السنة (38)

51 دقيقة السنة — 38

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد، قال المصنف رحمه الله الرد على الرافضة، وها هنا يعني الكلام ذو شجون، ولابد من مقدمة إيضاحية
0:30 ولا بد من مقدمه ايضاحيه في الامر. من هم الرافضه في عرف السلف؟ وما الفرق بينه وبين الشيعه؟ ومتى ظهر الرفض؟ وما الفرق بين الرفض القديم والرفض الحديث؟ هذه كلها مسائل ينبغي ان تتجلى لكي نفهم. الرافضي الذي يشتم.
1:01 كما عرف ذلك حرب الكرماني في عقيدته. قال من سب صحابيا او عرض به او او او او فهو رافضي. لا الذي يشتم مطلقا سواء يشتم الشيخين، سواء يشتم عثمان، سواء يشتم معاويه فحسب، سواء يشتم يشتم يشتم بمطلق الشتم. لاحظ يقول ظالم طاغيه كذا كذا كذا.
1:31 جبان، مش عارف ايش، هذا رفض. اذا اذا اذا ارتقى الامر الى التدين فهنا ندخل في الرفض الاعتقادي هذا. استحلاس يب الصحابي رده. ولكن ليس يعني كل الصحابه مطلقا في هذا ولكن عامتهم، الرافضه يعني اليوم ليس ليس يشتمون فحسب وانما يكفرون.
2:01 وليس يكفرون فحسب بعض الصحابة، وإنما يكفرون كل الصحابة إلا ثلاثة أو أربعة نفر أو عدد قليل، فلهذا هؤلاء لا يشك في كفرهم، لماذا؟ لأن ظاهر القرآن
2:13 يدل ان الصحابة على الاقل على الاقل الغالب عليهم الصلاح وانهم مبشرون بالجنة، لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل، اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا، وكلنا وعد الله الحسنى، الايات محمدا رسول الله والذين معه، والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه. الصحابة الذين يذكر رافضة الحاليين انهم ناجون لا يوجد فيهم انصاري واحد. اللي هم المقداد وابو ذر و بلا و سلمان وعمار
2:42 ليس فيهم انصاري. يعني بعضهم ذكر انصاري واحد اسمه ابو ساسان، يعني بعض من يجعلهم سته. بس هذا واحد ما يعني في النهايه فتلاحظ ان ان الرافضه الذين الان امرهم متطور جدا عن الرافضه الاوائل. ايوه. فالرافض الذي يشتم الشيعي الذي يفضل
3:14 والتشيع مراتب فمنه تشيع خفيف وهو تفضيل علي على عثمان بدون اي حمل على عثمان وهناك ما هو اعلى منه هو تفضيل علي على عثمان مع شيء من الحمل على عثمان مع اعتقاد اسلام عثمان وفضله لكن مع شيء من الحمل عليه او حتى هذا الاول اللي هو تفضيل علي على عثمان دون
3:43 يعني السب ودون حتى القبول بان يطعن بعثمان هذا كان مذهب ابراهيم النخعي. طيب عندنا تفضيل علي على عثمان مع الحمل على عثمان وعندنا تفضيل علي على عثمان مع التوقف في امر عثمان. وهذا اللي هو مذهب الحسن بن صالح بن حيي.
4:10 مع قبوله لروايات عثمان ولفتاوى عثمان وكذا وكذا لكن يقول لك عثمان هو في النهايه جتنا روايات متضاربه في شانه فاحنا ما ندري. وهناك التشيع الغالي وهذا الذي حدث في الكوفه مؤخرا اللي هو تفضيل علي على ابي بكر وعمر. الناس في بدايه الامر ما يختلفون في ابي بكر وعمر.
4:41 وفي فضلهم على علي. الى درجة أن حفيد علي اللي هو ابن الحنفي عبد الله بن الحسن بن محمد بن الحنفية لما كتب كتابه في الأرجاء قال نترك عمر علي وعثمان لا نذكر فيهم شيئا. ونبقى على ما اتفقنا عليه أبو بكر وعمر، الذين لا يختلف الناس فيهم. فالناس لم يكونوا يختلفون حتى قال بعض الشيعة
5:06 قال افضل افضل افضل ابا بكر وعمر على على علي بماذا؟ بتفضيل علي عليهما تفضيل علي لهما على نفسه، وتواتر عن علي انه فضل ابو بكر وعمر على نفسه وانه فلهذا التشيع الغالي ظهر فيما بعد، التشيع الغالي هذا بوابه الرفض. كيف بوابه الرفض؟ فاذا كان علي اذا كان عليا افضل من ابي بكر وعمر
5:36 فلماذا لم يعهدوا اليه بالامامه؟ الزيديه خرجوا من هذه المعضله. قالوا في شيء اسمه امامه المفضول. قد يكون فلان للسياسه افضل. قالوا وامامه المفضول تمشي على امامه المفضول الزيديه يعني ليس يعتقدون وان كان لا يصرحون بعصمه علي ولكن هو قالوا مثلا اسامه بن زيد كان في جيش فيه في ابو بكر وعمر كان هو القائد. قالوا هكذا.
6:04 قالوا في الفكره كفكره يعني صحيحه فعلا ترى انت خادم وليد كان يقود في جيش فيه صحابه افضل منه كفضل فهي الفكره كفكره سليمه لكن بقيت عده معضلات الرافضه لا استرسلوا فقالوا لا ابو بكر وعمر ظلمه هنا نقف الان هذا بدينا بالرفض بعد ذلك حصل شتم الى ان انتهى الى المذهب الحالي الى التكفير
6:32 الشيعة والرافضة الأوائل فيما أعرف ما أحد منهم تجرأ على عائشة. فيما أعرف في القرون الأولى. يعني أنت لما تقرأ مثلا جابر الجعفري رافضي، الحارث الأعور رافضي، محمد بن السائب الكلبي رافضي أو سبعي. أنت لا تتوقع أنه أنه مثل هؤلاء، لا لا لا. يعني محمد بن السائب الكلبي يروي في فضل أبي بكر وعمر، مع أنه قالوا في سبعي. والسبعية هم أول من أظهر قضية
7:01 الطعن على الشيخين من طرف خفي. لكن لم يكونوا بالصورة التي يعني ويبدو أن السبئية ما هم فرقة واحدة ولا شيء واحد. اللي قالوا برجعة علي. يعني ما هو كانوا يعني يظهرون مثلا تكفير تأليه علي صراحة لأنه نسب بعض الناس المذكورين بالعلم للسبئية. بعض الناس يعني مثلا يطعن في وجود عبدالله بن سبا هذا طعن غبي.
