جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم (٣)

48 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من التعليق على تفسير جزء عما من تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى على الموجود منه بسم الله تفضل اقرا. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما. امين.
0:29 سورة التكوير قوله تعالى: إذا الشمس كورت. من طريق علي عن ابن عباس في قوله: إذا الشمس كورت، قال أظلمت، وإذا النجوم انكدرت، قال تغيرت، وإذا الموؤودة سُئلت، يقول سألت. عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله: كورت، قال غورت، قال يعقوب وهي بالفارسية كور يهود. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
0:58 بدأ في بذكر المروي عن عبدالله بن عباس في قوله تعالى: إذا الشمس كورت قال أظلمت، وقد روي خبر مرفوع في أن الشمس والقمر يجمعان ويلقيان في النار، الشمس والقمر ثوران عقيران في النار، وقد عبدا في الدنيا فجعل هذا تبكيتا وسيأتي التنبيه هذا التنبيه على هذا. جعل هذا تبكيتا لعابدهما.
1:26 فمن اكثر ما عبد الشرك السماوي بدأ مع الناس في بعباده الشمس والقمر، عباد الشمس اكثر من عباد القمر. وشرحنا لكم ان العيد هذا الذي يحتفل به عيد ميلاد المسيح هو عيد ميلاد الشمس على التحقيق يعني عند المزارعين وغير ذلك. ولهذا اليوم حتى تجد كثيرا بالبلدان العالم على علمها الشمس، هذه من بقايا تلك ما تسمى بالحضارات. حتى في حتى في في الحضاره المصريه
1:56 يتحدثون عن ان اخناتون اول موحد، لا هو ليس اول موحد، هو فقط جعل الالهه الها واحدا اله الشمس وجعل نفسه ابن الاله. وتجد حتى في حضاره اهل اليابان وعامتهم حتى الذي يدعي الالوهيه يسمي نفسه ابن الشمس. ونحن رعي هذا المعنى عندنا معاشر المسلمين كما نبهنا عليه في امر الصلاه في اوقات النهي.
2:22 فالشمس هي نعمة نعمة من نعم الله عز وجل العظيمة لكن لا تعبد، لا تسجد للشمس ولا للقمر، تسجد لله الذي خلقهن. وكان من حكمة الله عز وجل هذا الذي يحصل، الذي الكسوف، الموعظة هذه. حتى تراها حتى تراها كاسفة. فـ فـ فترى أمرها وتعاقبهما أيضاً الذي استدل به ابراهيم دليل على أنه ليست هذه ولا هذه الإلهية كلها في نظام معين يحرك يحركها سبحانه وتعالى
2:52 يحركها الخالق الذي مو محرك لا يتحرك لا هو سبحانه وتعالى يفعل ما شاء متى شاء تقدس اسمه طيب السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
3:32 طريق علي عن عن ابن عباس عليه وعلي بن ابي طلحه اظلمت لا تعارض المروي ايضا عن عن السلف في عن عن النبي صلى الله عليه وسلم في انها في ان الشمس تجمع مع القمر وتجعل في النار فهذا لا تعارض تظلم قبل ذلك ثم وهذه احوال ذكرنا من احوالها انها تقترب من الناس حتى تكون قد رميت ثم بعد ذلك هذه الاحوال الاخرى في زوال هذه الاجرام السماويه.
4:04 ثم ذكر قوله تعالى: "وإذا النجوم انكدرت، قال تغيرت" ومن تغيرها حصول حالة الإظلام يعني. "وإذا الموؤودة سئلت يقول سألت" يعني هي تسأل وائدها بأي ذنب قتلت. وهناك من فسرها بأنها تسأل على جهة التبكيت لوائدها فتسأل بأي ذنب قتلت؟ والقاتل يسمع حتى أنه يعني يحصل له هذا. وهنا المروي على ابن عباس لا، أنها سئلت يعني هي التي
4:33 تلقن هذا السؤال قولي له في هذا هكذا الجمع ان قولي له بأي ذنب قتلت قتلتي؟ وإذا الموؤوده سُئلت بأي ذنب قتلت؟ يقال لها اسألي هذا السؤال فيطرح عليها السؤال كأنها هي تسأل ثم هي تلتفت لمن وأدها تسأله بأي ذنب قتلت؟ وسبحان الله ممكن بعض الناس يأتي يقول انه الوأد انتهى وهذه الآيه تتكلم عن يوم القيامه لكن لا إله إلا الله إلى يومنا هذا
5:04 يوجد وعد ولكن بطرق ملتويه وخصوصا مثلا في موضوع الاجهاض هذا الذي اعتبروه حقا مشروعا. المراه تزني ثم بعد ذلك في الظروف الراسماليه المعتاده انها ترغب بالتخلص من هذا الطفل، وجوع لذلك وسائل كثيره وفتح لذلك عيادات. وبداوا اول شيء يتحدثون عن ها قبل 40 ثم بعد اربعه اشهر
5:30 قبل أربعة أشهر لا، ثم بعد أربعة أشهر، الآن صار الكلام على ايش؟ صار الكلام حتى على ما بعد الولادة أنه في بدايات الولادة ممكن التخلص منه. بدأوا يطرحون قوانين في هذا السياق. في الصين والهند أظن أنهم يعملون سونار. فإذا وجدوا المولودة أنثى وهذه إذا الموؤودة. إذا وجدوها أنثى يتخلصون منها. يتخلصون منها.
5:58 حتى يعني في اعلان السونار يقولون هكذا، يقولون يعني ادفع المبلغ الفلاني خير من ان تدفع يعني مصاريف كثيره لاحقا اذا يعني ولدت لك انثى. وهذه الموؤوده ذكرت على التغليب مثل والنفاث النفاثات في العقد يرمون المحصنات. هو الموؤوده يوجد موؤود ذكر يوجد مقذوف ذكر، يوجد نفاث ذكر، لكن الغالب الغالب هذا يحصل من الاناث او يحصل للاناث.
