وسلمان وجماعته انا لا اذكر سلمان لان سلمان صار قصه ثانيه. عن سفر وسلمان وربعه وكذا وهو يعني يدافع عنهم وجماعه المدخل يحاولون ايش؟ يملون قلب الالباني على الجماعه. الى ان الالباني بدات تظهر منه تصريحات كثيره، الالباني عاش عده
21:03 حقب عده امور سياتي الكلام عليها اللي حصل في حلب جماعه جهيمان امور كثيره جعلته الى حد كبير جدا ايمانه ضعيف بقصه مناطحه الحكومات مع قراءه معينه للنصوص وهو بدا يشعر ان ذوول الجماعه عندهم تاثر بالاخوان وكان يصرح لهم بذلك
21:33 أن أنتم كأنكم متأثرين بالإخوان، أنتم كذا، طبعاً الألباني لا يجهل الإخوان يا أخي، صديقه القديم زهير الشاويش إخواني، هو كان يحقق كتب الإخوان ويخرجها. فهنا سفر حوالي انتقد الألباني على في مسألة من مسائل الإيمان وقال أنه وافق المرجئة في كتابه ظاهرة الأرجاء. واللي هي مسألة تارك أعمال الجوارح بالكلية أو تارك الصلاة، لكنه كان بحثه دخل في قصة تارك الصلاة.
22:04 هنا استطاع الألباني وجماعته أن يدافعوا يقول لك والله الإمام فلان معانا ما يكفر تارك الصلاة والإمام فلان معانا بل معهم أئمة ما كفروا الطائفة الممتنعة لكن هو البحث على تاريخ جنس العمل أصلا وتاريخ جنس العمل اللي هو اللي هو يصف الإيمان ولا يعمل به كما ورد عن حذيفة أقوى أثر قال من المنافق الذي لكن هو كفره هل هو من باب النفاق
22:33 كفر النفاق ام هو من باب الكفر الظاهر؟ اي هذا هذا هذا ضبط المسألة لأنه كفر النفاق مو ضروري تترتب عليه أحكام دنيوية ما لم يظهر له أثر أو يوجد حاكم يستتيب ها فإذا أنت قلت هذا كفر النفاق لأنه ولا ينضبط 100% فترك الأعمال لكن عند مكفر تارك الصلاة لا منضبط مجرد ما يترك الصلاة كفر انتهى أمره
23:01 لكن عندما يكفر تارك الصلاه يرى ان عدم العمل نهائيا باشعار الاسلام نفاق. فهو يراه كفرا لكن لا يرتب عليه حكم الدنيا، ولهذا مثلا طلبه الالباني عند خلطوا بين قصه الجنس والافراد بين امرين، مساله الجنس والافراد وهذه نتكلم عليها لاحقا انه قالوا ما دام افراد الاعمال لا يكفر بها الانسان فجنسها ايضا لا يكفر.
23:27 والواقع انه حكم الجنس لا يليق ضروره ينطبق على الافراد كما في مساله تسلسل الحوادث. جنس افعال اهل الجنه لا نهايه له، كل عمل له بدايه ونهايه. وايضا خلطوا في قول من لا يكفر تارك الصلاه، وهذه التي يعني تسلسلت لاحقا، صارت عندنا الان عندنا شباب يكفرون من لا يكفر تارك الصلاه. تسلسلت صارت
23:53 حتى انه تطور البحث الى درجه انه ناس صارت تكتب ابحاث تحاول تثبت بالطول بالعرض ان مالك والشافعي كانا يكفران تارك الصلاه. نعم في روايه عنهما في ذلك لكن ترى في روايات اخرى قويه. الشاهد سفر ضربها القنبله هذه. القنبله هذه غيرت الساحه. لكن ايش ال عند عند عند تيار سفر ايش الفكره؟ الفكره هكذا ترتبت. الارجاء من اسباب تخلف الامه.
24:23 الارجاء في العاده شيء سياسي. ركز هذه النقطة الثانية. النقطة الثالثة الألباني موقفه من الحكومات مو مثل موقفنا. إذا هذا هو الارجاء المذموم الشديد. وبناء عليه تضخمت مسألة تارك المال الجوارع في الكلية، حتى أنهم يعني في وقت من الأوقات اقتنع ناس من جماعة المدخل كما قلنا لكم فوزي البحريني وفالح الحربي وإلى آخره، حتى فالح اعترف قال السفر كان أعلى منه.
24:51 وفالح الحربي وكذا وحتى بدر بن علي بن طامي والى اخره بل منهم بل منهم من تطور يعني وزاد الان زاد على على حد الحوالي زاد زياده كبيره فصار يتكلم في مسائل العذر بالجهل ويرمي الاطراف الاخرى بالتجهم وكذا مو بس بالارجال اوه داست وصلت للتجهم وصلت الى الكفر وصلت الى امور كثيره
25:23 والالباني فهم انه هذا الكتاب يعني وجد ان هذا الكتاب يتساهل جدا مع سيد قطب ويثني عليه ويجعله الامام الشهيد، بعدين جاي انت وضاغط علي. و والكتاب فيه رؤيه حركيه معينه وبعد ما انا اختلفت معاك فالالباني فهمها ايش؟ فهمها ان انت جاي تتلكك علي عشان خلافياتي السياسيه معاك.