7:32 لانه محمد بن سابق الكلبي والتابعي يقول انا سبئي. الاعمش يقول كانوا يحذروننا من السبئيه. الشعبي كان يطعن فيهم يقول السبئيه ومش عارف ايش وهؤلاء كلهم في زمن التابعين. طيب يعني ينسبون لرجل خيالي، لكن الرجل ما هو من اهل الفضل ولا هو من اهل العلم بل رجل مذكور بسوء. فبناء عليه الناس ما يعني ما تروي لنا شيء. فعبد الله بن سبه شخصيه ثابته تاريخيه بشكل قطعي.
8:03 الرافضة اليوم تطور معهم الامر الى اصول كبيرة، دخل عليهم التجهم، دخل عليهم عقيدة البداء، دخل عليهم القرمطة، تفسير القرآن تفاسير باطنية. الرافضة الموجودين حاليا الذين هم مثلا في اليمن وفي العراق وفي البحرين وفي والذين يعتقدون بـ 12 معصوما، هؤلاء خارج بحث اللي يبحث فيه عبد الله بن أحمد. بر القصة تماما. كل أثر تنزله من باب أولى فحسب.
8:34 يعني اللي قال فيهم عبد الرحمن بن مهدي هما من التان الجهميه والرافضه هم غير اللي نتكلم نهائيا عبد الرحمن بن مهدي يعني كان يقول هذا الكلام وهو عبد الرحمن بن مهدي هو اكبر من من علي الرضا مثلا هو اكبر من العسكري ظنيت العسكري ما ادركه فقصه المهدي ومهدي السرداب هذا بن مهدي ما كان يعرف عنه شيء لما يقول لك هما من التان الجهميه والرافضه
9:02 ما يعني فالامر الله يبارك فيك ويحفظك الرافض اليوم شرك في الربوبيه تجهم عباده لغير الله وثنيه صرفه حتى انا للحسين وانا اليه راجعون رايت اللي يحملونها انا للحسين وانا اليه راجعون الى اخر هذا وحقيقه يعني لا وحتى الممارسه بديت كل اسبوع انت ايه ودعاه التقريب هؤلاء يعني حقيقه من الحمق
9:31 يعني اول شيء الرافضه هؤلاء قله قليله. فاللي ينبغي انه يعني هم يوافقون الاكثريه حتى ينتهي الامر. هم باستمرار يعني اذا يعني عشرات المنتديات ومئات المراكز البحثيه التي تطعن في السنه وفي الصحابه وليل نهار، طيب ما المطلوب منا والحاله هذه؟ ثم الان تحولوا الى قوه سياسيه.
10:01 وقوه تهدد الامن وغير ذلك، ومن الناس من يتكلم فيهم لانهم يعني وهذا امر يقول لك هم لانهم يهددوننا، لا يا اخي مو لانهم يهددونك، انت وبلدانك هذه كلها ما تساوون شيئا امام عرض ام المؤمنين. وعلى فكره شيخ الاسلام نقل اتفاق على ان وقبله ابو يعلى والقرطبي وغيرهم، على انه الطعن في عائشه بحد ذاته بحد ذاته رده باتفاق.
10:33 والطعن في عائشه ليس محل اتفاق بين الرافضه الاوائل بل الرافضه اللي في زمن الصحابه والتابعين هؤلاء لا احد منهم يعرض لعائشه سوى بقصه الجمل ثم بعد ذلك يوم المؤمنين ويذكرون خبر عمار انها زوجه نبيكم في الجنه حتى ان الشريف الرضي يعني مساله اصلا يعني مساله انه انه يعني ان الطعن في زوجه اي نبي اعتبره رده
11:03 لأن فخانتاهما بعض الناس قالوا خيانة الزينة. قول مروي عن الحسن البصري قول شاذ وضعيف. فااا وابن عباس قال والله ما بغت امرأة نبي قط. وهذا حتى شيخ الإسلام ذكر ذكر يعني انه انه في في الأنبياء من زوجته كافرة ولكن ليس في الأنبياء من زوجته بغي. لأنه البغاء كون الرجل زوجته بغيا هذا مذمة عند كل أهل الأرض.
11:35 فلا يمكن ان يوضع نبي بهذه الصوره الرافضه اليوم ينزهون النبي عن السهو ينزهون النبي صلى الله عليه وسلم عن السهو وعن الصغائر ولهم مذهب بالعصبه فضيل ان النبي معصوم من الصغائر حتى قبل البعثه ولا ينزهونه ولا ينزهونه عن اعوذ بالله عن ان ان يتكلم في فراشه صلى الله عليه وسلم
12:05 فيعني مذهبهم تناقضاته كثيره وبلاياه كثيره. لكن الان يعني جيد ان ناخذ القصه تاريخيا واحده واحده. يعني هو من قتل عثمان بدات المشكله حين اتهم بعض الناس عليا بانه قد شارك. ثم حصلت مشكله الجمل. ثم بعد ذلك حصلت مشكله الجمل وحصلت صفين ثم علي صالح. خرجت الخوارج.
12:35 بعدها يعني بعد ما علي قاتلهم توفي رضي الله عنه، بعد ما توفي اصحابه الذين حوله يعلمون عامتهم يعلمون انه يترضى عن ابي بكر وعمر، الخاصة منهم يعلمون انه يعني كان يثني على عثمان وغير ذلك، بل يظهر بعض الناس تحصل نزاعات بين ايش؟ بين بين بين شيعة عثمان وشيعة علي. تحصل نزاعات من باب بعض الجهلة اللي ادركهم انس.