6:29 في الجاهلية كان لهم اا فلسفة انه انه الانثى هذه لا تفيدك في الاكتساب، لا تفيدك في شيء، لا تفيدك في الحروب ربما سبيت فصار الامر عليك عارا فكانوا لا لا يحبون الاكثار منها، يجعلون الامر على قدر الحاجة. فينجب فتاة فتاتين ثم البقية ما زاد يبدا يئده. في زماننا هذا في عقلية ال
6:58 فالرأسمالية لا صار ذكورا وإناثا فصار بل صارت هي الإناث هي أكثر من يقدم على القتل فهذا لأنها تجدها هي تنوء بالولد فتبدأ تحاول إجهاضه فسبحان الله الأمر في في هذا الزمان ربما من بعض الأوجه أقبح مما كان عليه في الماضي بأي ذنب قتلت طيب وذكر عن سعيد بن جبير قال كُوِّرت غُوِّرت
7:28 غار يعني اختفى الغار اللي يعني الانسان اذا دخله يختفي فهي غورت يعني ذهب نورها وضوءها قال يعقوب وهي في الفارسيه كور يهود يعقوب هذا من؟ هذا يعقوب القمي يروي تفسيرا عن سعيد بن جبير وبما انه في قم هذه البلادين في بلاد فهو يتكلم عن عن لفظه فارسيه مقاربه يعني نعم نعم
7:57 قوله تعالى واذا النجوم انكدرت عن ابي مريم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله واذا اذا الشمس كورت قال كورت في جهنم واذا النجوم انكدرت قال انكدرت في جهنم وكل ما عبد من دون الله فهو في جهنم الا ما كان من عيسى ابن مريم وامه ولو رضيا ان يعبدا لدخلاها.
8:19 عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله اذا الشمس كورت قال يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامه في البحر ويبعث الله ويبعث الله ريحا دبورا فتنفخه حتى يرجع نارا. بالنسبه للخبر المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح اسنادا ولكن معناه وارد انه كورت في جهنم هذا الشمس والقمر ثوران عقي عقيران في النار يوم القيامه.
8:47 قال انكدرت انكدرت في جهنم سيأتي عن ابن عباس ما يشهد لهذا المعنى. يقول وكل ما عبد من دون الله فهو في جهنم، هذا ورد في الحديث. ورد في حديث مرفوع انه يوم القيامه الناس يتبعون ما ما ما يعبدون حتى يلقوهم في جهنم. ف فمن الاشياء مثل الشمس وقلنا قد عبدت كثيرا هذه تدخل النار، لكن
9:12 من عبد وهو ليس راضيا مثل عيسى ابن مريم مثل عموم الاولياء الصالحين الذين يعبدون من دون الله وليسوا راضيين. هؤلاء فقط يردون النار بايش؟ بس على الصراط. هذا هذا الحظ. ولو كانوا الهه ما وردوها. وقد اقام الله عز وجل من البينات والبراهين في الدنيا للتفكر كان ياكلان الطعام حتى لا يعبد، اما في الدنيا اما في الاخره فهذا كله يكون تبكيتا
9:42 لعابديه ولبيان سخف عقولهم. ها؟ الان المروي عن ابن عباس يقول يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامه في البحر. والبحر المسجور. هي جهنم تحت تحت تكون هي تحت البحر. تحت الارض. ويبعث الله ريحا دبورا فتنفخه حتى يرجع نارا. هل هذا يعارض التفاسير السابقه؟ لا. يكور الله الشمس والقمر والنجوم شوف شنو كاتب.
10:11 والنجوم هي نفسها اظلمت ما ما تناقضها هي نفسها الوارد في الحديث انها تكون في البحر ليش؟ لان البحر يصير جهنم البحار سجرت ها في البحر ويبعث الله ريحا دبورا فتنفخه حتى يرجع نارها نعم قوله تعالى
10:30 وإذا إذا الوحوش حشرت عن أبي بن كعب قال ست آيات قبل يوم القيامة بينما الناس في أسواقهم إذا ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن واختلطت الدواب والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض وإذا الوحوش حشرت قال اختلطت
10:57 وإذا العشار عطلت أهملها أهلها، وإذا البحار سجرت قال الجن والإنس نحن نأتيكم بالخبر فانطلقوا إلى البحر فإذا هي نار نار تأجج، فبينما هم كذلك إذ انصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة وإلى السماء السابعة، فبينما فبينما هم كذلك إذ جاءتهم ريح فأماتتهم. هذا الخبر فيه كلام عن أُبي ولكن والإسناد حتى غير ظاهر.
11:24 ولكن عامة هذا المعنى يشهد له السياق وتشهد له الاثار الاخرى. حشرت الناس يموجون بعد هذه الزلزله التي تحصل، اذا زلزلت الارض زلزالها، الايه الاخرى. ف ف فالوحوش الجن والانس والدواب والطير والوحش، كل هذا يموج يدخل بعضه في بعض. بسبب ايش؟ بسبب الاضطراب، بسبب هذا الذي يحصل الشيء المهول، هذه بدايات يوم القيامه.
11:56 فماجوا بعضهم في بعض، وإذا الوحوش حشرت اختلطت. سبحان الله هي موزعة في الدنيا، هذا في كوخه، هذا في عند الماء، هذا عند كذا، هذا عند لا هذه ثم بعد ذلك تختلط كلها مع بعضها البعض. فقدان الحلم، وإذا العشار عطلت. العشار من الإبل أهملها أهلها، وهي من خيار أموال الناس إلى يومنا هذا. يهملونها كما وورد في الآية الأخرى أن تذهب كل مرضعة عما أرضاها.
12:24 ف فالوالده تذهل عن ولدها وهي يعني عطف الوالده من اعظم ما يكون على اسناد ابي مال الربيع بن انس عن ابي العلاء اي ها والابل احب مال الشخص له فسبحان الله فضرب المثل بهذين فكل ما دونهما من باب اولى انه يذهل واذا البحار سجلت وهذا عاد ملوي عن علي رضي الله عنه انه لما يهودي قال
12:55 أن أن أن تحت البحر نارا قال ما أراه إلا قد صدق قال الله عز وجل وإذا البحار سجرت وهذا يعني معناه أنه أحيانا قد قد ينبهك على فائدة أو يوقظك لها من ليس مسلما أصلا فالاستفادة من شخص ما تعني التزكية المطلقة المطلقة نعم
13:14 قوله تعالى: وإذا العشار عطلت عن قتادة رضي الله عنه إذا الشمس كورت قال ذهب ضوءها وإذا النجوم انكدرت قال تساقطت وتهافتت وإذا العشار عطلت قال سيبها سيبها أهلها أتاهم ما شغلهم عنها فلم تصل ولم تحلب فلم تصر ولم تحلب فلم تصر ولم تحلب ولم يكن في الدنيا مال أعجب إليهم منها. وإذا الوحوش حشرت قال إن هذه الخلائق موافية يوم القيامة فيقضي الله فيها ما يشاء.