25:49 فاصدر كلمته انه السروريه خارجيه عصريه او كذا و وكهكذا فهمها تلاميذ الالباني واصحاب الالباني بعدها يعني سفر بقي زمنا
26:16 يدرس ودرس ودرس سالفه تحكيم القوانين يعني هو طبعا تبنى القول بالتكفير بتحكيم القوانين وايضا كانت هناك اشارات الى ان المخالف دخلت عليه شبهه المرجئ وكذا وهنا ايضا تبلورت الفكره عند انصار الرجل انه انه الارجاء هو سبب مشاكل الامه هذه نقطه ومن ضمن الارجاء اللي هو سبب مشاكل الامه الارجاء هو ارجاء سياسي
26:47 وبالتالي الحكم على الحاكم هذا هذه مسأله المخالفون لنا فيها مرجئه وليسوا مرجئه وليس امرهم يسيرا لا المخالفون لنا هؤلاء يعطلون نهضه الامه هؤلاء مسؤولين بدرجه او باخرى عن كل قطره دم تقع هكذا يفكر بعض الشباب ممكن بعض جماعه سفر يقول لك انا اعرف ان قصدهم حسن لكن هم هذا اللي يسوونه
27:17 عن كل استبداد يحصل عن عن عن عن. طبعا كانت له علاقه لكنه ايضا انتبه الى تياره شانه شان كل الناس وبدا يحاول يسوي عمليات اصلاحيه فانتقد عبد الله عزام في بعض كلامه ورد على سيد امام ذكرنا هذا لما تكلمنا عن سيد امام رد ايضا رد على سعد الفقيه ما هكذا يا سعد تورد الابل وكان يرى ان سعد الفقيه في نهجه
27:46 يعني هم كانوا متفقين مع سعد الفقيه على النقد وعلى كذا، لكن يرى رأوا ان سعدا هو المسعري بالغ وخرج عن الحد، وكان حتى محسن عواجي يعظ سعدا الفقيه يقول له موضوع الاعراض وكذا هذا شيء لا يليق، هذا شيء كذا، لكن الشاهد في النهايه المسعري والفقيه ذهبا الى مكان بعيد.
28:12 ااا ايضا القاعده اختلفوا معها زمنا اختلفوا معها خلاص ااا مع انهم يعني مع انه يعني هو حاول يبرر اعمال 11 سبتمبر لكن اختلفوا معها لكن الخلاف مع سفر حوالي كان يسيرا جدا يعني ما ليس ذاك هو ايضا بقي يحترم المشايخ الفوزا ابن باز وابن عثيمين حتى الالباني لكن هو
28:39 وجه راه سلمان العوده يعني سلمان العوده وقت من الاوقات بدا يعني يدعم طلبه العلم الاقوياء في الحديث حتى يعني الالباني يسقط عن عليائه لانه خلاص الالباني صار خصما وبدات تقوى قصه منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين والعاده انه هذه المسائل الدقيقه في العلم لا يهتم لها الناس كثيرا في في السياقات الحركيه
29:08 ولكن هنا كان هناك حاجة كبيرة جدا إلى هذا الموضوع حتى يعني نغني الناس عن الألباني. ويضعف دائرة تأثير الألباني خصوصا أن الألباني حفظت عنه كلمات في مدح المدخلي، في نقدنا، في كذا فـ حصل نوع تغير حتى أنه مرة سئل عن بناء مسجد مدرسة شيعية فقال يعني ما في إشكالات في بناء مدرسة شيعية.
29:37 وهنا استغل الامر تلميذ الالباني علي الحلبي وكتب مقالا في موقعها الانترنت، هل الضغوطات حولت الدكتور سفر حوالي الى مرجع؟ طبعا سفر حوالي وجماعته فرحوا بفتاوى اللجنه الدائمه وكتب العنبري وغيره وغيره وغيره وكانوا هم يعني اكثر من يشيعها و بعدين فرح بكتاب حاكم عبيسان
30:05 الحريه او الطوفان وكان يوزعه وكان يعني سعيدا به ثم بعد ذلك لا شك انه لا لم يعجبه ما آل اليه حال حاكم بيسان. زميله سلمان العوده كان كان النهج اختلف الى حد ما فهذا نتركه جانبا
30:30 لما ظهرت جماعه الدوله الاسلاميه او داعش هو نقدها في كتابه حضاره الاسلام او الحضاره الغربيه عفوا كتب رساله الى بوش في وقت من الاوقات اصدروا بيانات كثيره في موضوع غزه في موضوع فلسطين في موضوع الجهاد في العراق
30:57 اللي أصدروا فيه البيان وأنه يعني القتال في العراق واجب وكذا وكذا، ثم بعد ذلك استغل ذلك الليبراليون وبدأوا يأتون بالقصص أنه فلان منهم ذهب ابنه هناك ولم يرد لابنه الذهاب وانظر إليهم النصابين يودون عيالنا ويودون عيالهم وإلى أخره إلى أخره
31:26 في وقت الملك عبد الله صار انفتاح كبير والليبراليين يكتبون والاسلاميين يكتبون وكانت تقريبا اكثر معركه اطلقت فيها ايدي الجميع يعني لكن سفر يبدو لظروف المرض وكذا المشاركه لم تكن قويه كان له دروس في شرح الطحاويه ما اكتملت
31:55 في شرح رسالة تحكيم القوانين حتى انتهى الامر الى كتابه الكبير الذي ما قرأه كبير احد حضارة حضارة الاسلام او حضارة الغربية
33:21 هذا التوصيف طبعا هو تياره يرى انه تيار معتدل انه يقف مع كل التيارات الاسلاميه سواء حمله السلاح او الدعويين او او جماعات الخيريه او غيرها او غيرها بحسب وانه لا يقف معهم ضد اعداء الدين ومع ذلك ينتج نتاجا علميا ويعني ينصح لهم بالمستطاع بالمقدور
33:49 ولكن هناك اطروحه يعني منتشره عندهم انهم يقولون ان الاقرب ان السلف اثنوا على ردود الاشاعره على المعتزله ولانهم كسروا عاديه المعتزله والى اخره فنحن ايضا يعني نثني على ردود الاخوان وغيرهم وعلى ما بذلوه الى اخر ذلك
34:18 وحين يقول لهم خصومهم انتم انتم سبب التيارات يعني الغلو اللي وصل اليه التيار الجهادي لعله سببه فيما التيار الجهادي باي درجه من درجات الغلو المتفق عليه ها لانه شرحنا بالحلقه الثالثه انه كل واحد يقول ان في غلو لكن كل واحد لكن الدرجات تختلف انكم انتم السبب
34:47 فا واما الجماعه مالت غلاه التبديع فانتم ايضا السبب. لانكم انتم بالغتوا في مدح المخالفين فجاءهم رده فعل عليكم فكنتم انتم السبب. حتى الجماعه المعارضه السياسيه اللي وصلوا الى مستويات كذا، انتم كنتم السبب. حتى الشباب اللي احتقنوا ودخلوا في غلو، كنتم انتم السبب. هذا هكذا خصومه يقولون لهم. انتم السبب.