13:04 يقول يقولون لا يجتمع حب عثمان وعلي في قلب مؤمن. فصار من فظهر اناس نواصب يسبون عليا وظهر اناس يغضون على عثمان وبدا الامر يتطور الى ان البدعه تجر اختها فدخل اهل الباطل وكذا وعادت السبئيه من جديد
13:28 الغلو في علي واعتقاد امامته واعتقاد انه كان اولى بالخلافه و و و الى اخر كل هذه الامور حتى انتهى بالمذهب الى الرفض الذي نراه حاليا تكفير عموم الصحابه الطعن في امهات المؤمنين الشرك الواضح اعتقاد عصمه الائمه انكار السنه بالكليه
13:52 القول بتحريف القرآن أو على الأقل حتى لو اعتبرنا القرآن الموجود الحالي فنحن نحرفه بتحريفات باطنية فالرافضة اليوم هؤلاء ملة أخرى مختلفة عما كانوا الأئمة يردون عليه أصلا في وقتهم فأنت لما تجي تقرأ في الكتب والله فلان كان رافضيا فلان كان شيعيا فلا يعني يخطر في بالك الموجود الآن وحتى لما تجد مثلا أنه يقال فلان أتهم بالتشيع كان في انحراف
14:22 مثل النسائي مثل فهذا قصه ثانيه غير ما نراه اليوم لانه كثير من الباحثين ايش ما الذي يصنعه؟ ياتي الى التشيع بصورته التي يراها اليوم الخميني فياتي انسان مثلا الطوفي والله يلقاه يترضى عن ابو بكر وعمر يقول ها الطوفي هذا بريء من التشيع ترضى على ابو بكر وعمر بريء من الرفض مع انه هو نفسه له لمز في ابي بكر
14:53 طبعا انت تقرا للطوفي تقرا في شرح مختصر الروضه مثلا، تجد لما يتكلم عن حجيه قول اهل البيت تجده بنفس قوي، لما يتكلم عن حجيه قول الراشدين يختلف يصير ظاهريا. فواضح لمحه التشيع في الموضوع. تجده مثلا لما في كتابه الانتصارات الاسلاميه لما تحدث عن حديث ان الشمس حبست لعلي، فقال هذا الحديث لا ينكره الا جاهل يعرض ابن تيميه، مع انه الحديث موضوع.
15:21 فواضح ان هذا الرجل فيه لهم حتى شيء، واحد مثل الحاكم يصحح مناكير الدنيا وبواطير الدنيا وموضوعات الدنيا وبعدين يجي ولا يصحح ولا حديث واحد بفضل معاويه، لا واضح انت انه بقلبك شيء، انه في نفسك شيئا. ياتي يصنف والله من فضائل فلان ويذكر لك انه لمز معاويه، فواضح انه هذا رجل يعني
15:48 يجي ابو اسماعيل هروي يقول عنه رافض، اي رافض انه يطعن الصحابي على على مصطلح حرب. مو رافض يعني بعمامه سوداء ويشرك ومش عارف ايش ويطبر يعني هذه قصه ثانيه تماما. يذكر فضائل بكر وعمر يذكر من لا يذكر فضائل بكر وعمر؟ حفيد علي الحسن بن محمد الحنفيه يتكلم بقضيه انه طبعا هناك قواعد كليه لما ناتي نرد على الرافضه. اول شيء لا يثبت
16:17 لعلي فضل من طريق الا وهو يثبت لابي بكر وعمر من باب اولى ان جئت للايات والاحاديث ان جئت لا تريد لا يوجد لعلي فضيله الا وشركه فيها غيره وللصديق فضائل لم يشركه فيها احد مثلا لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق آية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار من كنت علي مولاه فعلي مولاه
16:49 فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال بنو فلان بن مواليا. ايه هذه يعني روايه فيها، وايضا قال لواثل انت انت منهم يعني انت من اهل البيت. النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. مثلا انه جاهد وانه كذا وانه اسعى، الزبير كذلك. وكان يوم بدر يقاتل قتال الراجل والفارسي. ابن عمه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا.
17:21 فضل قربه من النبي صلى الله عليه وسلم هذا فضل حصله ايضا العباس وعقيل وجعفر و و و وان كان علي افضلهم لكن لا يشرك لكن الصديق الصاحب بالغار قال له النبي لا تحزن الله معنا لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر وخليلا هذه فضائل ليست لاحد اخر ما شركه باحد. حتى بالصدق نهائيا يعني حتى مثلا لما يجي يقول لك انا مدينه العلم وعلي بابها انصح الحديث.