13:44 وإذا البحار سجرت قال ذهب ماؤها ولم يبقى منها قطرة، وإذا النفوس زوجت قال الحق كل انسان ألحق كل انسان بشيعته اليهود باليهود والنصراني بالنصراني، قال وإذا الموءودة سئلت قال هي في بعض القراءة سألت بأي ذنب قتل قتلت، قال لا بذنب وكان سألت بأي ذنب قتلته سألت بأي ذنب قتلته ايوه قال لا بذنب
14:12 وكان اهل الجاهليه يقتل احدهم ابنته ويغذو ويغذو كلبه. ايوه. فعابر هذا هذا اهل الجاهليه قديما يعني متعجب قتاده يقول كان احدهم يقتل ابنه ويغذو كلبه، الحين هذه الدول متقدمه احنا نشوفها، نفس القصه يوم كل سنه مليون حاله اجهاض مليونين وكلابهم ماشيه معاهم وامورهم ظابطه، يعني هو الحين قتاده متعجب يعني قاعد يكلم الناس يعني يقول لهم شوفوا ترى اهل الجاهليه كانوا هكذا، احنا اليوم نشوفهم هذول اعلى شيء.
14:40 حتى على يقول زوجت زوج كل رجل مع اهل شيعته، اليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني، قديما النصارى في بلد واحد. تلقى بلد عامه اهلها نصارى. اليهودي في بلد واحد. اليهود كانوا اشتاتا لكن يكونون قرى. في زماننا هذا هذا الزمان بالذات توزعت
15:02 البلدان صار صار البلد الواحد تجد فيه اليهودي والنصراني والمسلم وكلهم على مفهوم المواطنه مفهوم الولاء والبراء الديني العقدي لم يعد له حضور فلا مشكله في الازمنه القديمه كان المسلم لا يعيش في بلاد النصارى الا اسيرا او تاجرا يعني ما يعيش نعم النصراني واليهودي يعيش في بلاد المسلمين ذميه معقوله لكن ترى المسلم ما كان نادرا اما اليوم فعلى المواطنه
15:31 ويبدو ان هذا الحال سيبقى الى يوم القيامه، لكن اذا جاء يوم القيامه ترجع الامور الى العقائد. كل انسان يزوج مع اهل عقيدته، يقسمون على اسس عقديه، لا يقسمون على اساس وطني، لا يقسمون على اساس عرقي، لا يقسمون على اساس قبلي، العقيده هي اهم شيء. فاليوم يحاولون ان يغفلوك عن هذا المعنى، فيقول لك انتبه انت لا تصير طائفي.
15:58 هم؟ يعني لا تهتم لأمر العقيدة، مع أنه أمر العقيدة هذا هو أهم شيء يوم القيامة. ويوم القيامة هي هو الأساس والمنتهى. بعده يعني إما عذاب دائم وإما نجاة دائمة ونعيم دائم. هو الحقيقة هو الحقيقة وما فيشغلونك بهذه الصور العارضة عن الأصل. فأنت إذا إذا قرأت هذا تذكر هذا الأساس، نعم. قال فعاب الله ذلك عليهم. كانت لي صوتية أتكلم فيها عن
16:27 عن أهل الجاهلية واهتمامهم بالحيوان وإهمالهم لأولادهم ووجود هذا في زماننا وحضور هذا في زماننا بصور مختلفة لكن المعنى واحد
16:45 وإذا الصحف نشرت قال صحيفتك يا ابن آدم يملى ما فيها ثم تطوى ثم تنشر عليك يوم القيامة فينظر رجل ما يلي في صحيفته. هذه موعظة الآن من قتادة ابن دعام السدوسي. حتى عطاء كان يقول: أيحب أحدكم لو نشرت صحيفته؟ أنت اليوم لو آخر النهار واحد يجي يعطيك ورقة يقول لك أنت إيش فعلت؟ مثلا أنت لو موظف بوظيفة وهذه الوظيفة يحسب عليك كل شيء.
17:15 ما الذي فعلته من اول لحظه الدخول الى اخر لحظه؟ وفي النهايه ممكن اول يوم تكون مهملا، لكن بعد ان تقرا اذا قرات صحيفتك وجدت امور ما تعجبك. اهمل في الموضوع الفلاني، فعل في الموضوع تستحي وانت تقرا. اذا رايت امورا تعجبك ترتاح. اليوم الاخر ما الذي سيحصل منك؟ ستكون متحفظا بشكل اكبر، حتى اذا قرات صحيفتك تكون الصحيفه ايش؟ شكلها احسن، ها مثل الشاهد مال درجه، يكون شكلها احسن، افضل.
17:46 فقتاده يقول لك فليغفر احدكم ما يملي في صحيفته. طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا، هذا انت الذي تملي، لا احد غيرك يملي، نعم. واذا الجحيم سعرت، قال اوقدت، واذا الجنه ازرفت، قال قربت، علمت نفس ما احضرت من عمل، قال عمر رضي الله عنه الى ها هنا اخر الحديث. طبعا على فكره هنا مساله الترضي على قتاده، قتاده هذا ليس ليس صحابيا. قتاده هذا تابع صغير.