35:17 في كثير من الظواهر العلميه الموجوده. حتى كون مجموعه من المشايخ يعني صار ضد الحركه الاسلاميه او ضد الجماعات لانكم انتم انتقصتموهم وقلتم ما يفقهون الواقع ومش عارف ايش والى اخره فاسمعوا لاعدائكم. كنتم انتم السبب. انتم السبب. حتى اتهام ائمه الدعوه النجديه بالغلو وغير ذلك
35:46 المشهور الآن حتى بين كثير من انصاركم كنتم انتم السبب ها حتى الآن يعني المنهجيه اللي فيها نوع غلو في الطعن في الاحاديث وغير ذلك انتم دائما تفتحون الباب ثم لا تضبطونه يعني تفتح الباب حتى اذا اشتعل يعني اذا اشتعلت الامور
36:12 لا تعودون الى الامور بنوع من التصحيح والتنقيح وكذا، لا تقولون الكلمه وتفتحون الباب ثم بعد ذلك منكم من يغير نهجه ومنكم من يذهب الى مناطحه الحكومات فانتم السبب. بطبيعه الحال هم يدافعون عن انفسهم ويقولون لا نحن لسنا السبب بالعكس نحن لاننا فئه وسطيه
36:43 دائما يوجد غلات يخالفوننا لاننا وسط
37:18 بل وقد يقول لهم حتى على خصومهم كثير من الضعف العلمي الموجود في الساحه انتم السبب فيه لانكم فرضتم مجموعه من المسائل والنقاشات والامور واكثرتم فيها وكان في كثير منها هو نوع من انواع التماهي المناكفه مع الخصوم ها فصار الشباب كله تارك الصلاه
37:47 الإرجاء مش عارف ما يعرف شيء من العقيدة غير هذه الأمور. فهم يقولون لا هذه الأمور نحن نقدناها ونحن بيناها ونحن وضحناها ونحن لنا كلمات والدكتور سلمان العودة له كلام عن على نهج جماعة الأغلوطات وأنا يا سفر أنا لي كلام على اللي يهتمون بالحكم على الناس دون الاهتمام بهدايتهم بل بل
38:16 فمو صحيح. انتم لو تسمعون محاضراتنا كامله، لو تقرؤون مؤلفاتنا كامله، تجدون اننا نبهنا. غير صحيح. لكن التنبيهات ربما يعني لا تكون كافيه او كثيره. هذا ممكن. او يكون فيها بعض الاجمالات. الشاهد هذا هو التوصيف الان. النصائح. النصيحه رقم واحد.
38:47 نصيحة رقم واحد موضوع سيد قطب هذا اللي اشغل الدنيا. الآن حين تأتي لإنسان هو ليس عالما. باتفاقنا هو ليس عالما. ليس هو من جماعة اللي يقيمون الدلائل عن المسائل، ولا بل عامة الكلمات التي تنقل عنه كلمات أدبية يعني. كلمات حتى الجمال فيها أنها صحيحة
39:15 إن كانت صحيحة أنها مصاغة بصياغة جميلة. لكن هل هو من طريقة العلماء الذين يقيمون الدلائل على المسائل ويحسنون إبطال أقوال المخالفين وبيانها وغير ذلك؟ لا. له جدليات مع بعض الملاحدة والزنادقة والتي يعني فيها صواب وخطأ. طيب أنت حين تأتي وتجعل هذا الإنسان إماما.
39:41 وتقول ما شرح لا اله الا الله مثله، ترى هذه كلمه جدا شديده، ليش؟ لان لا اله الا الله هذه شهاده كل المسلمين. فلا يعقل انه لا يوجد عالم سلفي واحد على مر التاريخ شرح لا اله الا الله مثل هذا الرجل، هذا غير صحيح. وفي الواقع هذا الشرح الذي جعل مسائل حقوق الخلق هي اعلى شيء. على عظمتها في الشريعه وعلى اهميتها. فانا اعرف من نهجكم ومن نهج من يتبعكم
40:09 أننا لو قلنا لكم أن هذا الشيء ليس هو أعلى شيء تعتبروننا وكأننا قلنا أن هذا الشيء ليس من دين الله. وهذا من البغي الذي دائما يقع منكم. دائما دائما أبدا. وحتى أن الإنسان مبرمج فيكم على هذا. وهذا كلام غير صحيح وغير سديد. وهذه وهذه الإشكالات أننا دائما نتكلم عن العلم والأكاديمية وكذا ثم تصوير مقالات المخالفين.
40:38 يعني احيانا من جنس افتراءات اعداء شيخ الاسلام على شيخ الاسلام. وهذا والله يعني شيء ما يصلح. ها؟ وتاتي وترفع من مقام هذا الرجل ثم هو ليس على عقيده اهل السنه والجماعه. وهذا شيء اظنه معروفا عندك وانت الذي اصطدت على الالباني مساله دقيقه. فلا شك انك تعرف ما عند هذا الانسان.
41:06 حين تأتي لهذا الانسان وتجعله رمزا لك وتجعله رجلا مكبرا وحتى في كتاب انت تنتقد فيه رجلا جليلا عند الناس انت هنا من حيث لا تشعر فرضت فرقته لماذا؟ اول شيء اعطيت خصومك مجالا ان يذهبوا على الطريقه التي كلكم يعني تعتادون عليها انك انه يذهب ويجمع اخطاء هذا الرجل ويقول انظر هذا الذي يعظمونه
41:34 وحقيقة كثير من اخطائه امرها عظيم. ونجلس نحن نتناقش بالدفاع عن هذا الرجل وعدم الدفاع. وكم من الاوقات وكم من الامور ضاعت، انت الكلمة الصواب التي وجدتها عنده ابحث عن ادلتهم في الكتاب والسنة وفي اثار السلف، ثم بعد ذلك انشرها على انها كلام السلف. وافقهم متاخر خالفهم هذا بحث اخر.
42:03 اما انت تريد ان تجعله كانه محمد بن عبد الوهاب او كانه ابن تيميه يعني امام من ائمه اهل السنه الذين جددوا الدين وجددوا الدعوه وجددوا كذا وجددوا على انحرافاته حتى تاصيلاته الظاهره في مسائل الحاكميه انها انكم لا تقولون باطلاقاتها فانتم تعتمدون على تاصيل ابن ابراهيم وبينه وبين كلام سيد قطب فرقا الشاهد فكان من العقل
42:33 ومن الحصافة ومن الذكاء ومن الفكر أن لا طبعا هناك مبالغات ذكره بالشهادة عادل القرني كان يشهد له بالجنة في بعض محاضراته يقول ذهب رأسه إلى الجنة وهذه فكرة هامة جدا أن والله التيار المخالف يشتد ويتلكك على الرجل وكذا أقول لك نعم منهم من ينتقد أمورا ليست محل نقد ومنهم من ينتقد أمورا هذه الأمور لو صدرت من غير هذا الرجل
43:04 لاحتملها له. ما انت رشيد رضا مثلا عنده بلاوي. لكن لما لم يجعل رأسا في الحركه مع انه هو رأس حقيقة الناس ما اهتموا به اهتمام بسيد قطب. يعني رأيت؟ فأصلا هذا الامر كان نوعا من التغبيش على الحق
43:34 الذي انت تعتقده وانتم يعني ناس حركيين يعني دائما تتكلمون بالمصالح وبكذا اصلا كانت المصلحه ان تضع هذا الرجل جانبا وتدع هذا كله جانبا وتبدا تبحث انت بنفسك اما اذا هو انفرد بامر فالامر الذي انفرد به يا اخي لابد ان تنظر له نظره ريب. والله لو انه سلفي لكن نؤمن باديب في النهايه
44:03 ولكنه اديب في النهايه. لهذا مثلا محمد الطاهر بن عاشور وغيره عقائده منحرفه ما في خلاف. والناس يعني حتى في ناس تمدحهم لكن سيد شخصيه جدليه. اولا لانه اعدم. فاعدامه هذا وضع له قبولا كبيرا. الناس اللي ضد عبد الناصر
44:25 لهذا حتى صدام حسين لما جو يبون يعدمون محمد باقر الصدر اكتبوا له قالوا له ان عدمت هذا الرجل ربما يصير مثل سيد قطب وصرت كتاباته تطبع بشكل كبير جدا. فيستحسن انك ما تعدمه. كتبوا له المخابرات اللي عنده وراح فاضل البراك واعدم محمد باقر الصدر ولا عفوا اعدم محمد الصدر محمد مع انه يعني كان المشهوره انه ما يعدم.
44:55 ثاني شيء مثلا تجد القرضاوي مثلا يقول ان كتبه طافحه بالتكفير وفيها يعني غلو بالتكفير والان مساله التكفير وغلو التكفير فانت بعدين الزمت نفسك الالزام اللي تلتزمه جماعه الاخوان بالدفاع عن هذا الرجل وصارت الجدليات ما بين مادح وقادح قضت اكلت اعمار الشباب ثم كثير مما طرحته انت في كتابك في منهج الاشاعره
45:25 صار انصارك الذين تربوا على تعظيم هذا الرجل لا على انه رجل فاضل وخلاص ولا على انه رجل صاحب تضحيات وخلاص لا على انه رجل مجدد في التوحيد تجديدا ما يوجد في كبار العلماء اللي هم راوهم هؤلاء صاروا يهونون من مسائل الاسماء والصفات عدد منهم
45:49 ومن مسائل مخالفات الاشاعره اللي هي اكبر مخالفات الاشاعره السنوات والصفات لئلا يلحق تلحق المعره بسيد. لانهم يدرون ان عقيده ما هي مضبوطه في هذا الباب وفيها اشكالات. هذه النصيحه رقم واحد. النصيحه رقم اثنين
46:18 تم اختراع قصه ابن حجر والنووي. ابن تيميه جاء بعد النووي، ولا مره ابن تيميه سُئل هذا السؤال، اذا انت ترى ان الاشاعره مو من اهل السنه، فايش موقفك من النووي؟ هل ترى اشعري وليس اشعري؟ تقريبا هذا السؤال لم يسأله. ان استغلوا شهره رجلين او لانه يعني احنا في تيار الحديث وكذا، فجابوا هذين الرجلين وصار الانسان ياتي ويقرر الان كل الشباب اللي مقتنعين بافكار سفر وغيره في الاشاعره.
46:48 تجده ياتي يقرر الكلام في الاشاعره، يقرره ان الاشاعره هؤلاء خالفوا اهل السنه و و و و ثم اذا جاء للحكم عليهم يقال له ابن حجر والنووي. اذا قال ليسوا اشاعره ضحك الناس عليه، خصوصا في النووي. وهذا اللي حاول سفر يسويه وما ضبطت. وظهرت قصه، وافقوا الاشاعره، يعني سفر انتقد الشيخ مباس على كلمتي هم من اهل السنه فيما وافقوا فيه السنه. قال يعني كيف هذا؟
47:17 ما في واحد الا وافق اهل السنه في بعض المسائل. ثم ياتي الى اناس يعتبرون من غلاة الاشعريه، يعني اخترع اختراع غريب جدا. انه تخيل انسان ينكر العلو ونقول ليس اشعريا والباقلاني اللي يثبت العلو اشعري. ما هذا؟ يعني هذا من اغرب ما يكون، طبعا هذه كلها قصه ابن حجر النووي اخترعت خصيصا عشان تجعل فخا يسقط فيه العلماء في قصه سيد قطب. وغير سيد قطب.
47:47 فصار اليوم سبحان الله هذه الان فتحت صارت فتحا للاشعريه صاروا فرحوا بها فرحا عظيما صار كل ما يجي واحد اشعري يقول شوف بن حجر والنووي معنا وعلى عقيدتنا وانتم ما تجرون تتكلمون عليهم وبناء عليه
48:13 وصارت هذه القصه، ما عسى واحد الامتحان بهذين الرجلين من المحدثات اللي حدثت اخر 40 سنه. بغض النظر عن الموقف منهما كل المسأله اصلا ما في اي فرقه في الدنيا الحكم عليها يبنى على الحكم على افراد عليها نحن نعظمهم لباس، لا، بل الحكم يبدأ مقالتهم ما موقعها من النصوص؟
48:36 ماذا قال عنها العلماء؟ هل القول هذا اتفاق ام لا؟ ثم بعد ذلك ياتي النقاش في بعض الافراد، هل هو منهم او ليس منهم؟ ثم اذا هو منهم هل هو منهم على صفه تجعله مدانا باعلى درجات الادانه ام هو منهم على صفه فمثلا بدعه الاشاعره في اربع ابواب مكفره. في العلو في القران في الايمان مكفره.