17:50 طيب اعلم الصحابه معاذ بن جبل يسبق العلماء يوم القيامه برتوك فاصلا لا يكاد يثبت شيء لعلي الا وله على انه يبقى له فضله العظيم رضي الله عنه فالروافض حتى الان وهذه قاعده كليه لما ياتي اي رافض باي روايه فضل الصحابه متواتر وثابت بشكل قطعي
18:17 فأنت ما تجيب لي روايات أفراد يلزمك أن تأخذ بالأعلى منها، وأنا مثلا إذا أولت مثل هذه الرواية أو أرجعتها إلى كذا أو ضعفتها لست متناقضا، زيادة على ذلك فضائل علي في العادة تروى من طريق الكوفيين شيعة الكوفة، لا تكاد توجد فضيلة لعلي إلا تروى من طريقه، مثل حديث أنا مدينة من كنت مولاه فعلي مولاه، ومثل حديث الله يبارك لك شو اسمه
18:48 حديث لا لا منزلة هارون من موسى وايضا حتى لا يحبك الا موسى لا يحبك الا منافق في الوقت الذي نجد ان فضائل بكر وعمر يرويها المدنيون والبصريون والكوفيون وال عموم عموم الانصار وبشكل متواتر وواضح
19:37 هو هذا شوف شوف اذا كان اذا هذا كان هذا التفرقه بين الرافع والشافقين والزنادقه موجودين عليهم لا هو هو ما يحتاج اصلا هذا هذا هذا حكم لا ياتي في الامور الظاهره التفريق بين عالم وعامه ومش عارف ايش وعامتهم اصلا الان يعيشون في بلاد اي في في في البلاد ويعيشون على على هيئه اقليات اصلا ويدرسون فضائل الصحابه والقران انا بتنزل معك
20:06 يدرسونها في المدارس، فهذا لا يأتي في الأمور الظاهرة، تلاحظ مثلا الإمام أحمد في الواقفة
20:16 فرق بين الجاهل والذي يعلم، لكن في الجهم المخلوق ما فرقوا. فما بالك في مثل هذه الامور التي هي منتهى في الظهور وانت تخالف حتى كلام ابن تيميه في الصارم المسلول لما ذكر الذين يكفرون عموم الصحابه. قال لا يشك في كفر من شك في كفره، ليش لا يشك في كفره؟ لان هذا خلاص هذا مناقضه للكتاب مناقضه لظاهر الكتاب لقطعيات الدين. معلوم الدين بالضرورة ومعلوم من الدين بالاضطرار. وانت وانت الان هذا انسان طايح ب 20 ناقض.
20:45 ما بين تجهم، ما بين اعتزال، وما بين الله يبارك فيكم شرك صريح شرك صريح، وكل هذه النواقض وجاهل وما يفهم ولا يعرف شيء، اجل يعني الله المستعان وعايش في نظر المسلمين اي يعني اجل ليش ليش الصحابه كفروا اصحاب مسيلمه؟ يعني انت اصحاب مسيلمه جابوا نبي، الان الرافضه يقولون الامام افضل من النبي جايبين 12 امام ولا يذكرون الانبياء يذكرون ائمه فقط
21:13 انت فانت بهذه النقطة خلاص خلينا نناقش ليش تكفر اصحاب مسيلمة. وهذا ولا ونبوة نبوة يعني يقول لك المعصوم هذا قوله حجة. طيب. وان شاء الله يعني تستدرك افكار كثيرة في مثل هذا السياق اثناء اثناء القراءة. يقول المصنف حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم هذا بن علي عن بن عون عن ابراهيم عن الاسود
21:42 هذا اثناء الصحيح، قال ذكروا عند عائشة أن علياً كان وصياً، هذه مشاكسات السبئية في بداية المشاكسات بعد وفاة عثمان وكذا وأنت لاحظ يعني، لاحظ لاحظ أمرها يعني مثل هذا الأمر ما كان يذكر لما كانوا بكرة وعمر أحياء وعثمان أحياء لما ماتوا بدأوا يتكلمون بالأمر، انظر العجب يعني مثل قضية عثمان رضي الله عنه لما حكم لو زعلوا عليه
22:10 بدا يقولون هذا فر يوم بدر. يوم بدر. فر عفوا يوم احد. هذا ما حضر بدر، هذا مش عارف طيب انت خليته حالكم انت فرحان، يوم انك زعلت عليه راح تجيب القديم. انت فهمت القصه؟ ها؟ يعني مثل الخوارج لما خرجوا على علي. يعني الخوارج خلص الجمل وفرحانين هم راح راح ينصفوني ويقاتلوني.
22:35 علي رجع من من صفين رضي بالتحكيم قالوا هذا ليش بالجمل قاتل ولم يسب ولم يغنم ومسح نفسه فراح جابوا له سالفه سالفه الجمل يعني حتى هذه الايام يعني اخوان من طاعه الله لما زعلوا على عبد العزيز قالوا هذا ليش راح على مبارك الكبير مبارك الكبير هذا واحد اثنين ثلاث وهم ظلوا ربعه خمس ست يعني سنوات كثيره بعد لما زعلوا جابوا السالفه هذه وهذه سالفه معروفه في الخوارج
23:03 يعني عرف يظل قاعد معاك مده ويسجل عليك نقاط. ايوه يسجل عليك نقاط. اذا زعل عليك عاد راح طلعها جاب الفايد. علما ان هذه الامور اللي هو زعلان عليك الذي يغضب عليك من اجلها هذه الامور هو كان معك لما كنت انت تفعلها. قال كانت وصيه قال كان وصيا فقالت متى اوصى اليه؟
23:27 قد كنت مسندته الى صدري او قالت في حجري فدعا بالطست وقد انخنث في حجري وما شعرت انه مات فمتى اوصى اليه؟ طبعا هذا اسناد صحيح والخبر معروف الان الصحابه الذين زكاهم الله لو كان لعلي وصيه اكان سيتركونه؟ الصحابه الكرام الذين قاتلوا القريب والبعيد
23:55 الذين حاربوا الناس على الرده بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم. هل كانوا سيتركون وصيه رسول الله وصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفذونها؟ يا رجل ابو بكر الصديق انفذ وصيه انفذ وصيتين للنبي انفذ وصيتين للنبي مع تكره لبعض الناس. جاءت فاطمه ان لا نورث على الارض الارض فدك ها؟ وابى علما ان عمر بعدين اعطاها لعلي والعباس وخلصها.
24:25 قال لهم يلا شأنكم، ما حصل بيناتهم نزاع رضي الله عنهم. ها؟ هو مسألة جيش أسامة. يعني هو أنفذ جيش أسامة عن سياسياً عسكرياً احنا داخلين بحرب أنت كيف تنفذ جيش واحد يروح للروم. كان صغير. كان صغير. قال لكن لا لم أكن ليحل عقدة عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله يصير، ثالث شيء من عشيرته أقوى؟ علي بن الصديق. يعني أنت بنو هاشم لو تتأمل الأمر.
24:56 يعني انت بنو هاشم انت خلي الانصار طرف محايد. الان هذا نزاع قرشي قرشي. فلما تجي لبكر الصديق من يذكر من من تيم الله هؤلاء؟ قله لكن بنو هاشم هؤلاء اناس صلبين ومعهم بنو عبد شمس ذولا بنو اميه اقرب لبني هاشم من بني تيم الله.