18:15 قتادة بن دعام السدوسي الشيباني عالم من علماء التفسير في زمن السلف رمي بالقدر وهناك كلام كثير ثقة ثبت ولد أكمه الزمخشري يزعم انه هو الوحيد الذي كان أكمه في هذه الأمة لأ الأمة فيها فيها كمه غيره ولد وهو أعمى وسبحان الله كانت عنده حافظة عجيبة جدا كان عالما بأيام العرب بالفقه بالتفسير بالحديث ثقة ثبت
18:44 وقد ادرك انس وعبد الله بن سرجث وبهذا صار تابعيا، لان التابعي اللي يدرك اي صحابي من الصحابه. وانس طال عمره جدا عمر، وهذا قتادة ادركه في البصره. وقتادة لا تكاد توجد آية في القرآن إلا وقد روي عنه فيها علم. تلاحظ هنا مر معانا ابن عباس من غير ترضي، سعيد بن جبير ترضي. سعيد تابعي.
19:11 ها أبو يمر من غير ترضي، قتاد بترضي، هذا ترى شغل من النساخ، ما له علاقة بالمصنف شخصيًا. وعلى فكرة في زمن السلف يعني هذه الإفادة، في زمن السلف كانوا يترحمون على الصحابة. يعني لإظهار الولاء للصحابة يقولون رحمه الله، ما يقولون رضي الله عنه، رضي الله عنه ذي كثرت بزمان. ما في مشكلة الأمر واسع. لكن في الزمن القديم يقولون فلان لا يترحم على عثمان.
19:37 حتى تجد في كتب العقيده لما نقراها يقول لك والترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله واذا الموءوده سيلت. قوله تعالى واذا الموءوده سيلت واذا العشار عطلت قال هي الابل واذا الوحوش حشرت قال حشرها موتها واذا النفوس هذا هذا تتمه خبر قتاده يبدو نعم.
19:59 وإذا النفوس قال هي الإبل، وإذا الوحوش حشرت قال حشرها موتها، وإذا النفوس زوجت قال ترجع الأرواح إلى أجسادها، وإذا الموءودة سئلت قال أطفال المشركين. طيب على فكرة أطفال المشركين الآن منهم من فسر حشر الوحوش بأنها تموج مع بعضها البعض، ومنهم من فسر الحشر بالموت. في تناقض؟ هذا الآن في قاعدة مهمة بالتفسير. تجد تفسيرين يظهر لك مبدئيا وجود تناقض، لا هي تحشر أول شيء ثم تموت في محلها.
20:29 فلا اشكال. ثم اذا بعثت تبعث محشوره لا مشكله. نعم. عن ابن عباس. قال ابن عباس الموءوده هي المدفونه كانت المراه في الجاهليه اذا هي حملت فكان اوان ولادها حفرت حفره فتمخضت على راس تلك الحفره فان ولدت جاريه رمت بها في تلك الحفره وان ولدت غلاما حبسته.
20:53 قال ابن عباس رضي الله عنهما: فمن زعم انهم في النار فقد كذب بل هم في الجنه. هذه مرحله مساله اطفال المشركين، طبعا هذا الاثر لا يثبت. اطفال المشركين فيهم نزاع ولا يزال الناس بخير ما تنازعوا في القدر والولدان. فيها نزاع قديم. المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله اعلم بما كانوا عاملين. عن النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه. وورد في حديث كفاله ابراهيم
21:22 أن معهم بعض أطفال المشركين. وورد خبر مرفوع حسنه الألباني ولا يصح. أن أطفال المشركين خدم أهل الجنة، وهذا لا يصح. ومال وروي عن أبي صالح وكنت قديما أقول أنه السمان، وهو وهو ليس السمان، هو أبي صالح آخر، الحنفي هو، أبو صالح الحنفي، وحنفي وليس حنفي المذهب. لأ. من بني حنيفة. من بني حنيفة. عن أبي صالح الحنفي. لأ، أبو صالح الحنفي.
21:52 ايه عن ابي صالح الحنفي انهم يمتحنون وهذا لا ينافي قوله والله اعلم بما كانوا عاملين ومال بعض الناس وهذا يعني مال لابن بطه ومال جماعه من الحنابله يعني انهم في النار اطفال المشركين اطفال المشركين ومال لهذا مبطه وقو في الابانه والواقع انه هذا المروي وهذا المشهور عن السلف الكرام رضوان الله عليهم نعم
22:19 قوله تعالى طبعا وهؤلاء تأولوا وهذه مسألة فيها نزاع وفيها أقوال لكن الآن بعض الناس جعلوها كفرا وإسلاما على تدرجات هؤلاء الغلاة نعم قوله تعالى وإذا النفوس زوجت عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن قوله وإذا النفوس زوجت قال يقرن بين الرجل الصالح مع الصالح في الجنة ويقرن بين الرجل السوء في النار فذلك تزويج الأنفس طيب
22:49 هذا ينافي التفسير السابق اليهودي مع اليهود النصراني مع النصراني؟ لا. هو هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، المرء مع من احب. مع من احب. والحب ليس حب، لا الحب اقتداء. ودائما الامر يبدا من التوافق العقدي. طيب؟ اخوانا على سرر متقابلين. حديث المرء مع من احب، يقول انس ما فرحنا بحديث مثلها. قال وانا احب رسول الله وابو بكر وعمر.
23:18 لكن المحبة ما تزعمها أنت هكذا زعماً، لابد أن يظهر فيها شيء من عناوين الولاء والبراء. على الأقل تغضب ممن يسب هؤلاء ولا يحترمهم ولا يقدمهم على غيرهم إلى آخره. فالآن مثلاً إنسان يريد أن يزوج مع السلف الكرام، يكون في زمرتهم يوم القيامة. ما الذي ستفعله؟ أن تكون على اعتقادهم، هذا أقل شيء. تقدمهم على غيرهم في أي شيء.
23:45 حتى تنال هذا، انت انت لا تبلغهم عملا. ليس بالدعاوى. الامر ليس بالدعاوى. ولا حديث المرأة مع من احب ادعى فيه بعض المتأخرين التواتر على كثرة طرقه. وهذا ظاهر القرآن يشهد له. نعم. طبعاً نعمان بن بشير صحابي، يروي عن عمر بن الخطاب صحابي، لكن نعمان بن بشير صحابي صغير. عمر بن الخطاب صحابي كبير. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: يسيل واد من اصل العرش.