49:04 وحتى سفر انتقد كلمة اقرب الطوائف إلى اهل السنة، وهذا نقد صحيح. بل فاته امر مهم هو وحمود عقل الشعيبي، فاته امر مهم. انه ابن المبارك عدى 72 فرقة قبل ان يوجد الأشاعرة، وقال الجهمية ليسوا من 72 فرقة. أنت الآن الأشاعرة لابد أن تكون ملحقة بواحد من الأصول الأربعة، اللي هو التشيع والإرجاء والقدر و والخوارج. والأصل الخامس التجهم.
49:34 ابن المبارك الاربعه الاشاعره ليسوا ملحقين بهذه الاربعه، ملحقين بالاصل الخامس. ابن المبارك جعل الخامس هذا ليس من امه محمد، برا 72 فقه. اليوم كثير جدا من الشباب لا يحصون يظنون ان كلمه الاشاعره اقرب الطائفه الى اهل السنه انهم اقرب من الخوارج ومن المرجئه ومن ومن ومن ومن. علما ان هذا باطل بنص تقريرات شيخ الاسلام.
50:02 وفي نص تقريرات كل العلماء بل يا يا جماعه الجهميه كفروا لقولهم بخلق القران انكار العلو اشد من القول بخلق القران فانت اذا تنكر على من يكفر منكر العلو انكر على من يكفر من يقول بخلق القران هذا لازم لك لن تنفك منه لهذا لهذا لهذا هذا جرأ الما بعديه عليكم وجرأ جماعه محمد عبد الواحد وجماعه كذا وداسوكم قالوا ما نكفر من يقول بخلق القران وانتم غلاة
50:32 وقالوا حلو واحد قال انتم خوارج اصلا لا لا قال انتم خوارج بس واتحدى واحد يدخل معاه بنقاش مباشر وما يلزم بهذه الالزامات القويه وما يعرف يسوي معاها شيء فانت فانت اخترعت اختراعا يعني حتى تدافع عن رجل هذا عاد بالنسف على كثير من جهودنا العقديه هذا يعني هو ليس هو من اخترع هذا الاختراع
51:02 لكن تياره ككل. هذا الامتحان، الامتحان بالعز بن عبد السلام، الامتحان مش عارف مين، بكذا. اليوم في في ظل ثورة الأشاعرة أقوى شيء يفعله الأشاعرة هذا الموضوع، منا فلان، منا فلان، منا علان. النصيحة الثالثة في مسائل الحكم والحاكمية والتشريع، لما ربطت هذه المسائل بأثر حركي
51:32 اصلا من الملاحظ جدا عند عموم الشباب الذين هم على فكركم انهم اصلا لا يفرقون بين الاقوال المختلفه، يعني لا يفرقون بين من لا يكفر بالحكم بغير ما انزل الله ولكنه يكفر بالتشريع العام. وبين من يكفر بمطلق الحكم بغير ما انزل الله، يعني الفرق بين قول سيد امام وقول الاخرين. عامتهم عند النقاش اذا جئت له بأثر ابن عباس يقول لك هذا في المساله من المسالتين تأويل محمد قطب. لكنه اذا اطلق الكلام
52:02 يطلق الكلام في مسألة ال و يطلق الكلام بمطلق تكفير الحكم والمآذن الله. هذه نقطة هامة جدا وخطيرة ألا وهي أن تكون العاطفة هي المحرك في البحث العلمي فيتبنى الإنسان قولين في النقاش ولا يهمه أي قول يكون صحيحا
52:28 المهم أن تكون النتيجة هي الموافقة لمشروع الحركة في الواقع. هذا أصلا نقص في التسليم. لأنك ينبغي أن تعتقد أن ما تأخذك له الأدلة هو فيه خيري الدنيا والآخرة. ومشروع الحركة مجرد قراءة للواقع. وهذه النصيحة التي تليها، مشروع الحركة هذه مجرد قراءة للواقع.
52:55 فالقراءة للواقع انت اذا عذرت الانسان اللي يخالفك في علو له وانت يا دكتور ويخالفه في كل مسائل اسماء في كل مسائل عقيده وما يوافقك الا بالصحابه وحتى الصحابه ما يحترمهم حيل يقول انهم كانوا مجسما بعضهم بعض الاشاعر يقول هذا بعضهم ها فانت ينبغي ان ان ان ان تعذر من يخالفك في قراءتك للواقع بل انتم انفسكم اختلفتم في قراءه الواقع
53:30 النقطة التي تليها مسألة أننا نشدد في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله وتحكيم القوانين مع أنه الخصم عندنا عنده عنده شبهات أنه أنه النبي أمر بالسمع والطاعة لأئمة الجور أثر ابن عباس كفرا دون كفر إلى آخره ثم نأتي إلى مسألة العلو مثلا العلو لوحدها بس
53:56 اللي كتب عبد الرحمن محمود اللي هو تقريبا شبيه بتيار سفر حواري او هو يعني منهم يعني كتب في موقف ابن تيميه من الاشاعره قال ان هذه المساله عليها اكثر من 1000 دليل وادلتها في الفطره والعقل والكتاب والسنه هذه خلاصه ما نظر له في كلام ابن تيميه قال والاشاعره المتاخرين مخالفين للمتقدمين وهو نفسه قال لا يظهر لي
54:20 عندهم عذر، طيب، ونقل كلمة ابن تيمية اتفقوا على تكفير منكر العلوم لانه معلوم من الدين بالاضطراب. ثم هو نفسه جاء بالثالثة انه قال ان الاشاعرة اتفاقا لا يكفرون. هذه الثلاثية اللي هي اشد تناقضا مما انكرته على بعض المشايخ انه قال من اهل السنة من وجه ومن اهل البدع من وجه. هذه الثلاثية المتناقضة فتحت عند على الشباب باب السلسطة.
54:47 يعني ما صاروا ماذا يقولون؟ يقولون اذا في مساله معلومه من الدين بالاضطرار وعليها اكثر من 1000 دليل والمخالف فيها معذور اذا العلم ليش؟ اذا احنا نصير نوالي ونعادي على مسائل مصالحنا والضرر وكذا فقربتهم من اللبرله من حيث لا يشعرون مع ان الثلاثيه متناقضه وفتحت بابا لكثير من الناس انه يهون الخلاف العقدي جدا يقول خلاص اذا كان الامر هكذا خلاص
55:19 فأنتم ماذا فعلتم صرتم تقولون لا مشكلة الأشاعرة الكبرى مو إنكار العلو مشكلة الأشاعرة الكبرى الطعن في مصادر التشريع والطعن في مصادر التشريع يؤدي إلى الطعن في هوية الأمة وإلخ إلخ إلخ إلخ أو مشكلة الأشاعرة الكبرى الإرجاء ما الإرجاء أستفيد من النصوص أو أستفيد من قراءة معينة للنصوص حالة حالة تجاهل
55:45 وأنت تقول للسلف قالوا دين يحبه الملوك ولا قالوا الأرجاء أشر البدع أيضا السلف كثير منهم أطلقوا تكفير الجهمية بل قال ابن تيمية أنهم أطلقوا تكفير الجهمية أكثر ما أطلقوا تكفير أي فرقة أخرى والجهمية أكفر الفرق عندهم تسألني عن أنهاك عن مسلم وتسألني عن كافر فأنت عذرت في هذا فاعذر في الأرجاء ما فيها نقاش لأنه الأرجاء يظل
56:14 شبهه واشتباه وقراءه اجتهاديه للواقع وللنصوص شانه شان التجهم فإن قلت لا الارجاء فإن قلت لا الارجاء اشد قلنا لك لا مو صحيح التجهم اشد ادلته اقل فانت ممكن واحد يعذر بالارجاء ولا يعذر بالتجهم ويكون مقالته اكثر اتساقا من مقالتك
56:47 مع ابن تيمية لما تكلم عن المرجئة وانت اللي مؤلف يعني ما قال السلف لم يبدعوهم ولكن كفـ لم يكفروهم ولكن بدعوهم مرجئة الفقهاء ومرجئة الجهمية قال كفروهم وقال ان الاشعري نصر قول جهم
57:17 النقطة التي تليها. أنت قدمت رسالة كامل الكواري مال تسلسل الحوادث. اليوم عندك خبر أنه تطبع كتب في مراكز سلفية لأناس يعني يحترمونك ويقدرونك على القول الذي انتقد، طبعاً كامل الكواري خصصت الجامع والألباني بالنقد والتسمية، ومعروف ليش هذا التخصيص. وهي هذا شغل حركات إسلامية إحنا نعرفه يعني. معروفة يعني، شرحناها وايد. سامي عامر وغيره
57:47 بحجة الاصطفاف. هي هي نفسها الان الاشكالات. يعني هذا ترى من اكبر انجازاتك انت هذا الموضوع، لكن الان جاي ينضرب. هي هذه الاشكاليه. هذه الاشكاليه الحقيقيه، اشكاليه انه اقول حقا اقول حقا وباطلا واصير مثل الغزالي. ابني واهدم، ابني واهدم، ابني واهدم، ابني واهدم.
58:26 النصيحة التي تليها من الامور المشاهدة في التيار المتبنى تياركم التيار المناقش ان ان من الامور وتيار سفرهم اخفهم لكن التيارات اللي الناس يسمونها سرورية ان هناك مبالغة جدا في مدح الشيوخ هذه موجودة في كل التيارات لكن انتم يبغون تكون ابعد الناس عنها مبالغة وفي حركة خاصة فيكم هذه
58:54 الا وهي انه يؤتى الى جهد مشترك بين كل التيارات السلفيه ثم يصور للعامه وللناس بفعل اله اعلاميه ان هذا شغلكم انتم بس. معليش هذه الكلمه راح تزعل بعض الناس لكن لما كتب ابراهيم السكران عن منجزات الصحوه وقال يعني من منجزاتها الدعوه للتوحيد وهذا الكلام صحيح.
59:20 ثم تكلم عن من؟ عن سفر الحوالي صقر التوحيد لما رد على محمد على ولي مالك هذا امر مشترك بين كل التيارات اولا المشايخ الرسميين اللي لا يلحقون بالصحوه اللي هم ابن باس وابن عثيمين والالباني وال والفوزان ذولا لهم
59:47 جهود في قصة الردع القبورية كبيرة جدا. وشمس الافغاني صاحب كتاب جهود علماء الحنفية في ابطال شبه القبورية اللي رد فيه على 75 شبهة من شبه القبورية من اشهر شبهاتهم هذا الرجل مصنف جاميا عندكم معروف حتى انكم دائما رسالتي اعداء الماتريدية وجهود علماء الحنفية كثير منكم ياخذ جهود الشيخ شمس الافغاني ولا يسميه. لانه مو من ربعكم. مع انه كان يعرف سفر هو.
1:00:23 وايضا ان احمد النجمي كتب اوضح الاشاره رد على بعض الروافض في مسائل توحيد الالوهيه وحتى ربيع المدخلي له رد على حسن فرحان المالكي ودفاع عن كشف الشبهات وغير ذلك فهذه من الامور المشتركه من كل التيارات وموضوع التوحيد هذا اكبر من رسخه ائمه الدعوه النجديه وهم اساس من نشره وائمه الدعوه النجديه لو ترى عند كثير من انصار التيار اذا ذكرهم قال لك ليسوا معصومين هكذا
1:00:53 هو ندري انهم معصومين، عدا شيوخك معصومين. لكن هي لعبه يعني. هو هم طبعا عدد منهم يرى ان ائمه الدعوه غلات. وانا شرحت في الحلقه الثالثه ما هو سبب اشكاليه اعتبار ائمه الدعوه غلات. لكن هم هذا لهم هذا الانجاز العظيم.
1:01:17 مثلا الشيخ انباس كان هو داعما يعني بعضكم كتب كتابات جيده عن الليبراليه عن الحداثه لكن الجامعه الاسلاميه والداعم ومن يوفر الدعم لطلبه العلم ومن يقدم لهم المؤلفات ومن يقدمهم في المساجد ومن ومن ومن الرجل اللي وصفه سلمان العوده بانه صنع المعجزات ابن باز هذا هذا وصف سلمان العوده قال انا انباس ان يصنع المعجزات بصمته
1:01:47 فمسألة انك تجرد لي الامر من سياقه وتظهره انه انجاز خاص بك وبتيارك هذا غير دقيق. وهذا يشبه طريقة الاشاعرة، الاشاعرة لو جاك قال لك من عندنا فلان اللي شرح الكتاب الفلاني، عندنا فلان اللي عمل كتاب تفسير، فيصور لك ان هذا ايش؟ ان هذا الرجل يعني ما ما احد الف قبله اي كتاب في الموضوع.
1:02:17 وجاء هو وهو ابن بجدتها. وراح وألف. تجد انت لو تروح المؤلف هذا الرجل من فلان اللي عمل تلقاه هو في المقدمه يمكن ذاكر 40 50 مرجع كل مؤلفينها يا اهل حديث يا معتزله يا فلاسفه يا ناس مذهبهم مو معروف تلقى اثنين ثلاثه اشاعره بس. يعني لو تروح لتاج العروس من اكبر الكتب اللي الفها ما ترديه في العصر المتاخر. 40 جزءا في اللغه.
1:02:45 في في مقدمة الكتاب تاج العروس قال انا مراجعي الكتب التاليه وسرد كتبا غالبها مؤلفيها مو حنفيه ولا ماترديه ولا حتى اشاعره الغالبيه الساحقه منها هذا كانه قصه واحد شيعي امامي كان في الحوزه ف فيقول لاصحابه
1:03:15 يقول لهم انا ما انفق علي شيء من سهم الامام. سهم الامام الاخماس اللي يدفعونها عوام الشيعه واللي تنفق فيها على مؤسساتهم العلميه. قال انا ما انفق علي شيء من سهم الامام. طيب. قال انا ابوي ملاك يعني تاجر وابوي هو اللي كان يعطيني وما احتج شيء من سهم الامام. فرد عليه واحد
1:03:44 قال له أنت أنفق عليك ملايين من سهم الإمام. فقال له لا لا لا غلطان متوهم أنا ما أنفق علي شيء من سهم الإمام، رد عليه الثاني. قال أنا ما أنفق علي شيء من سهم الإمام أنت متوهم. أنا أبوي ملاك وما أعطاني شيء، قال له مثل ما أقول لك أنت أنفق عليك ملايين من سهم الإمام. فذاك فهم أن الموضوع فيه لغز، قال له كيف ما حل هذه؟ قال له حل هذه أنه أنت نعم لم ينفق عليك بإنفاق مباشر، لكن المكتبة
1:04:14 البيئة العلمية، الناس اللي حولك، المذاكرات اللي نتذاكرها، هذه كلها بسهم الإمام. فأنت أنفق عليك الكثير. فهذه القصة حقيقة يعني كثير من الأمور، يعني مرة أنا أنا اللي اللي أزعجني أن واحد من أنصار هؤلاء القوم، مرة كلمني قال أئمة الدعوة كذا وكذا، ونسب لهم شيئا من الغلو، الكذب المنتشر بيناتهم في مجالسهم الخاصة اللي ما يطلعون إلا الناس.
1:04:44 أنا لا أدري لا لا أقول سفرك هكذا ما أدري لكن في ناس من تبع من جماعته فبينت له كذب هذا بعدين قال اللي أنت تسميهم حركيين هؤلاء طبعوا كتب ابن تيميه وابن القيم هذه أيضا من ضمن حركاتهم كتب ابن تيميه وابن القيم نشرها في الدنيا من أئمة الدعوة دور النشر هذه وعلى فكرة يعني والله قلت له يبغى هذه المشتركات يعني الآن مثلا كتب القيم كثير منها طبعها علي حسن الحلبي
1:05:14 هذا مصنف جامع عندكم. نعم انتم بعدين جاء جاء جاء جاء الجماعه دار عالم الفوائد وطبعوا وكذا وكانت الفكره كلها فكره بكر ابو زيد، شيخ بكر ابو زيد. وبكر ابو زيد ترى ما كان منكم ولا كان من الاخرين بل كان حاله وسطيه، لهذا كل فريق ياخذ مجموعه من كتبه وينشرها. ها؟ قلت الان قاعده جليله لابن تيميه، تحقيق المدخلي المشهور او حتى عبد القادر ناوط، لكن هم طبعوا يعني.
1:05:51 وكثير ممن من خصومكم ممن يصنفون يعني كتاب قوام السنه الاصبهاني محمد ولد ربيع على مجلد ومحمد ابراهيم على مجلد يعني هم اصلا نقيضان وهكذا فبالعكس يعني التيارات
1:06:15 تصافنت هذا الدلو، كل تيار له جهد في التحقيقات في الكتب، ممكن واحد اقوى من الثاني، واحد اكثر من الثاني. يعني الان مثلا عبد المحسن العباد مصنف جامية. عندهم مصنف جامي حتى ناصر العقل قال هذا من عقلاء الجامية. يعني بس عشان هم هكذا يصنفونه. عبد المحسن العباد شرح الكتب الستة. شرحها كلها من اولها إلى آخرها. طبعا لو كان ضمن هذا التيار لجو كذا لا
1:06:46 ايضا حتى مساله منهج المتقدمين وكذا، اصلا الوادع وتلاميذه لهم جهود كبيره جدا، والوادع الف وكتب كتابه احاديث معله ظاهرها الصحه، غارت الفصل على المعتدين على كتب العلل الى اخره، لهم جهد اصلا في علل الحديث شيء كبير جدا، مدخلي نفسه بين الامامين مسلم والدارقطني ولهم مؤلفات واجزاء حديثيه وغيره، حتى المألفي فوز البحريني الى اخره، هذه امور
1:07:13 الالباني وتلاميذه هذه امور مشتركه. نعم يكون في جماعه لهم لكن هذه امور مشتركه. هذه امور مشتركه واحيانا تجد التيارات اللي في مصر ولا غيرها دعوه كل فريق انه احنا العالم مننا، احنا الاصوليين مننا، احنا المحدثين مننا، والله مو صحيح.
1:07:40 بعض نعم قد يكون بعض الباحثين له اطروحه دقيقه طلعت او فائده من الفوائد الثقيله وكذا، لكن ايضا تجد بعضهم يعني بين مراد شيخ الاسلام في مساله او حرر فيها مذهب شيخ الاسلام، هذا الان وتجد انسان اخر ضلل الناس في في في مذهب شيخ الاسلام في بعض المسائل. تيارات مختلفه ما
1:08:11 يعني مثلا صالح آل الشيخ ما يعتبر شروح انتشرت جدا هو مو تبعكم يعني شروح انتشرت جدا وكان لها اثر في الواقع العلمي كبيره جدا فهذا غير دقيق يعني مسألة انه دائما بل بل العجيب انهم دائما يتكلمون يعني في مقام التقييم
1:08:37 زياد وكان الاخرين يعني تبع لهم او كذا وهذا توهم يعني ان احنا السلفيين والباقي وهذا غير صحيح. اسم السلفيه بمعنى بعناوينها المتفق عليها التي يحبها الناس والتي يعني وتعظيم ابن تيميه ونشر كتبه وحمد الوهاب نشر كتبه والسعي في هدم الاضرحه والدعوه الى التوحيد هذا معنى مشترك بين كل التيارات.
1:09:06 ومسألة انك يعني تصف تيارا لأنه شديد عليك بأنهم خوارج، هذا بحث يعني، أو أو تصنف فلان مرجي أو فلان خارجي، وتخرجهم من السنة وتخرجهم من كذا، ثم أنت مثل ما شرحنا بتيار السليماني.
1:09:30 لما قلت انه انهم يقعدون يقولون لا كلهم معذورين عندنا ونحن لا نكفر ولا نبد لكن هؤلاء غلات. بس. صار الغالي اشد ممن خالف معلومه من الدين بالاضطرار. بل اصلا الغالي اشد اصلا الاشعري في العاده يسمونه باسمه الذي يرغب فيه، فيقولون فلان اشعري فقط. الاشعري ما يتضايق من كلمه اشعري.
1:09:59 لكن يضاغ من كلمه جهمي. ففي الغالب يراعون مشاعره، يقولون ماني اقول اشعري. طيب. يقولون اشعري.
1:10:29 اما الغالي فيقال غلات وغلات تجريح وهذه القابهم لا يرتضونها. يقال مداخل اجاميه سروريه وهذه الغاب القاب لا يرتضونها. الان حتى في موضوع مسائل الايمان اكثر من قام يعني في مسائل الايمان وشرح ووضح بعد بعد ما سفر يعني كان ابن بجدته وقال ها ما قلت لكم الفوزان.
1:10:56 ومن تبع الفوثان، ولولا يعني قومت لولا الله ثم قومت الفوثان لكان كثير كانت كثير من المقالات التي يعني يصفها السفر بانها ارجاء انتشرت بين الناس، لكن الان الذي عاد التنبيه الذي يليه، الارجاء لا يختص بالامر السياسي، هذا غير صحيح، بل احيانا يكون المرجئ ضد السلطان، كان مرجئا يرى السيف، وهناك مرجئه عده قتلهم الحجاج، طلقه بن حبيب وكذا، وقيل في ابي حنيفه كان مرجئا يرى السيف.
1:11:26 فهذا كلام غير صحيح. بل الارجاء امر يتعلق بالتهوين من حق الله عز وجل. وهذا اقوى ما يمكن ان نطلقه عليه في في التهوين من مسائل الاسماء والصفات. وكيف واثر الارجاء دين يحبه الملوك على عدم صحته، لكن خذ الاثر الى اخره، ستجده يتكلم عن الارجاء بمعنى التوقف في عثمان وعلي بدليل القصيده التي جاءت بعدها.
1:11:54 وهذا امر افادني به يوسف سمرين حقيقه. والا مساله انه دين يحبه الملوك والعجيب انكم تقولون الارجاء دين يحبه الملوك ثم تدافعون عن ابي حنيفه واصحابه وتبدعون من ياخذ بكلام السلفيهم، انتم تقولون الارجاء هو اكبر مشاكل الامه صح؟ وانه هو الذي دعا الامه للتخلف صح؟ طيب المرجئه منهم مو اهل الراي؟ والاشاعره والماتريديه هم غلاه المرجئه؟
1:12:23 طيب على اي اساس تبيعون الخلاف معاهم؟ وتقولون اقاموا دولا وكذا. ما ما دام دين يحبه الملوك، في ذلك الوقت كلمه مرجع تطلق على من؟ الدوله العباسيه ايام هذا الاثر كانت من موليه على القضاء؟ مو مو اهل الراي. فشيء عجيب تاتون باثر ارجاء دين يحبه الملوك اللي هو اثر المامون. والمامون كانوا قضاته اهل راي.
1:12:53 وقضاة ابوه اهل الراي هارون الرشيد. بعدين تقولون من بركه جهاد ابي حنيفه ان الدول الاسلاميه صار قضاؤها بيده بيد اصحابه. وبن تيميه الرجل الذي دائما تتمحكون به في الدفاع عن اهل الراي يقول ان وجود هؤلاء على القضاء كان احد اهم اسباب استيراد الافكار الخارجيه. يقول لقله معرفتهم بالاثار
1:13:20 صار الملوك يستوردون السياسات وغيرها والكذا وصار يقال هذا شرع وهذا سياسه. بدايه العلمنه في الامه جاءت، ولهذا اول دول ظهر فيها العلمنه الدول اللي محكومه من الاحناف. وهذه عاد اطروحه يعني من جنس اطروحاتكم وتحليليا اقوى بكثير مما تقولونه. وعليها ادله وبراهين من كلامكم ومن كلام الاخرين.
1:13:50 ولهذا نحن حين نحارب الارجاء مثل ما انت تحارب التصوف الدرويشي. ونحارب الارجاء والمرجئ، اذا نحن نسعى في تقدم الامه. مو انتم تقولون دين يحبه الملوك، وتقولون الارجاء شر الاهواء. طيب المذهب اللي خلى الارجاء شيء رسمي هو مذهب الاحناف. لما ناتي وناتي بكلام السلف. انتم الان اطروحه سفر انه والله الارجاء هو اساس البلاء وظاهره الارجاء في الامه وكذا وكذا.
1:14:20 طيب والسلف اللي قالوا ما نزلت فتنه من السماء شر من فتنت ابي حنيفه، فنقول اذا هو بسبب نشره للارجاء والحيل و و و صارت اشكاليه، الان الحيل ضرب في تحكيم الشريعه. رد الاحاديث ضرب في تحكيم الشريعه. الحيل احتيال على شنو؟ مو على حاكميه الله؟ مو على احكام الله؟ اذا اطروحاتكم اصلا ككل التيارات الاخرى وهذه راح نرجع عليها، اطروحاتكم اصلا تقوي
1:14:50 ما عليه أهل الأثر وأهل الحديث الذين يعني تنتقدونه بشعرك بشعر الآخرين