25:22 يعني من ناحية يعني يعني مثلا أبو سفيان والجماعة وهذول بنو أمية، هذول لما تصير حمية هو علي أقرب لهم من أبو بكر إذا صارت حميته، وبنو نوفل هي لما ترجع وبنو المطلب هذول كلهم شيعة علي، لما ترجع المسألة للنسب الآن للجاهلية المحضة أبو بكر الصديق لا يمكن أنه أنه يأخذ الأمر بالجاهلية نهائياً
25:50 لانه بالجاهليه الناس واقفه مع علي لو لو فرضنا انه يعني حتى الزبير ولد عمه النبي. سبحان الله. وحتى الزبير يعني نفسه كان شال في صدره هو مع انه مناسب للصديق انه ما استشاروه هو وعلي غضب من مساله انه ما استشرنا يعني ابتداء. فقالوا لهم لا خلاص يعني الموضوع قال احنا ما ابدا ما نشكك في ابو بكر ولكن يعني احنا
26:15 يعني أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم، هم كانوا مشغولين بقضية غسل النبي وكذا والصحابة كانوا يريدون ضبط الأمر قدر المستطاع. فهم ما يشكون أن الصديق أفضل لهم. لهذا اتفقت عليه الكلمة رأسا. يعني لما قالوا قريش قريش من قريش أبو بكر بس. أمر معروف. الصاحب بالغار. ثاني اثنين. هو الموضوع يعني
26:46 فضائله كثيرة جدا. وابراهيم احنا نبهنا انه كان عنده تشييع والاسناد كوفي الحد بن عون بصري بعدين دخلنا على الكوفه والله الثاني كثيرة يعني. طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا مالك بن مغول عن طلحه بن مسرف
27:14 قال سألت عبد الله بن أبي أوفى الصحابي هذا هل أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. قال فلما كتب على المسلمين الوصية؟ قال أولم أولما أمروا بالوصية؟ قال أوصى بكتاب الله عز وجل. سبحان الله هذا الإرادة اليوم يريده الروافض. يقولون النبي صلى الله عليه وسلم كيف ما يوصي وهو حث الناس على الوصية. النبي صلى الله عليه وسلم أصلا كل ماله ترك صدقة، الوصية
27:44 يعني جزء من الميراث النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث هذه نقطة الأمر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم وصاياه كتاب الله عز وجل أوصيكم أوصيكم أوصيكم أحاديثه أديب نعم دين الله عز وجل وقد أشار إشارة هم الناس مختلفين خلافة الصديق جاءت بالنص الجلي ولا بالإشارة طبعا اللي يقولون بالإشارة يستدلون بهذا يقولون شوف
28:12 النبي صلى الله عليه وسلم قالت له تلك المرأة وهي فين لما جئت قال أتي أبا بكر قالوا ها هذي كان فيها لما وقف على المنبر قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبو بكر خليلا فيها إشارة تقديمه في الصلاة
28:32 حدثني أبي قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا مالك بن مغول قال أخبرني طلحة قال قلت لعبد الله بن أبي أوفى أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قلت فكيف أمر المؤمنين بالوصية ولم يوصي قال أوصى بكتاب الله عز وجل ولأن النبي صلى الله عليه وسلم معتاد أنه ما يأمر الناس بشيء إلا هو يسوي اللي أعلى منه
28:56 وحدثني حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد، وحدثني ابو خيثم قال حدثنا يحيى بن سعيد، قال حدثنا سعيد بن ابي عروبه عن قتا قال حدثنا قتاده عن الحسن عن قيس بن عباد. هذا اسمها الصحيح، قال انطلقت انا والاشتر الى علي رضي الله عنه. الاشتر من؟ مالك الاشتر. كان يتمسح بعلي رجل سوء. يعني كان من اللي قلبوا على عثمان.
29:25 فقلنا هل عهد نبي الله اليك شيئا لم يعهده الى عامه الى الناس عامه؟ قال لا الا ما في كتابي هذا. وهذا دليل ان السنه كان فيها تدوين. قال واخرج كتابا من قراب سيفه. طلع كتاب فاذا فيه المؤمنون تتكافئ دمائهم وهم يد على من سواهم.
29:55 ويسعى بذمتهم ادناهم. الا لا يقتل مؤمن بكافر. ولا ذو عهد في عهده. من احدث حدثا فعلى نفسه ومن احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين، هذا لفظ ابي رحمه الله. طبعا الحديث محل شرحه تفصيلا في الفقه. لكن الان الشاهد انه علي نفسه كان يقول ما انا اني ما اوصاني بشيء اعطاني علم فقط.