24:12 ماء من ماء فيما بين الصبحتين ومقدار ما بينهما 40 عاما فينبت منه كل خلق بلي من الانسان او طير او دابه ولو مر عليهم مار قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم على وجه الارض قد نبتوا ثم ترسل الارواح فتزوج الاجساد فذلك قول الله واذا النفوس زوجت. يعني مطر ياتي من تحت العرش، طبعا هذا ثابت في حديث ابي هريره ان السماء تمطر مطرا
24:40 فا فا فا فا فيحيي ال فيحيي الاجسام ها؟ فهذا خبر عمر خبر ابن عباس وان كان فيه كلام الا انه يشهد له الحديث المرفوع المطر لكن ابن عباس قال ان هذا المطر حدد انه ياتي من تحت العرش وهناك اثر عن السلف في موضوع المطر من تحت العرش نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما واذا الوحوش حشرت قال يحشر كل شيء حتى ان الذباب لا يحشر
25:10 قوله يعني الوحوش عامه المخلوقات التي يستوحش منها و نعم قوله تعالى واذا البحار سجرت عن السدي رضي الله عنه واذا البحار سجرت قال فتحت وسيرت من طريق زيد بن اسلم عن ابيه قال لما نزلت اذا الشمس كورت قال عمر لما بلغ علمت نفس ما احضرت قال لهذا اجري الحديث علمت نفس ما احضرت
25:37 لهذا اجري الحديث، يعني هذه هي الغاية. على العموم تفسير الآن إذا البحار سجلت تلاحظ أن تفاسير السلف فيها منهم من قال أن تحت البحر نارًا، منهم من قال أنها نضبت، منهم من قال أنها أجريت. طيب هل يوجد تناقض بين هذه اللي حضر معنا دورة ردع الجميع والزنادقة؟ لا هذه كلها كل واحدة مرحلة. هذه كلها مراحل. نعم.
26:03 قوله تعالى الخنس من طرق عن علي في قوله فلا اقسم بالخنس قال هي الكواكب تكنس بالليل و تكنس بالليل وتخنس بالنهار فلا ترام. اي تكنس بالليل وبعضهم قال جوار كنس البقر. وهذا هذا مروي عن علي باثار. الكوكب يا جماعه الخير اليوم على اساس كثير من الناس متاثر بالمصطلحات الفيزيائيه الموجوده اليوم، فلما يقرا القران يظن ان القران يتكلم
26:32 على المصطلحات الموجوده اليوم بالفيزياء الكونيه. النجم كل ما علا ما نجم. ما نجم ظهر في السماء. الكوكب الكوكب اللي ينقض اللي ينزل. فالنجم فالنجم هذا اذا نزل انقض يسمونه كوكب. ايكم راى الكوكب الذي انقض البارحه؟ احنا شو نسميه هذا الحين؟ نسميه نجم. نقول ما يصير شلون يصير نجم وكوكب في ان واحد؟ لا هو في حال نجم وفي حال كوكب.
27:01 ف ولهذا مثلا يقول لك الارض كوكب هذا الان موجود، لا الارض ما تنقض ما هي كوكب بحسب اللغه القرانيه، عاد هم يسمونها كوكب باعتباراتهم هم هذا بحثهم، لكن مثلا القمر، قمر يدور اي لكن هو قمر ما يسمى العرب يطلقون كوكب على هذا اللي ينقض اللي ينزل زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد، اذا هذه اللي تضرب الشياطين
27:30 تنسى عليهم. اي الشهب. لانه اليوم كثير من الناس بعضهم عاد يبدا يولد لك شبهات من خلال هذا وهو يحاكم القران على لغه الفيزياء الحديثه. نعم. من طريق عكرمه عن ابن عباس قال: الخنس نجوم تجري يقطعهن المجره كما يقطع الفرس. يقطعن المجره كما يقطع الفرس. نعم.
27:57 قوله تعالى الجواري الكنس من طرق عن ابن مسعود في قوله بالخنس الجواري الكنس قال هي بقر الوحوش. بقر الوحش. هي بقر الوحش. نعم. من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس الجواري الكنس قال البقر تكنس الى الظل. بقر الوحش هذه اللي يسمونها الناس الجواميس. وهذه مسأله فقهيه بس عشان على اللفظ هذا. كانوا يقولون ما في مسأله
28:25 الاجماع فيها انعقد على القياس. يعني الان مثلا الاجماع لازم يكون له مستند. ففي مسائل كثيره مثلا لما نقول والله اجمع الناس على ان الصلوات خمسا. هذه فيها احاديث متواتره فيها ايات. فمرات يقول لك في اجماع على فتوى صحابي. مثل من ملك ذا رحم فهو حر، كل قرض جر نفعا فهو ربا. فجاء بعض الاصوليين وقالوا احنا عندنا مساله
28:54 ما فيها اجماع والاجماع جاي من القياس قال ايش اللي مثلا قال زكاة الجواميس ما عندنا حديث بزكاة الجواميس واللي عنده جواميس خذاهن رباهن ما نلحقه الا بالبقر وكلنا نقول زكاة الجواميس انها تتبع البقر لكن يرد على هذا ان السلف كانوا يسمون الجواميس بقر فهي اي نعم
29:19 والليل إذا عسعس. قوله تعالى والليل إذا عسعس من طرق عن ابن عباس في قوله والليل إذا عسعس قال إذا أدبر والصبح إذا تنفس قال إذا بدا النهار حين طلوع الفجر. طيب والليل إذا عسعس إذا أدبر. وعسعس أيضا تأتي بمعنى أقبل. وهذه من من الكلمات اللي في اللغة العربية يسمونها الأضداد. هذه أمر مختص باللغة العربية.
29:47 انه تجد الكلمة لها معنيان وليس فقط لها معنيان، لا المعنيان متضادان هذا عكس هذا وقد جمع في ذلك ابن الانباري عالم اللغة السلفي المعروف وهذا كان يستخدمونها الشعوبية يطعنون باللغة العربية يقول ايش هاللغة هذه؟ ايش هالدوخة؟ يعني كلمة معنيين عكس بعض وتمشي القصة؟ لا اللغة العربية هذه فيها مشكلة وعاد هو عاد ابن الانباري رد عليهم قال هذه يعني
30:17 عشان اصلا لغه العرب دائما تجعلك مع السياق. فانت لا تنظر للكلمه مفرده. دائما السياق يدلك على المعنى. ومثلها قصه القروء الاطهار والحيط. طيب والصبح اذا تنفس اذا بدا النهار حين طلوع الفجر. حين طلوع الفجر يعني هذا اللي قبل شروق الشمس اللي هو اشبه ما يكون بايش؟ بنهار الجنه.
30:45 حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن عبد الله الأودي قال: حدثنا أبو سامة عن مجالد عن شيخ من بجيلة عن ابن عباس
31:02 إذا الشمس كورت قال يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ويبعث الله ريحا دبورا فتضرمها نارا. مر معانا هذا الأثر بدون إسناد، طبعا مجارد بن سعيد فيه كلام، شيخ بجيل مبهم، أبو أسامة هذا حماد بن أسامة ثقة كوفي مذكور بالتشيع وأبو سعيد الأشج وعمرو بن عبد الله الأودي هؤلاء من الثقات وعادة شيوخ المصنف يكونون ثقات، نعم.
31:26 قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا حدثني معاويه بن صالح عن ابن يزيد ابن ابي مريم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله اذا الشمس كورت قال كورت في جهنم. وقال علي بن ابي طلحه عن ابن عباس واذا النجوم انكدرت قال تغيرت. وقال يزيد بن ابي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا النجوم انكدرت قال انكدرت.
31:53 هو هو هكذا اوردوها. استدرك من كتاب كثير بس جبناه استدرك من كتاب كثير وجاب الاسانيد. طبعا على فكره هذا ايضا في مساله يسمونها المحدثين باب على يزيد بن ابن مريم نفيدكم فاده علميه بشكل غلط باب يسمونه المؤ اي ها؟ هو ابو مريم عن النبي تابع مو مع ابو مريم اي نعم هذه غلط يزيد بن مريم اي تقدم عن ابن يزيد بن ابي مريم عن اي طيب
32:22 على هذه المسألة في موضوع يسمونه عند المحدثين المؤتلف والمختلف أو المشتبه. إيش هو؟ يكون اثنين رواة اسمهم يختلف بالتنقيط، في راوي اسمه بريد بن أبي مريم. وهذا اسمه يزيد بن أبي مريم خلينا نقول. ففي العادة ممكن هذا يختلط بهذا، أحيانا ما يصير اختلاط بسبب الطبق.
32:46 لكن المحدثون لكن المحدثين كيف كانوا يضبطون الامر؟ لهم مصنفات في ذلك ودائما الضبط الكتابي مقدم الضبط اللفظي مقدم على الكتابه لان التنقيط قد يتغير وهناك مخطوطات لا تنقيط فيها كثير فماذا فدائما ينبهون يقولون مثلا يزيد يقول بالمثنات التحتيه
33:08 يعني بالياء عشان عشان عيش ها بريد اي بريد بالموحده التحتيه هو الذي يروي عن فلان ويروي عن فلان هذه بالموحده بالمثلثه بالمثنات عشان لا يدخل عليك قصه التنقيط والاشتباه وهذه ألفت فيها مؤلفات كثيره جدا علما انه الانسان يعرفها من السياق يعني واكثر اخطاء المحققين يعني كثير من اخطاء المحققين تاتي من هذا الباب
33:34 إذا ما خرج، لهذا كتب الحديث المحقق إذا يخرج أخطائه تقل. ليش؟ لأنه يذهب إلى المصادر الأخرى. فمثلاً يزيد بن مريم ممكن واحد يجي يقرأ ببريد بن مريم. لكن يروح مثلاً يقرأ مصدر اثنين ثلاثة يلقاه على الصحيح. هذا التخريج ايش معنى التخريج؟ إنك تشوف الحديث وين موجود في المصادر الأخرى بنفس الإسناد، هذا التخريج، صح؟ فينضبط عندك الأمر. أحياناً يكون الخطأ موجوداً في كل النسخة الخطية.
34:02 فكل النسخ خطا، واحد ينقل خطا عن الثاني. لكن تضبط، وهذا يعني سبحان الله من دقة المحدثين اللي حفظ الله عز وجل بها الدين. نعم. قال وإذا النجوم انكدرت، قال انكدرت في جهنم وكل من عبد ما ما دون كل من عبد ما دون الله فهو في جهنم إلا ما كان من عيسى وأمه ولو رضيان يوم القيامة. من عبد عبد عبد. أنا قلت قلت عبد. وكل من عبد.
34:27 من عبد ما دون الله فهو في جهنم الا ما كان من عيسى وامه ولو رضي ان يعبدا لدخلاها. قال ابن عباس يحشر كل شيء حتى الذباب. حدثنا. قال حدثنا علي بن الحسين الجنيد قال حدثنا ابو الطاهر قال حدثني عبد الجبار بن سليمان ابو سليمان النفاط شيخ صالح يشبه مالك بن انس. الله. عن معاويه بن سعيد قال: ان هذا البحر بركه يعني بحر الروم وسط الارض والانهار كلها تصب فيه.
34:56 والبحر الكبير يصب فيه واسفله ابار مطبقه بالنحاس فاذا كان يوم القيامه اسجر. نعم. هي حقيقه كل البحار تسجر، البحار اي نعم. عن سماك بن حرب عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير ان عمر بن الخطاب ان عمر خطب الناس فقرا اذا النفوس زوجت قال تزوجها ان تؤلف كل شيعه الى شيعتهم وفي روايه هما الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنه او النار.
35:23 عن النعمان قال سئل عمر عن قوله تعالى وايضا الانسان اذا اقر اذا اقر عمل انسان هذا يزوج معه اليوم بعض الناس رب العالمين يعافيه هو يعافيه رب العالمين يعافيه من قتل يعافيه من سرق يعافيه من كذا فيجلس ويظهر الولاء مثل جماعه عاقر الناقه فيقول والله عافيه هذا الرجال خالي لمجدي فيهم هو هذا ظالم هذا يوم القيامه ما تروح هالشكل تزوج نفسك مع نفسك وتصير كانك عملت عمله
35:54 حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربع، فذكر اربع، قال رجل عنده علم ومال فهو يعمل به. هذا امر عام، يقول رجل عنده علم وليس عنده مال، يقول لو ان عندي مالا لعملت بعمل فلان. يقول فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر سواء، هذه نفوس بتزوج يوم القيامه. مع انه هو هذا ما عنده لكن نيته انما الاعمال بالنيات. يقول ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما.