30:25 هذا العلم يعني ويذكر انه كتاب يعني كتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحكام العامه والمهمه وطبعا غيره من الصحابه يروي لكن هو يعني علي كتبه من الفاظ النبي فهو معتز به ويضعه عنده بشكل مستمر يعني هذا السؤال يعني كان قطعا بعد وفاه عثمان ان الاشتر ظهر في هذا عثمان توفى سنه 35 يعني بعد النبي 25 سنه وهو محافظ على هذا الكتاب علي رضي الله عنه
30:54 قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا يحيى بن عمان عن سفيان الثوري عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد الاعمش كان شيعي عفوا سفيان كان شيعي وترك التشيع ومر بمراحل يعني كان يفضل علي على بكر وعمر بعد ذلك سافر البصره تعلم بقي يفضل علي على عثمان ثم ترك تفضيل علي على عثمان في هذا الدين هذا العلم يعني سبحان الله
31:24 عن الاعمش عن سالم بن الجعد قال قيل لعلي الا توصي؟ قال ما اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فاوصي اللهم انك انهم عبادك فان شئت اصلحتهم وان شئت افسدتهم. لهذا هو ما اوصى للحسن. الناس خلاص بعد ما توفي. طبعا سالم بن الجعد ما ما ما سمع عليا ولكن هذا في الشواهد. ايوه حدثني ابو خيثم قال حدثنا ابن عيينه
31:53 عن مطرف عن الشعبي قال اخبرني ابو جحيفه قال قلت لعلي هو شوف انت الان اذا اثبتت ان ان عليا لم يوصى له اذا لا حل الا الشورى والشورى اختارت ابو بكر فهنا انفلتت اولى حلق الرفض رايت اخبرني ابو ابو جحيفه قال قلت لعلي رضي الله عنه وحقيقه
32:22 كان من المناسب ذكر ابن تيميه كلمه جليله قال من المناسب ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلفه رجل من اهل بيته لان الملوك هذه عاده ملوك والنبي جاء نبيا يخالف الملوك في كل شيء. قال قلت لعلي هل عندكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا سوى كتاب الله عز وجل
32:46 فقال: لا والذي فلق الحبه وبرأ النسمه ما عندنا شيء سوى كتاب الله الا ان يؤتي الله عز وجل رجلا فهما من هذا القران. وما في هذه الصحيفه. قال قلت وما هذه الصحيفه؟ قال العقل يعني احكام الديات وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر. ايه
33:12 حدثني أبي قال حدثنا هشيم قال حدثنا مطرف عن الشعبي قال أنبانا أبو جحيفة قال قلت لعلي يا أمير المؤمنين هل عندكم سوداء في بيضاء ليس في كتاب الله قال فقال لا والذي فلق الحبة ورأى النسمة ما علمته إلا فهما يؤتيه الله عز وجل رجالا في القرآن وما في هذه الصحيفة قال قلت وما الصحيفة قال فيه العقل وفكاك الأسير
33:40 ولا يقتل مؤمن بكافر. الصحيفه هي اللي حدث فيهم شوي. ايوه بس هو اختصر الثياب. ايوه واضح. والمسلمون تتكافأ دمائهم هذا بحكم ديات يعني هم تتكافأ دمائهم يعني الدية تكون متطابقه ما نجي نقول والله هذا كسر ديته شويه هذا والله يرحمك الله يعني هي يعني طبعا دية العمد اذا عفي يختار يزاد لكن عندنا شبه العمد والخطا واحده.
34:09 ما نقول هذا انسان يفهم هذا انسان يعني كان شسمه مثلا يعني ف يعني ديته خليني قللها شوي، لا المسلمون تتكافئ دمائهم، يعني انسان ساقط انسان هكذا، حدثني لانه اصلا هذا يفتح باب نساء كثير، تقول هذا طيب لا يابا كان عفن اللي يجيب يدفع الديه يقول والله كان عفن انا شافه ويجيب شهد عليه، تقول والله كان طيب ويجي واحد يجيب شهد فتظل هالشكل يعني، ايه وهكذا يعني.
34:40 فدائما الشريعه جاءت بحل النساء. حدثني سعيد بن يحيى القرشي قال حدثني ابي قال حدث المجالد عن عامر عن ابي جحيفه قال لما احرق علي الزط. قال صدق الله ورسوله فلما انصرفت قلت فلما انصرف قلت له فهل عهد طبعا اسحاق بن راهو يقول حرق جثثهم. فهل عهد اليك فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا؟ فقال اذا قلت صدق الله ورسوله عرف مثلك ومن يعقل انه كذلك.
35:10 فإذا قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهناك فسني علي كان يقول أحيانا صدق الله ورسوله وهو لا يريد أن عنده خبر خاص ولكن يريد يعني عمر من عموم الشريعة لكن إذا قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ف شنو الزق هذا؟ القوم اللي أحرق اللي أحرقهم علي بدون وثنًا
35:36 طبعا وانكر عليه ابن عباس وبعضهم يقولون انه احرق جثثهم. حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه قال سمعت القاسم بن البوزه يحدث عن ابي الطفيل، ابو الطفيل هذا الصحابي كان من شيعه علي الملازمين. وعلى فكره يعني حتى ما ذكرناه علي رضي الله عنه لما لما لما يعني لما حصل النزاع بينه وبين غيره خصوصا
36:05 يعني كان وقف معه الانصار بقوه. يعني فهذا واضح ان الصحابه رضي الله عنهم ما كان عندهم مشكله اصلا يعني. في مثل مشهور عند اليمنيين بسبب انتشار الرفض عندهم. ممثل مثل ناس بهايم اصلا يعني اللي ما يقولوا الا حمار بهيمه. يقولون امنوا برساله وكفروا بوصيه. في مثل مشهور عندهم. حتى مرات تجد مثلا بعض اهل السنه يقولونها من شهرته.
36:36 يقول امن برساله وكفر بوصيه. هاي يعرضون بالصحابه من الرفض اللي عندهم. قال سئل علي هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعم به الناس كافه. هو لو كان امر من امور العامه كيف يخص به احدا؟ الا كتابا في قراب سيفي هذا. طبعا خصه بالسياق ولا الحديث حتى له شواهد والحكم يعرفه الناس.
37:07 قال فأخذ صحيفة فيها مكتوبه مكتوب لعن الله من لعن والده لعن الله من اوى محدثا لعن الله من ذبح لغير الله لا اله الا الله ولعن الله من من سرق منار الارض. يعني العلامات اللي يهتدي بها الناس. حدثني زهير بن حرب قال حدثنا مروان بن معاويه الفزاري. حدثنا منصور بن حيان قال حدثنا ابو الطفيل عامر بن واثله.
37:34 ممكن يأتي انسان يقول لك يا اخي هذه روايات واسانيد وقد لا يؤمن بها الشيعه، طيب هم الشيعه يجيبوا فضائل علي منين؟ هو الواحد يفكر قبل لا يرد الايراد. هم نفسهم ما عندهم علم روايه مثل عالم الناس نهائيا ومعروف ولا عندهم جرح تعديل ولا عندهم اي شيء. احنا الان هذه الروايات اللي هم يعتمدون عليها في فضل علي ايضا. لهذا لابد ان يجمع البيض.
38:05 حدثنا ابو الطفيل عامر بن ماثله قال كنت عند علي رضي الله عنه فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر اليك فغضب وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام يسر الي شيئا يكتم الناس غير انه قد حدثني بكلمات اربع فقلنا ما هن يا امير المؤمنين
38:30 قال لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثه ولعن الله من غير منار الارض. طيب والموضوع ليس ب يعني طبعا لماذا قلت الروايه عن ابو بكر وعمر؟ لانه مات مبكرا. كانوا يتقون الحديث عن رسول الله ثم لان الصحابه في وقت ابو بكر وعمر كانت معظم الاحاديث ما يحتاج ان نعلم الناس فيها، معروفه النبي للتو مات.
39:00 فالناس تاخذ الدين عملي، تطبيق عملي. وكثير من الصحابة حقيقة كان أكثر من علي حديثاً حتى بعضهم يعني سبحان الله مات قبل علي. وهذا من ورعه. أن يتخذ مثل ابن مسعود أكثر حديث من علي. ولكنه حتى مات قبل علي. أما مثلاً اللي كثر حديثهم جداً مثل أنس وعبد الله بن عمرو بن العاص هذا أمر يعني.
39:26 حدثني ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن منصور بن حيان عن ابي الطفيل قال قلنا لعلي رضي الله عنه اخبرنا بشيء اسره اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسر اليه شيء كتمه الى الناس ولكني سمعته يقول لعن الله من ذبح لغير الله فذكر الحديث الله عز وجل لو كانت الامامه اسمع هذه لو كانت الامامه منصب كالنبوه او منصب الهي
39:55 ما يستطيع بشر ان يوقفه والله متم نوره ولو كره الكافرون ما يستطيع يعني الان هذا هؤلاء الروافض يعني مشكله الطعن في قدره الله عز وجل يعني اذا الله عز وجل توعد انه يتم النور وانت تقول لا النور ما تم جاء بكر وجاء عمر وعثمان وجاء الصحابه وما اتموا النور وخفي علينا يعني مساله امامه وعلي ما استطاع ان يحكم
40:22 الا في اخر الزمان في فتره قليله ثم توفي رضي الله عنه. وحدثنيه ابو الشعثاء علي بن الحسن بن سليمان قال حدثنا سليمان بن حيان اللي هو ابو خالد الاحمر نفسه هذا اسمه. عن منصور بن حيان قال سمعت عامر بن واث اللي هو ابو الطفيل. قال قيل لعلي اخبرنا بشيء اسر اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وكتمه الناس وذكر الحديث.
40:52 حدثني ابي قال حدثني اسد بن عامر قال حدثني عبد الحميد بن ابي جعفر عن الفراع عن اسرائيل عن ابي اسحاق ابي اسحاق متشيع لاحظ كان اختلط بس هو الان يروي هذا عن زيد بن يثير وزيد هذا كان يتكلم فيه النسائي عن علي رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من نؤمر بعدك الحديث هذا فيه غرابه لكنه ممكن يصلح حجه عليه
41:20 قال ان تؤمروا ابا بكر تجدوه امينا صادقا امينا زاهدا في الدنيا راغبا في الاخره. وان تؤمروا عمر تجدوه قويا امينا لا يخاف في الله لومه لائم. وان تؤمروا عليا ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا ياخذ بكم الى الطريق المستقيم. هذا الحديث ما وجه حجيته على الروافض وغيرهم ان النبي خيرهم. ترك الامر تخيير.
41:46 وفعلا لا احد يشك ان الصحابه هؤلاء العشره بل حتى غير العشره كلهم يصلحون. يعني لقياده المسلمين. يعني حتى انه ابو بكر لما كتب عمر ايش قال عثمان؟ قال ولو كتبت نفسك لكنت اهلا لها. نعم. لكن الباب يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم في في الايه اللي
42:11 ان الصفا والمرا قال ابدا بما بدا الله به فدائما يبدا بالافضل او يبدا بالاولى فنبني بدا بباب وفركم عمر اي نعم هذا قد يعني يفيد هذا وفعلا يعني هو التفضيل قال حدثني ابي وابو خيثمه قال حدثنا ابو معاويه عن قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه الاعمش هذا شيعي ولكن ليس التشيع الغالي لكنه معروف انه حتى له روايه في الكافي حتى ابو اسحاق السبيعي الاعمش هذا يوثقونه كل الناس قال خطبنا علي
42:41 رضي الله عنه، فقال من زعم ان عندنا شيئا نقراه الا كتاب الله وهذه الصحيفه قال ابي الصحيفه فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات فقد كذب، قال وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه حرم ما بين عير الى ثور من احدث فيها حدثا او اوى محدثا الحدث يعني الجريمه، القتل، غير ذلك او اوى محدثا
43:07 فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا، وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم، يعني اذا مسلم اجار واحدا البقية يلتزمون، ذمتهم واحدة، يقول انت اجرت وانا ما لي دخل. وزاد ابي رحمه الله في حديثه، من ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين، لا يقبل الله عز وجل يوم القيامة منه صرفا ولا عدلا.
43:39 عدلا ولا صرفا. والكتابة. والله ماكو احد يستدل فيه على كتابة العلم. اي انا جايبه مقال. لا، يعني هذا المصطلح. جابوا الخطيب وغداد بتقييد العلم، انا مو بكيفي، وجابوا الداري من مقدمة المسند.
44:08 يذكرون حديث عبد الله بن عمر كان يكتب وانا اكتب طبعا حتى لا يقبل منه صرف ولا عدل يعني انا مثلا تحجب من تعليق المحقق يعني يعني حتى انك تجد مثلا من قتل مؤمنا مغتبطا بقتله لم يقبل الله منه صرف ولا عدلا
44:31 فهذا التعبير حقيقة أنا ما أعرف أحد من السلف يستدل به على حبوط العمل مطلقا، وإنما يعني في هذه الجريمة فحسب. حدثني محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني قال حدثني حفص يعني بن غياث عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه. قال خطبنا علي وعليه سيف فيه الصحيفة معلقة. فقال والله ما عندنا كتاب نقرأه إلا كتاب الله عز وجل وما في هذه الصحيفة. فأخرجها فنشرها.
44:59 فإذا فيها اسنان الابل واذا فيها ان المدينه حرام ما بين عير الى ثور ثم ذكر الحديث. طبعا الزياده والنقص لان الصحيفه يبدو انها كبيره. ما بين عير الى ثور هذه يعني حدود جبال اي حدود المنطقه يعني هذا موجود بس هذه حدود المدينه الحرم الحرم المدني
45:22 حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي قال قال والله ما عندنا شيء إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم من عير ما بين عير عير إلى ثور من أحدث حدثا أو أوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فذكر الحديث إلى آخره حدثني أبي قال طبعا هذا سمعت صحيح
45:50 حدثني أبي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان اللي هو الأعمش عن إبراهيم التيمي عن حارث بن سويد قال قيل لعلي إن رسولكم كان يخصكم بشيء دون الناس عامة قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس ليس شيء في قراب سيفي هذا فأخرج صحيفة
46:14 فذكر الحديث إلا أن شعبة خالفهم قال عن الحارث بن سويد فأخطأ إنما هو عن إبراهيم التيمي عن أبيه وهو الصواب إن شاء الله، يعني شعبة أخطأ في سند الحديث شعبة خالف من خالفه؟ خالفه سفيان الجبلين الططماء يعني سفيان وشعبة وفي العادة دائما يعني شعبة سفيان أحفظ من شعبة كما كان شعبة يعترف بهذا وكلاهما إمام حافظ وهما أحفظ الطبقة مطلقا حفص بن الوليد
46:45 منو حفص شو فيه؟ منو خالفه؟ اي طيب احنا سفيان بروحه كافي انت بعدين ذوول حواشي كملوا القصه. طيب. اي لان هي لو ظلت على شعبه وحفص شعبه اقوى. لكن حفص سفيان. وانا قلت انت قلت منو خالفه؟ هو راح تبحث. ما توقعت انا سفيان انا بجهدي وبحث. جزاك الله خير. طبعا هو شوف ذوول الناس جايين لعلي يقولوا له كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصكم بشيء.
47:15 يعني على فكرة هؤلاء الناس يعني سبحان الله مع القرب من عهد النبوة كثير منهم ما كان عنده فكرة. ما كانوا يفهمون، يعني ناس جايين يعلمون سعد بن وقاص شلون يصلي. اللي هو يعني كان ثلث الإسلام. يعني أول عشرة أسلموا وهو كان واحد منهم. جايين يتكلمون عن الصلاة هذول أهل العراق. شوفوا الكارثة. طيب. وناس جايين يعلمون عثمان يعني أمور كثيرة، يعني حتى عثمان كان يعني يقول يعني خبت وخسرت أنا.
47:44 جايين يعلمون الدين. طيب و وواحد جاي لعبد الرحمن بن عوف يقول انت ليش ما تجاهد؟ طيب وناس جايين لعبد الله بن عمر يقول انت ليش ما تجاهد في سبيل الله؟ وينقون وين البدري؟ يعني وين المهاجر البدري اللي اللي مار مشاهد المشاهد كلهن هذول عاد شوف فقاحته للعراق ها؟ وجايين وعليه شو اسمه؟
48:13 وحده جاء سعيد بن زيد وتقول باقني من 10 مبشرين بالجنة طيب انت فاهم القصه سرقني يعني فناس ما كان عندها فكره واقع يعني ما كانوا يفهمون وواحد جاي يقول يقول يعني انتم كنتم تتركون رسول الله يقول اللهم المسلمين
48:33 لو كنا مع لو كنا مع رسول الله لكنا فعلنا كذا فاهم القصه. فسبحان الله الناس مع قرب عهدها بل بعضهم كان ياتي وينتقد صلاه كان النبي يصليها.
48:56 يجي يقول لك هذا شيخ مجنون يكبر 22 تكبيره يكبر فيقول يقول ابن عباس على صلاه النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فسبحان الله يعني بس عشان تلاحظ انه لا اله الا الله يعني في كثير مع قرب العهد يعني هذا الكلام بعده فات النبي 35 عام 40 عام ومع ذلك يعني الناس يعني ما لم يكونوا يعرفون
49:25 كيف كان امر الصحابه مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف ومن هذا الصحابي فلان؟ لدرجه انه جاي واحد يقول لابن عمر يقول له اشهدك بالله الم يكن عثمان من فر يوم احد؟ يعني على اساس جايب نقطه. يقول بلى قال اشهدك بالله الم يشهد لم يشهد بيعه الرمضان؟ يعني جايب يعني النبي بايع عنه هو ما يدري هو جايته نص المعلومه. ايوه
49:51 جاء نص المعلومه، هذا غفر له ومش عارف ايش يعني وهو جهز عقبها جهز جيش كامل عثمان هو مو مقتنع، كلف سالفه احد. هو لاحظ يعني هو لو صحابي مثلا يفهم القصه يعني عبد الله بن مسعود لما هو لعثمان يقول يعني ولينا خيرنا ولم نألم. هذا اللي فاهم عاد. اما هذا كره عثمان صارت مشاكل بينه وبين عثمان راح يدور في التاريخ. هو نفس الفيلم يدور
50:21 اي والله اطلع وين تدرون انتم هذا عثمان هذا هذا كان كيتو وكيتا هذا تدري فور يوم واحد ويروح لابن عمر عاد ماسك ابن عمر ابن عمر قرعوا وعلموا هذا شو اسمه سبحان الله يعني طيب شنو عشانها احنا
50:53 عيش ودجاج ورشه عيش ودجاج طيب يلا هذا وصل لله وصلى اللهم صل وسلم على صاحبي والله ماكل من اليوم وقفت على قمتي وقفت على قمتي وقفت على قمتي وقفت على قمتي وقفت على قمتي وق