36:22 وينفق في معصيه الله هذا قال هذا في النار. ورجل هذا اوسخ واحده. يقول لك رجل اتاه الله او لم ياته الله مالا ولا علما، يقول لو اتاني الله مالا لفعلت كما يفعل فلان، فهم في الاثم سوا. هو هذا هو انت مو محصل وهم يتمنى المعاصي ويعازم عليها. يعني على الاقل ذاك استمتع راح وبعدين يفي، لا هذا هالشكل بنيته شغال وهم ماخذ شيء هذا نسميه احنا فقير يهود.
37:01 سئل عمر عن قوله: وإذا النفوس زوجت قال: يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح، ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار، فذلك تزويج الأنفس.
37:19 عن النعمان ان عمر قال للناس: ما تقولون في تفسير هذه الايه؟ اذا النفوس واذا النفوس زوجت، فسكتوا، قال: ولكن هو الرجل يزوج نظيره من اهل الجنه والرجل يزوج نظيره من اهل النار، ثم قرا احشر الذين ظلموا وازواجهم. فسر القران بالقران عمر يسوي مجلس مذاكره يسال الناس ما تقولون في الايه؟ يفسر لهم رضي الله عنه وارضاه. نعم، وهو يعني كان في شغل، اليس كذلك؟ يعني هو كان في شغل الفتوحات والخلافه و و و
37:49 اليوم سبحان الله تريد ان تتكلم في التفسير تريد ان تتكلم في اي شيء لكن يا اخي الامه والجوع ترى بعمر بوقته كان في مجاعه يعني حصل في وقته مجاعه وراحت وخلصت وكان في امور كثيره جدا يعني حتى ما يتصوره بعض الناس انه كان المسلمين يمشون ينتصرون يمشون ينتصرون ما كانت على هذه الصوره كانت تمر زلزله في الناس عظيمه انت يجيك الخبر بعدين انه انتصروا لكن قبل الانتصار شنو ما الذي اصابهم من القرح شيء عظيم ومع ذلك ما تركوا
38:16 لا مدارسة القرآن، لا الفقه، لا المواعظ، لا غيره. ها؟ ولا التفكر بالقرآن، مجلس عمر بن الخطاب لما جلس مع مع مع شيوخ الأنصار، شيوخ عفوا شيوخ المهاجرين الكبار، وجلس معه عبد الله بن عباس سأل عن صورته إذا جاء نصر الله بالفتح ما تعرفون من معناها؟
38:39 قال حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن قال حدثني ابي عن ابيه عن اشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: يسيل واد من اصل العرش من ماء فيما بين الصحيح الصيحتين ومقدار ما بينهما 40 عاما فينبت منه كل خلق بلي من الانسان او طير او دابه ولو مر عليهم مار قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم على الارض قد نبتوا ثم ترسل الارواح فتزوج الاجساد فذلك قول الله تعالى
39:07 واذا النفوس زوجت. جعفر هذا القمي وقد نبه غير واحد من ائمه الجرح والتعديل انه رواياته اللي يذكر فيها ابن عباس غلط هي سعيد بن جبير مرثا. ها وكنت قبل جمعت اخباره وعملت عليها نقد كاملة. نعم. قال حدثنا ابي قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا قرا قال سمعت الحسن يقول قيل يا رسول الله من في الجنه؟ قال الموؤوده في الجنه. هذا من مراثيل الحسن.
39:37 ومراسيل الحسن يعني ناس قالوا انها واهيه، يحيى القطان قال كلها وجدت لها اصلا الا الا اثنين، لكن الغالب على توهيتها والسند الصحيح للحسن الحسن البصري. الحسن البصري هذا رضع من ام سلمه زوجه النبي صلى الله عليه وسلم، وادرك زمن عمر بن الخطاب، ومع ذلك وامه كانت خادمه عند ام سلمه، ومع ذلك المحدثون وكان تقريبا هو اصلح رجل في البصره في وقته.
40:05 وقد جمع الله عز وجل له الفقه والحديث والمواعظ وكذا سوى انه لما كان قاضيا لم يحمد قضاءه، لم تحمد دقته في القضاء. رحمه الله ورضي الله عنه. ومع كل هذا الا ان المحدثين يتشددون اذا رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشره. مع ان شو الفرق بين ولادته ووفاه النبي صلى الله عليه وسلم؟ ترى 13 سنه. اي ما في بس سبحان الله عاد اهل الحديث وشدته.
40:35 أبو العالي اللي مر معانا بالدرس الأول ومعالي أبو العالي أصلا أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك مراسيل أبو العالي رياح. في 23 يعني هو ولد في زمن عمر. الهجرة. يقول موؤودته في الجنة عاد هذا هذا خبر قال فيه كثير من الناس أنه أنه أطفال المشركين في الجنة وقلنا عاد عندنا خبر لكن أقوى منه خبر الله أعلم بما كانوا عاملين. نعم.
41:02 قال حدثني ابي ابو عبد الله الظهراني قال حدثنا حفص بن عمر العدني قال حدثنا الحكيم ابن ابان عن عكر ما قال الحكم الحكم مو الحكيم الحكم هذا غلط حدثنا الحكم ابن ابان عن عكر ما قال قال ابن عباس اطفال المشركين في الجنه فمن زعم انهم في النار فقد كذب يقول الله عز وجل واذا المؤوده السوله باي ذنب قتلت قال ابن عباس هي المدفونه طلعوا عنا شويه شباب والله يناظرون بقصه العذر بالجهل وكذا يتناقشون وعلى اصول معتزله وعلى كذا
41:33 فالتزموا خلاص الكل مشرك في النار. طيب التزموا هذا الالتزام. مثل ما التزموا المعتزلة. وادخلوا عاد في قصة تكفير العاذر وووالى اخره، فلما اورد عليهم اطفال مشركين لما يسمون مشركين بالمره. اطفال مشركين غير مشركين فابوها يهودان او ينصران. اللي ماتوا قبل قبل الحنث.
42:00 فالتزم جماعه منهم تكفير اطفال المشركين يعني ان ان ان يقولوا انهم في النار هم التكفير انه في الدنيا نعتبرهم كفار نعم في الدنيا نعتبرهم تبع ابائهم لكن هو اذا كبروا وعقل يدخل في سياق التكليف اما اطفال المؤمنين اجماعا في الجنه بلا خلاف حتى الحديث اللي في صحيح مسلم عصفور من عصافير الجنه قالوا ما ادريك يا يا عائشه الحديث فيه كلام فلما التزموا هذا التزموا تكفير
42:29 من لم يقل ان اطفال مشركين في النار وتفهم هذا التكفير يعني اخذت اخذهم الجدل وكذا سبحان الله عاد ذاك الوقت كتبت لهم كتاب وما ادري عاد انقضت الفتنه اللي عندهم ام لا الان السلف هل يرمون كفرا يعني حتى الاثار حتى لو في اسنادها كلام يرمون كفرا لكن عاد هذه الجدليات خذتهم جتهم للحاكميه مساله توحيد الالوهيه مساله العذر بالجهل المساله مش عارف ايش المساله كذا واول يبدا يركبوا السلم من فوق
42:57 اللي صوتي طويل عليهم مسأله الحكم على الناس. وهذولا والله ما ادري يعني المرء يشفق عليهم ويقول حسبي الله على اللي على اللي دخلهم في هذه المضايق وهذه الخرابيط. نعم. قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن الصباح البزار قال حدثنا الوليد بن ابي ثور عن سماك عن النعمان بن بشير انه قال
43:22 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وإذا النفوس زوجت قال الضرباء، كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله، وذلك بأن الله عز وجل يقول: "وكنتم ازواجا ثلاثة، وأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة، والسابقون السابقون"، قال هم الضرباء. هنا وهم سماك هذا، سماك بن حرب، مر معنا أنه روى نفس الخبر عن النعمان عن عمر قوله. جاء الوليد بن أبي ثور ورواه عن سماك عن النعمان.
43:51 عن رسول الله هذا غلط هذا عاد الحين علم علم الحديث سماك هذا سماك بن حرب كان تغير وكان يلقن فيتلقى احتج به مسلم ولم يحتج به البخاري فهو فهو كان الله اعلم وين كان يمكن الحمل على الوليد كله ان ايام ما كان بعقله وصاحي كان يروي يذكر عمر يوم خرف شويه حط بدل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:19 لهذا المصنف أورد الروايتين عشان يوريك هو شلون غلط. أنت لما تقرأ بكتب الحديث تجي يقول سماك لما كبر تغير. أنت ما تفهم القصة تماما حتى تقف على أخطاء بنفسك لما تقرأ.
44:34 قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الله بن رجاء قال: حدثنا قيس بن الربيع عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين قال: قدم قيس بن عاصم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني وأت اثنتي عشرة ابنة لي في الجاهلية أو ثلاثة عشرة
44:50 قال اعتق عددهم نسما. قال فأعتق عددهن نسما. فأعتق قال فأعتق عددهن نسما. فلما كان في العام المقبل جاء ب 100 ناقه فقال يا رسول الله هذه صدقه قومي على اثر ما صنعت بالمسلمين. قال علي بن ابي طالب فكنا نريحها ونسميها القيسيه. طبعا هذا الخبر في قيس بن على جماله يعني لكن مع الاسف السند ضعيف وفي واحد مضروب بقوه اللي هو قيس بن الربيع
45:17 الكوفي كان يلقن فيتلقى، لكن نشرح الخبر هو قيس بن عاصم هذا لما لما اسلم بدا خلاص يراجع اموره القديمه اللي سواها بالجاهليه وبدا يحاول فقال للنبي صلى الله عليه وسلم انا وات 12 ابنا لي هو سيد قومه هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتق عددهن نسمه يعني اعتق 12 رقبه من من العبيد يعني قال طيب
45:43 فهو بعدين بعد هذا لما اعتق وانهى يعني تاب توبه نصوحه نصوحا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ب 100 ناقه يقول هذا على اثر ما صنعته المسلمين لان كان حرب المسلمين هو اول. فجاء يعني يعتذر للصحابه والمسلمين قال هذه 100 ناقه على على اثر ما كنا نفعل يعني قديما يعني هذا عربون الصلح يعني يقول فعلي يقول فكنا نريحها ونسميها القيسيه.
46:08 يعني كنا حاطينها على جنب كانت حلوه هالشكل ونريحه ونسميها يعني باسمه هو قيس بن عاص نسميها القيسيه يعني هي تبعه نعم. قال حدثنا ابي قال حدثنا عبده قال حدثنا ابو المبارك قال اخبرنا محمد بن المطرف عن زيد بن اسلم عن ابيه قال لما نزلت اذا الشمس كورت قال عمر لما بلغ علمت نفسه ما احضرت قال لهذا اجري الحديث. هذا اسناد اثر صحيح. اسلم هذا مولى عمر.
46:37 ابنه زيد بن اسلم كان من ثقات التابعين وفقهائهم. حفيده عبد الرحمن بن زيد بن اسلم هذا كان ضعيف في الحديث لكنه كان قوي في التفسير. نعم. قال عن ابي قال عن ابي اسحاق عن رجل من مراد عن علي فلا اقسم بالخنس الجواهر الخنس قال هي النجوم تخنس بالنهار بالنهر. بالنهار بالنهار وتظهر بالليل. هي بالمخطوطات
47:05 ما تنحط الالف ما تنحط فهذا المحقق عود فاهم جاء حاطه هيك انه وضع بناء هي لا تحط الالف من يمك انت لان هم ما يكتبون الالف ايه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن سماك عن خالد عن عن علي قال هي النجوم هي النجوم هذا خالد اسمه خالد بن عرعره والاسناد هذا ماشي عن علي هذا خالد اسمه خالد بن عرعره روايته قليله لكن روى عن علي مسائل جميله جدا في تفسير القران
47:35 نقف هنا هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم