♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٣٧)

1 ساعة و10 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 37

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ما هو موجود؟ يعني اليوم انا سجلت اه سجلت نعم يلا طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، الكتاب ما هو عندي فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب مختصر التحرير ويا اخوه هذه الدروس مهمه جدا فان فيها شرحا للكثير من المسائل الدقيقه والمشكله
0:29 كما تقدم مثلا معنا لما تكلمنا عن مسألة قراءة قراءة موضوع القراءات موضوع الحقيقة والمجازف الحوادث والكثير جدا من المسائل التي لطالما اشكلت واعضلت بكثير من طلاب العلم حتى فقد حلاوة العلم من كثرة ما اعضلت به هذه المسائل
1:00 وفي كثير من الأحيان تجد التحقيقات في المسأله متفرقه، لهذا أنا أحاول قدر المستطاع أن أحاول قدر المستطاع أن أجمع لطلاب العلم حلول هذه المشكلات والتي أخذ الأمر مني سنوات في كثير منها.
1:28 يعني سنوات تاتيك معلومه هنا معلومه هناك معلومه هنا معلومه هناك وبعدها انت تزيد ما يسر الله عز وجل لك ولكن لابد ان تكون عندك قاعده مبدئيه تاخذها وكلما كانت قاعدتك اقوى كلما ساهم ذلك في فهمك للعلم بشكل احسن وكثير من الناس لا يفهمون ترابط المسائل فاليوم ان شاء الله تبارك وتعالى سنتكلم عن باب عظيم جدا
1:57 ومهم جدا وهو باب المحكم والمتشابه المحكم والمتشابه وبه نختم الكلام على دليل القران اذا ثمت قارئ يقرا يتفضل والا اقرا وانا طيب احسن الله عليكم
2:16 نعم يلا بسم الله قال رحمه الله تعالى: وما اتضح معناه محكم وعكسه متشابه لاشتراك أو إجمال أو ظهور تشبيه كصفات الله تعالى
2:29 وليس فيه ما لا معنى له ولا معني به غير ظاهره الا بدليل، وفيه ما لا يعلم معناه الا الله تعالى، ويمتنع دوام اجمال ما فيه اجمال ما فيه تكليف، والوقف على قوله الا الله لا قوله والراسخون في العلم، ويحرم تفسيره براي واجتهاد بلا اصل لا بالمقتضى اللغه. طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه.
2:58 هذا مبحث من أهم مباحث العلم وأجلها، وهو مبحث المحكم والمتشابه، وهذا المبحث دخل منه كثير من أهل الأهوال، الآية المشهورة في سورة آل عمران: هو الذي أنزل عليك الكتاب، منه آيات محكمات هن أم الكتاب، وأخرون متشابهات.
3:25 فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويلها. ها؟ وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا آمنا بكل آمنا بكل من عند ربنا. طيب القرآن وصف بانه محكم كله كتاب احكمت اياته.
3:56 ووصف انه متشابه كله، الله نسل احسن الحديث كتابا متشابها. وصفه بانه محكم كله هذا ايمان اهل الاسلام جميعا، بمعنى انه متقن. ووصفه بانه متشابه هذا ايمان اهل الاسلام كله، يعني يشبه بعضه بعضا في الحسن والقوه. ولكن ما ولكن الاحكام والتشابه في المذكور في ال عمران هذا الذي تنازع فيه اهل العلم.
4:27 هذا الذي تنازع فيه اهل العلم. على اقوال فهذه فمن الاقوال ما قالوا ان المحكم ما اتضح معناه والمتشابه عكسه يعني ما لم يتضح معناه لاشتراك او اجمالا نترك هذا وضوح تشبيه يعني الايه المحكمه هي ما لا يحتاج في تفسيرها الى غيرها.
4:59 فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك، خلاص هذه قائمه بوحدها. اما المتشابه فهو ما يحتاج للعمل به ان تذهب الى غيره. ها؟ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قروء. القروء ما هو الطهر الحيض تبحث في غيرها في فتاوى الصحابه في غيره. حرمت عليكم الميته، خلاص فهمنا حرمت الميته.
5:29 ولكن في مخصص خاصصه السنه. ففي الواقع انه وصف نسبي، كيف نسبي؟ يعني النص في لوحده في نصوص لوحدها محكمه. وفي نصوص تكون محكمه اذا جمع الباب كله مع بعضه البعض. على طريقه اهل العلم. فعلى سبيل المثال الخوارج يستدلون ببعض النصوص للتكفيري
5:59 بالمعاصي. بلى من كسب سيئات واحاطت به خطيئته. تبين النصوص الاخرى الفهم الصحيح لهذه الايه، ان الله لا يغفر شرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، فاذا السيء المقصود بها الشرك. فاذا هناك نصوص هي ليست متشابها عند اهل الاسلام، وعند اهل التوحيد، وعند اهل السنه.
6:25 ولكنها صارت متشابهه عند اهل البدع واهل الاهواء، فلما نشروا قولهم تشابه الامر على الناس. ولفهم المساله اكثر لناتي الى حال الذين في قلوبهم زيغ. حال الذين في قلوبهم زيغ، فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تلوينا.
6:54 هؤلاء الذين في قلوبهم ثيغ ويتبعون ما ما ما ابتغاء الفتنه؟ ما الذي يريدونه ابتغاء الفتنه؟ وابتغاء التاويل؟ ذكر المفسرون في ذلك ثلاثه اوجه في ابتغاء التاويل. قال الوجه الاول هو حساب اليهود لعمر امه الاسلام عن طريق حساب الجمل. فكانوا يقرؤون الف لام ميم
7:23 فيعدون السنوات وحاميم فيعدون السنوات الحروف المقطعه فكانوا يحاولون ان يستخرجوا من الحروف المقطعه عمر امه الاسلام هذا احد التفاسير وهذا قد وجد في الامه انه قد وجد في امه الاسلام سبحان الله لا تتبعن سننا من كان قبلكم وجد في امه الاسلام من ينظر في النصوص الى تحديد عمر الامه وهذا السلوك مذموم وقد صنف السيوطي في ذلك رساله زعم ان الامه ستنتهي على راس الالف
7:54 وقد ظهر ان هذا باطل وهذا الله المستعان. وهناك فائده طيب الحروف المقطعه يقولون لا معنى لها وسياتي ان لها معنى. واما الوجه الثاني الذي ذكره اهل العلم في هذه الايه هو استدلالهم بذلك على ضلالاتهم. استدلالهم بذلك على ضلالاتهم.
8:22 كقول النصارى حين قرأوا قول الله عز وجل خلقنا و وقضينا فماذا قالوا؟ قالوا ها حسن هذا اذا معنى قولنا في التثليث فمعناه ان الله عز وجل ثلاث ان الله عز وجل ثلاث وهذا هو صنيع اهل الاهواء وعليه يدل حديث عائشه
8:52 قال إذا رأيتم الذين يتبعون متشابها فهؤلاء الذين سمى الله فإياكم وإياهم. فكل آية يستدل بها أهل البدع هي من المتشابه باعتبار كلام أهل البدع ثم تصير محكمة باعتبار بيان أهل السنة. ولهذا فعلا الآيات كلها محكمة باعتبار باعتبار بيان أهل السنة. فحين يستدل الرافضي أو المرجئ أو القدري أو غيره أو غيره.
9:22 بنص شرعي ها فمثلا القدر الذي يرى ان الله عز وجل لا يخلق الشر فيستدل بقول الله عز وجل وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا فقال شوف في الرشد قال أراد بهم ربهم معناته ان الله عز وجل يخلق الخير فقط لا يخلق الشر ولكن هم تأدبوا في اللفظ وإلا الله عز وجل قال من شر ما خلق
9:52 فهنا هو اتبع متشابها. والوجه الذي يليه الثالث انهم تحدثوا عن عواقب القران انهم ارادوا ان يعلموا متى يجيء ناسخ الاحكام التي كان الله عز وجل شرعها الاسلام قبل مجيئه. يعني استعجلوا بالاحكام وايضا هذا مثل حال بعض الناس الذين يسالون ما الحكمه من كذا ما الحكمه من كذا ثم ياتون الى امور تعبديه.
10:23 وهذا أحد تفاسير أهل العلم المحكم المتشابه. قال المحكم ما عقلت علته والمتشابه التعبدي والله ليش صلاه ليش عدد الركعات أربعة؟ ليش كذا؟ فيأتي بعض الناس يسأل في هذا من باب اتباع المتشابه. وكما حصل مع الصبيغ حين كان يسأل بعض الأسئلة التي يعني أحيانا المراد منها التعجيز.
10:54 فهنا نفهم ان كل النصوص المتشابهه التي تكلم عنها كل معنى المحكم متشابه عند السلف معناه ان المحكم له معنى ففي كل الصور التي ذكروها المتشابه له معنى اما المعطله فجاءوا واوهموا الناس ايهاما فاسدا فقالوا قالوا ان المقصود بالمتشابه
11:23 نصوص الصفات. وتأثر به المصنف، قال المقصود بالمتشابه نصوص الصفات. لأنها توهم التشبيه. تمام؟ قالوا هي نصوص الصفات توهم التشبيه، وما يعلم تأويلها إلا الله فهذا يدل على التفويض.
11:52 لا نؤمن بها ونفوضها لله عز وجل. وإذا قرأنا إلا الله والراسخون في العلم فمعناها الراسخون في العلم يعرفون معناها بمعنى أنهم يؤولون الصفات. وهذا من أبطل الباطل. وهذا كله من أبطل الباطل. فإن نصوص الصفات أولا هي عامة القرآن. حتى قال ابن القيم أن على علو الله عز وجل أكثر من 1000 دليل.
12:22 أكثر من 1000 دليل. ابن تيمية ذكر في نصوص القرب وهي وجه من أوجه أدلة العلو. من أوجه أدلة العلو ذكر قولنا نحن نتقرب إلى الله وهذه قربه ونتقرب. فالقرب قرب حقيقي فإن الجنة قريبة من الله عز وجل. فمن أراد الجنة أراد قربا من الله تبارك وتعالى. ابن ابن تيمية أحصى قرابة 200 دليل من القرآن في نصوص التقرب فقط.
12:51 فكيف بالقرآن الذي هو هدى ونور وشفاء لما في الصدور يكون كل ذلك فيه متشابها؟ فأين المحكم اذا كان كل هذا من المتشابه؟ هذا اولا وثانيا وثانيا لم يستشكل احد من السلف الكرام نصوص الصفات، وانما جاء الاستشكال بعد ترجمه كتب اليونان.
13:19 فان الاستشكال ودعوى انها من المتشابه انما جاء بعدما جاء المعطله فهو من امر خارجي. الامر ليس من من النصوص ولذلك السلف ذموا بدعه الجهميه باكثر من ذمهم للبدع الاخرى التي هي اتباع للمتشابه. اما هؤلاء فما اتبعوا متشابه من الاساس. اتباعهم المتشابه نوع من انواع العبث مع اهل الاسلام فحسب. يعني يحاولون يستدلون عليه كما استدل الشيعي اليوم ببعض كتب اهل السنه وهو لا يؤمن بها.
13:49 وليست هي عمدته في اعتقاداته فكذلك اهل الكلام عمدتهم في اعتقاداتهم ليس الكتاب والسنه طيب ولهذا قول المصنف لاشتراك تقدم تعريف الاشتراك مثل لفظه القران او اجمال اجمال كقوله كقوله تعالى اقيموا الصلاه هذا مجمل وسياتي الكلام عن مجمل مفصل ولكن تفصيل له في السنه
14:19 في عدد الصلوات وركعتها وغير ذلك. هذا ايضا اختيار في المتشابه. او ظهور تشبيه كصفات الله. وهنا المصنف وقع في الفخ. اذ انه نقل من كتب الاشاعره والمعتزله كما هي. فنقل كلاما باطلا. فان نصوص الصفات ليست من المتشابه. ولا يتوهم منها التشبيه ابدا. بل ظاهرها يدل على الاثبات.
14:50 ومعنى التشبيه عند المعطله اثبات الصفات مطلقا. وهذا المعنى نحن نثبته فانت لو اثبتت مع التنزيه المعطل سيقول عنك مشبه. ولهذا قيل علامه الجهميه تسميه اهل السنه مشبهه. ولهذا قال نعيم بن حماد ماذا قال من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن نفى عن الله عز وجل ما اثبته لنفسه فقد كفر.
15:18 وليس فيما وصف الله عز وجل نفسه بتشبيه، وليس بموصف. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسال الجاريه اين الله؟ تقول في السماء. ويسال ويضحك ربنا يقول نعم. وكان يذكر اخبار الصفات فيشير بيده، ويذكر السمع والبصر فيشير الى سمعه وبصره. فيحقق فيحقق الصفه. فيحقق الصفه، طيب يقول شخص عندنا اثر عن عبد الله بن عباس.
15:49 أن أنه ذكر حديث أن الله عز وجل يضع قدمه في النار هو ذكر هذا الحديث عبد الله بن عباس فانتفض رجل فقال ابن عباس ما فرق هؤلاء ها يجيدون عند محكمه ويهلكون عند متشابهه حديث أبي هريرة تحاج النار والجنة وذكر الله يضع قدمه فكثير من الناس قالوا ها هذا دليل على أن عبد الله بن عباس
16:19 يرى ان اخبار الصفات من المتشابه وهذا من باب حمل كلام السلف على اعراف جاءت لاحقا الجدل في الصفات هل كان موجودا في زمن الصحابه ما كان موجودا من الاساس اذا هذا الخبر ما معناه؟ الخبر
16:40 شرحته روايه ابن ابي شيبه في المصنف عن ابن عباس انه ذكر ما يلقى الخوارج عند القران قال يؤمنون عند محكمه ويهلكون عند متشابهه الخبر فيه موعظه وهو مخيف فهذا الرجل الذي انتفض هذا يبدو انه من الخوارج فانتفض يعني حصل عنده رقه قلب في عند هذا الموطن فقال عبد الله بن عباس قال مع الاسف انتم تتاثرون بمواعظه المحكمه ولكن اذا جاء المتشابه
17:10 النصوص اللي هلك عندها الخوارج فانكم ماذا يحصل لكم؟ تهلكون انكم تهلكون والامام احمد عكس الامر فجعل محتج به الجهميه على مذاهبهم الجهميه النفاث ادعياء التنفيه هو المتشابه ومع ذلك شرح معناه ففي كتاب الردع الجهميه والزنادقه ماذا ذكر؟ قال ثلاث ايات من متشابه القران استدل بها الجهميه ليس كمثله شيء
17:39 هذا المتشابه عند احمد وشرح ليس كمثل شيء ليس معنى نفي الصفات بل اثبات الصفات لله عز وجل لا في صفات المخلوقين ها وهم معكم اينما كنتم وشرح احمد انها معيه بالعلم كما دل عليه سياق الايه ها ولا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وشرح الامام احمد ان ذلك في الدنيا او على الاحاطه والا رؤيه الله في الاخره ثابته في النصوص
18:07 فهنا لاحظ ان الامام احمد لما ذكر متشابه ما جعله بدون معنى، جعله له معنى هذا اولا وثانيا ما جعل المتشابه نفي للصفات بل بالعكس جعل جعل ارجاع المتشابه الى المحكم اثباتا للصفات ولا يوجد وخذها قاعده لا يوجد متشابه لا يؤول الى محكم. لا يوجد متشابه لا يؤول الى محكم.
18:36 هذه قاعدة مهمة. لا يوجد متشابه لا يؤول الا محكم، ولهذا ذكر المصنف بعدها هذه المسألة. قال وليس فيه يعني في القرآن ما لا معنى له. هذا رد على من يقول مثلا متشابه لا معنى له. القرآن بيان بلسان عربي مبين.
19:03 ثم قال: ولا معني به غير ظاهره الا بدليل وفيه ما لا يعلم ما لا يعلم معناه الا الله. المصنف يرجح ان فيه ما لا يعلم معناه الا الله. وفي الواقع يوجد فيه ما لا يعلم كيفيته الا الله، اما ما لا يعلم معناه الا الله لا فيه ما لا يوجد.
19:28 هي يقول لك واحد يقول لك طيب عندنا في اشياء نعرف ان معناها ما يعلم الا الله، تقول له ايش مثلا؟ يقول يا اخي عندنا بارك الله فيك قول الله عز وجل الف لام ميم حا ميم الحرف المقطعه، هذه لا معنى لها، في الواقع ان كل السلف فسروا الحروف المقطعه وما ينقل عن الراشدين انهم ما فسروها ما في كلهم فسروها
19:53 فروي مثلا عن عبد الله بن عباس انه كان يقول في قوله تعالى كاف ها يا عين صاد قال ها الهادي. وفي روايه عنه قال قسم اقسم الله به. والشعبي عنه الف لام ميم والف راء وحاء ميم قال هي اسماء الله مقطعه يعني الرحمن مثلا ونون. ومجاهد قال اسم من اسماء القران. وبعضهم قال الف لام ميم قسم. واما طه وياسين فهذه
20:21 طه يا رجل ويا سين يا انسان وذكر انها من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اقدم من ذكره بزكريا العنبري شيخ البيهقي ولا يصح في ذلك خبر وحتى الف لام صاد فسرها السديق فهو المصور طيب ولو رجعت الى تفاسير السلف تراهم يذكرون في هذا حكما ويذكرون في ذلك فوائد
20:51 ويذكرون معنى فمنهم فقالوا حروف معجم النبي صلى الله عليه وسلم امي لا يحسن لا يحسن القراءة والكتابة فلهذا لا يحسن التحريف ومنهم من قال مثل ما فهم اليهود ان فيه حساب جمل اللي هو ابجد هوس حط الكلمه كل واحده لها رقم لها فتدل على التاريخ ومنهم من فسرها
21:20 ومنهم من ذكر من حكمها وهذا ما ذكره ابن القيم ان فيها بلاغه فالف الالف من اقصى الحلق واللام من احرف اللسان وهذا توسط والميم من احرف الشفتين ودائما الصور التي تجد فيها الف لام ميم تجدها تذكر المبدا مثل قصه ادم وتذكر القصه في المنتصف قصه الانبياء بني اسرائيل وتذكر المعاد
21:46 تقول هذه إشارات وحاء ميم حياة موت وحاء من أحرف الحلق والميم من أحرف الشفتين وغير ذلك وهذه كلها حكم وفوائد طيب ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي شوف وما أوتيتم من العلم إلا قليلا الروح هنا ترى عند عموم المفسرين ما هي الروح اللي بين جنبي الإنسان عموم البشر إذا قرأ الآية يظن أن الروح هنا
22:15 الروح التي بين جنبي الانسان، لا. الروح عند عموم المفسرين هي المذكوره في قول الله عز وجل يوم يقوم الروح والملائكه صفاء، خلق لا هم ملائكه ولا هم بشر. في قول كثير من المفسرين. بعضهم جعلهم الملائكه. فهو من وهذا وهذه الفائده الجليله ذكرها ابن القيم في كتابه الجليل الروح.
22:47 طيب وفي الواقع لا يوجد في القرآن وابن تيمية ذكر قاعدة اجل من هذه قال لا يوجد في القرآن تكرار وله في ذلك قاعدة يعني احيانا بعض المفسرين يقولون هذا مكرر او توكيد حتى يقول لا تكرار ولا توكيد وله قاعدة جميلة تلك عشرة كاملة ها في ثلاثة ايام في الحج وسبعة إذا رجعت
23:16 قال قول الله عز وجل يعطيك عشره كامله لئلا يتوهم الانسان انه وسبعه اذا رجعتم يعني اربعه ايام تكملون بها السبعه. لا سبعه مستقله. قال فهذا يقول وجاء الى كل الايات التي زعم فيها التوكيد او التكرار وقال الشيخ انه لا لا يوجد هذا المعنى وثبت حتى ميثاق يا ايها الكافرون لا اعبدوا ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد ولا ها وانتم عابدون ما اعبد. قال الاولى على
23:46 المعبود نفسه والثانيه على صيغه العباده يعني الاولى بالاخلاص والثانيه بالاتباع فالمشركون كانوا يعبدون غير الله واذا عبدوا الله ماذا يفعلون؟ يعبدونه بهواهم واما اهل التوحيد واهل الدين اذا يعبدون الله واذا عبدوا الله يعبدونه ايش؟ بالوحي والاتباع بما جاء عن الله عز وجل
24:15 وقولوا وقوله ولا معني به غير ظاهره الا بدليل. وقصه الظاهر هذه هو النصوص دائما تدل على الظاهر ولا يترك ظاهر الا لظاهر. ولكن قد يستشكل الجمع بين الظواهر ف يفهم مثل انك لا تهدي من احببت وانك لا تهدي الى صراط مستقيم يكون بينهما جمع. هناك رساله لمحمد امين الشنقيطي اللي هي دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب.
24:45 فرسالة دفعها من الاضطراب، ورسالة ابن تيميه في عدم التكرار، والاكليل في في المتشابه والتأويل. وكتب امثال القرآن، هذه ينبغي على طالب العلم ان يعنى بها. ينبغي على طالب العلم ان يعنى بها. اي، وحتى مثلا يقول لك والله في امور ذكرت في امور ذكرت مثل القلم، الميزان، الحوض، نحن نعرف معناها، ولكن لا نعرف الكيفية.
25:15 ولا نعرف المآلات حتى اشراط الساعه نعرف نماذج نعم ويمتنع دوام اجمال ما فيه تكليف، اللي فيه تكليف لا يمكن ان يبقى مجملا وفي الواقع لا يوجد شيء في القران دائما مجملا، وهذه القاعده فيها ابطال لقول بعض الحداثيين وغيرهم ممن يقول شوف معنى فاقطعوا ايديهما يعني
25:43 امنعوهما من السرقه، الرجم ليس كما فهمتم، كذا هم يزعمون ان الامه قرون ما فهمت القران ثم هم فهموه. طيب معناته القران ما هو هدى ولا نور، وهذا ايضا معطله. الذين او المفوضه، الذين يقولون هذه النصوص ظاهرها التشبيه والسلف ما فهموا حتى جئنا نحن واولنا، او ما استطاعوا ان يحلوا الاشكال حتى جئنا نحن واولنا. ليش يمتنع؟ لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه.
26:13 والقران هو داء ونور وشفاء لما هو الصدور وارسل على هذا المعنى. ممثل على هذا المعنى. يقول ويوقف على الا الله وما يعلم تاويله الا الله يوقف عليها يعني الله وحده من يعلم. لا الرا لا والراسخون في العلم والواقع انهما قراءتان. من اهل العلم من يوقف عند الا الله ومن اهل العلم من يوقف عند الراسخون في العلم. ولا تعارض بينهما على التحقيق.
26:42 فان الراسخين في العلم قد يستشكلون معنى معين او ايه معينه فيتوقفون فيها فهذا المتعين فهذا هو الادب المتعين انك ان جهلت ايه ان تتوقف كما كان يقع عند بعض عن بعض السلف وسنذكر لكم بعض الاثار انه لا يتكلم في القران برايه ولكن ان جاءه علم تكلم به
27:09 ويمتنع ان ان ان يجهل ان تجهل الامه كتاب الله عز وجل كله. لكن لا يمتنع ان يجهل الانسان وجها في تفسير ايه انسان هو بعينه. طيب قال ويحرم تفسيره براي واجتهاد بلا اصل. وهذه مساله مهمه جدا وهي مساله التفسير بالراي. التفسير بالراي
27:37 هذا موضوع يخلط فيه الكثير من الناس. فيجي واحد يقول لك يا اخي السلفيين يحرمون انك تفهم كتاب الله عز وجل. واحد ثاني يقول لك لا يا اخي خلينا نفتح الباب على مصراعي. وهؤلاء الناس لا يفرقون بين امرين، بين تفسير الايه والاستنباط. يعني كيف؟
28:03 هذه ابن تيميه شرحها في كتابه الجليل مقدمه في اصول التفسير. يقول السلف انه ما من مبطل الا والرد عليه في القران الكريم. يعني يظهر الجهمي ترد عليه من القران، يظهر الرافعي يظهر كذا، يظهر حداثي اليوم، يظهر كذا، لكن هذا الرد ليس معناه ان تنقض التفاسير القديمه.
28:31 وانما تستنبط امرا زائدا، قد لا يكون موجودا في كلامهم، ولكن اولا يحتمله الظاهر. ثانيا يكون يعني من عالم عارف. ثالثا لا يناقض تفاسير السلف. يعني الا له الخلق والامر، يعني الان تو لما ردينا على الحداثيين مساله معينه نثق والله تجاهل: الا له الخلق والامر يوم ردوا فيه على الجهميه.
28:59 وفرقوا بين كلام الله عز وجل وخلقه. هذا التفريق ايش؟ هذا الرد، رد سني تمام؟ على بدعه ظهرت بعزه من السلف، هل هذا خالف الظاهر؟ بالعكس هو مع الظاهر. هل ناقض التفاسير السلفيه؟ ها؟ لا، وهذا ايضا ما يقال فيما يسمى بالاعجاز العلمي، فمثلا قول الله عز وجل: بلى قادرين على ان نسوي بنانا.
29:24 ماذا يفسره السلف؟ يقولون يجعل كف يده كخف كخف كحافر الحصان او كخف الجمل او او كذا كذا. هذه الايه فعلا تدل على تميز اليد البشريه. لما واحد يقول لك البصمه وما بصمه هي الايه ما جاءت الايه تكلمت عن خاصيه اليد البشريه انت قد تجعل من بعض معناها هذا.
29:54 لا أن تنقض التفسير السلفي القديم. ففعلا أنت يدك لو صارت كيد الجمل أو كيد الحصان ستفقد الخصائص مثل البصمة وغيرها. نعم. فمثلا لما يجي واحد يسدل قول الله سبحانه وتعالى: أفلا يرون؟
30:17 ألا يرجعوا إليهم ألا يرجعوا إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا وفيه دليل على أنه النقض الكلام النفسي. طيب أما أن تأتي وتقول عن كلام السلف وتفسيرهم باطل هذه مصيبة. يكون للسلف تفسير وتأتي تقول هذا باطل هذا المنهي عنه وهذا الذي نص
30:45 ابن تيميه وابن عبد الهادي وغيره من اهل العلم انه منكر. وجاء في تقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم عن حماد بن زيد بسند صحيح له قال قدمت المدينه وزيد بن اسلم حي فسالت عبيد الله بن عمر فقلت ان الناس يتكلمون فيه قال ما اعلم به بأسا إلا انه يفسر القران برأيه علما انه
31:14 عامة تفاسيره مستقيمة من قراها ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد تبين بذلك أن من فسر القرآن أو الحديث... من فسر القرآن أو الحديث... لحظة بس
31:47 يقول من فسر القران والحديث بغير الوارد عن السلف مثل تفاسير الباطنيه وغير ذلك فهذا ايضا فهو مفتر على الله ملحد في ايات الله عز وجل طيب يقول واحد يا شيخ في حديث ان لكل ايه ظهرا وبطنا وغير ذلك هذا الحديث لا يصح وليس فيه ما قال وله معنى فهناك معان باطنه لا تخالف المعاني الظاهره
32:17 وتؤخذ من بعيد هكذا يسمونها اشاره مثل لا تدخل الملائكه بيت فيه كلب ولا صوره جابوا على الصوفيه وقال واذا وايضا حقائق العلم لا تدخل قلب فيه كبر ولا حسد يعني ها من باب الاشاره هذا هذا امر يسير لانه الكبر والحسد مذموم شرعا لكن هذا ما ناقض المعنى الاساسي ما ناقض المعنى الاساسي
32:45 يعني مثل واحد مثلا يقول انه الوضوء فيه اشاره الى تطهير القلب ايضا. هو لو قالها ثم قال لك اجلس لا تتوضا هذا مبطل ملحد كالباطنيه واذا قالها وقال لك اذهب توضا ولكن استحضر تطهير قلبك كما تستحضر تطهير جوارحك هذا ابدا هذا معنى صحيح.
33:14 وهناك حديث من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ. يقول الترمذي يقول وهكذا روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أنهم شددوا في هذا في أن يفسر القرآن بغير علم. وأما الذي روي عن مجاهد وقتاده وغيرهم من أهل العلم أنهم فسروا القرآن فليس الظن بهم أنهم قالوا في القرآن أو فسروه بغير علم أو قبل أنفسهم.
33:44 وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا وانه لم يقولوه ما عند انفسهم. ايضا ابو عبيده قاسم السلام روى في فضائل القران عن ابن عباس انه سئل عن يوم كان مقدار 50 الف سنه فقيل له فما كيوم مقدار 50 الف سنه؟ قال هما يوما ذكرهم الله في كتابه. فكره ان يقول في كتاب الله عز وجل ما لم يعلم. وايضا في آية
34:13 والمحصنات من النساء الا مملكه ايمانكم فلم يقل فيها شيئا يقول سعيد بن الجبير قال كان لا يعلمها والنبي صلى الله عليه وسلم ترك لنا من العلم ما يفسر به عامه ضروريات القران وما نقيس عليه لانه لم نكن نجاوز عشر ايات الا نعلم اين نزلت وفيمن نزلت ويقول المصنف لا بمقتضى اللغه
34:45 الطبري رحمه الله في تفسيره وهذه الاقوال وان كانت غير بعيدات المعنى مما تحتمله الايه من التاويل فان تاويل اهل العلم من علماء السلف بخلافها. وهنا تنبيه كثير من طلاب العلم يقول كان ادرس شعر العرب لكي افهم القران لا استريح يا حبيبي. الطبري ذكر احاديث ذكر ابيات الطبري اصلا لم يكن يذكر اشعار العرب الا للترجيح بين اقوال السلف.
35:14 وإذا كانت قوية ومتكافئة بعد. فما كان يذكرها ابتداءً، طريقة تفسير القرآن ابتداءً من معرفتك بشعر العرب هذه طريقة محدثة. بل عليك أن تنظر ابتداءً في الآثار ثم بعد ذلك تنظر في أشعار العرب من باب هكذا يعني من باب التثمين. وأخبث التفسير بالرأي تحريفات معطلة.
35:41 اليوم كثير من الناس اذا قال تفسير بالراي قال لك شوفوا العلمانيين شوفوا الكذا وهذا صحيح هذا صحيح لكن اخبث التفسير بالراي تفسيرات المعطله والتي هي تحريفات الناس يسمونها تاويل هي تحريف انك تاتي الى ظاهر القران وتقول هذا كفر
36:03 ثم ثم تحرفه وقد حرفوا مئات الآيات حتى قال ابن تيميه انهم ربما يعلمون في انفسهم ان ظواهر الآيات لا تحتمل قوله ولكنهم يخادعون الناس مخادعة وقد قال ابن خزيمه في كلامهم انه تبديل يعني تحريف وقال ابن منده ان هذا تكذيب هذا التأويل يقول الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الرساله وبلسانه انا العرب نزل الكتاب وجاءت السنه
36:32 فتكلف القول في في علمها تكلف ما يجهل بعضه. ومن تكلف ما جهل وما لم تثبته معرفته كانت موافقته للصواب وان وافقه من حيث لا يعرفه غير محموده. يعني انت لو تفسر القران برايك ثم تصيب الحق انت لست محمودا. وكان بخطئه غير معذور. يقول يقول الشافعي اللي يفسر القران برايه ثم يخطئ ومنهم هؤلاء محرفه الصفات. وتحريفاتهم ملأت كتب التفسير.
37:01 يقول ان هؤلاء ليسوا معذورين. لانهم تكلفوا ما لم يحيطوا به علما. ولهذا هم يصرحون يقولون هذا تفاسيرنا ظنيه. اليد القدره ولا النعمه هذا شيء ظني ما ندري. لكن اللي ندري انه ظاهر القران لا نقول به باطل. وهذا شيء خبيث خسيس غايه. نقفها هنا.
37:30 وبهذا نكون انهينا الفصل المتعلق ب بالقران وقد راينا رايت الواجبات وجزا الله الاخوه خيرا وزادوا في القراءه الشاذه مساله فلا جناح عليه الا يطوف بهما واستدلال بعض طيب والان مع مع الاسئله تفضل طيب السلام عليكم
37:58 هناك أخ يقول شيخنا بارك الله فيكم بأي تفسير من تفاسير المتقدمين للقرآن تنصح به المبتدئ؟ والله كل كتب التفسير سهلة، يعني كتب التفسير بحياتها ما راح واحد يقرأ كتاب في التفسير ويجلس يقول هذا تفسير صعب. فإذا عندك همة تقرأ الطبري. الطبري جميل جدا، في الطبري ابن أبي حاتم، عبد الرزاق، سفيان، مقاتل، ابن أبي زمان. تفسير ابن كثير لكن انتبه من كثرة رده لـ
38:28 للاثار بحجه انها اسرائيليات. نعم. السلام عليكم. السلام ورحمه الله. سكر سكر بسكر. نعم. نعم. يقول هل يجوز الكذب غير المباشر او ما يسمى بالتوريه مزحا استدلالا باثر النعيمان بن عبد عندما عمل مقلا بصحابي اخر وباعه على ابنه عبده. لا هو من يشتري هذا العبد هذه قالها النبي صلى الله عليه وسلم.
38:55 وهذا كان مزاحا والناس يعرفون انه ليس عبد لا تراني كاسدا فهمه مقلب اما اما شو اسمه الامور الثانيه اللي فيها ترويع وفيها استهانه وفيها كذا ما تنبغي نعم احسن الله عليكم يقول هل عندما اذكر الله كلما يذكر الله تعالى امامي بدعه ومردود عليك يعني كل ما يذكر يذكر الله يذكر الله يقول هل هذا بدعه؟ كل ما يذكرون الله ويذكر الله لا لا مشكله عادي
39:25 احسن الله عليكم يقول كيف نفرق بين التفسير وبين الاستنباط؟ ذكرت لك الفرق التفسير هو شرح اللفظ نفسه والاستنباط امر زائد على مجرد تفسير اللفظ من ذكر الفوائد غير المباشره التي يسدل عليها بالقياس ويسدل عليها بكذا وهذه تجد حتى في كلام المفسرين انهم يقولون نزلت في كذا نزلت في كذا يعني مثلا قول الله العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
39:55 هو واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا يقولون نزلت في فلان نزلت في فلان نزلت في فلان ها انت تاتي تنزلها على من يشبه هذا هذا يكون نوع من الاستنباط انت تاتي وتستدل ان تستنبط مثلا فائده من هذه ان العلم لا يتلازم ابدا مع العمل وهكذا نعم احسن الله اليكم
40:24 واحد يسأل عن المقلدين الأشاعرة والإباضية وكذا وكذا. يقول هل يعذرون أو يقول حكمهم؟ نحن شرحنا هذا مراراً. التقليد ليس عذراً. التقليد ليس عذراً. التقليد مذموم من الأساس. التقليد ليس مطلقاً عذراً. يكون عذراً في مسائل خفية الإنسان نفسه لا يفهم فيها، لكن هذا هو اللي يخالفون المسائل الظاهرة.
40:53 ولا عموم اهل الاشراك، عموم اهل الكفر اهل تقليد. استبر الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. لو هدانا الله لهديناكم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. من دعا الى الضلال كان عليه وزرها ووزر من تبعه. هذا من تبعه ايش اسمه الان؟ مقلد فضلوا واضلوا. دعاة على ابواب جهنم.
41:19 من اجابهم اليها قذفوه فيها، طيب هم الدعاه، الطرف الثاني ايش اسمه؟ اسمه تابع، اسمه مقلد، اسمه كذا. نعم. وحتى ابن تيميه ينبه انه حتى في الفقهيات ما هو دائما المقلد معذور. المقلد اذا بلغه دليل و فما يكون معذورا اذا امامه امامه يكون معذورا لانه لم يبلغ الدليل، اما المقلد كيف يكون معذورا وقد بلغه الدليل؟ حتى في الفقهيات. نعم.
41:50 السلام عليكم. الله المستعان، يقول ما حكم التورية؟ التورية والمعاريض هذه بحثها ابن مفلح في الآداب الشرعية. تجوز إذا كنت مظلوماً. عند سلطان جائر أو عند كذا، أما دائماً مطلقاً وخصوصاً مع اليمين تتغلظ. يمينك على ما صدقك عليه صاحبك.
42:16 فلا يجوز للانسان ان يوري الا في حال يكون مظلوما وكذا، اما اذا تورى ليقتطع حقا او ليغمي على انسان في امر من حقوقها وفي امر الانسان هذا الثاني ما كان فيه ظالما فهذا ما لا ينبغي. نعم. احسن الله اليكم. يقول انكر علي البعض اني اقرا تفسير السعدي تفسير
42:42 ما فهمت والله يقول يعني يقرأ تفسير السادة وبعضهم أنكر عليه، هل يكمل أم لا؟ يكمل عادي ما في شيء، تو التفسير تفسير خواطر هو، تفسير خواطري وفيه يعني فالله يبارك فيك، ما لا مشكلة عادي يستفيد نعم طيب هذا يقول اللي يخالف في تكفيل الأشاعرة هل هو يعني يدخل في القاعدة من لم يكفل الكافر إلى آخره؟ هل شرحناها مراراً وتكراراً
43:12 ااا هذا شرحناه مرارا وتكرارا، لأن تكفير الشاعر من الخفيات أصلا، زيادة على ذلك كثير من الناس هم يكفرونهم، يعني يعتبرون القول كفرا، فهؤلاء لا يدخلون في القاعدة. وإن كانوا ينفون الأمر عن أنفسهم ولكنهم يثبتونه معنا. كشان نصارى بني تغلب. والجهمية الأوائل الذين هم الأصل المقيس عليه فيهم تفصيل. من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل. فلشرح المسألة وتفصيلها يراجع شرح عقيدة الراسين وشرح عقيدة حرب. وهذه المسألة تكرر السؤال عنها مرارا وتكرارا مع كثرة ما شرحت.
43:44 نعم احتسام عليكم الله المستعان. يقول ماذا احتاج حتى افهم درء تعارض العقل والنقل؟ مو ضروري تفهمه لكن انا شرحت في خطه اثريه وفي مواطن انت لابد انك تدرس العقيده السلفيه اول شيء هذا مهم جدا لانه هي المدافع عنها في هذا الاساس في هذا الاصل وتدرس كتب الاعتقاد الواسطيه الحمويه التدمريه غير ذلك.
44:11 وأنا شرحت في عقيدة مسدد وفي شرح <hesitation> وشرحت رسالة في الصفات الاختيارية تقرب شيء كثير، حتى في في شرحي لعقيدة مسدد قربت شيئا كثيرا. بعدها ممكن تقرأ عاد شرح الأصبهانية والصفدية، بعد هذا كله تخليك توصل وتقرأ بيان التلبيس. وبيان التلبيس أوله صعب، آخره معقول جدا يعني سهل. عاد بعدها ممكن تقرأ الدرج.
44:39 والدر الصاعق المرسلة يعني مهمة جدا قبلها مختصر الصاعق مختصرها مهمة جدا وفي كتاب اسمه قاعدة ابن تيمية في الرد على المخالفين ايضا لخص كثير من كلام الشيخ في هذا السياق نعم احسن الله اليكم وفي رسالة وفي رسالة شو اسمه قلب الادلة على الطوائف المضلة وفي رسالة الدكتور محمد المرستاني عن منهج التفتازاني في العقيدة
45:05 قرب فيها الكثير من الابحاث التي الشيخ تكلم عنها مثل مساله الجوهر الفرد وغير ذلك وكذا نعم نعم يعني يقول انكروا عليه قالوا له لابد ان تبدا بتفسير السعدي انا لم افهمه اولا يعني لابد ان تبدا ما هو ضروري ما في ضروري هذا الناس عندها كثير في لكن بدات به لا باس من لم تبدا به لا باس لكن ما هو ضروري
45:31 يقول تخصيص يوم أو ساعة معينة للدعاء للمسلمين في غزة أو سوريا دعاء جماعي يجتمعون. عمر كره مثل هذا ضرب ناس لما فعلوا شيء مثل هذا في كتاب بدع لابن وضاحة ورد أثرا في ذلك أن عمر ضربهم هم لما كانوا يفعلون ذلك.
45:54 طيب طيب طيب يقول يا شيخ ماذا نحفظ في الحديث وهل عندك دروس للمبتدئين؟ عندي دروس، الدروس التثقيفية في الحديث في المصطلح عندي وعندي التمييز وشرح العلل، هذا في مصطلح الحديث. أما في شرح الأحاديث الآن في حاشية بسيطة على المحرر يعني هكذا و وأيضا هناك في دروس المفرد للشيخ عبد الله التميمي وفيه يعني وإن شاء الله نقدر نمر على ثمر على الدارمي.
46:22 لكن الإنسان اللي يحفظ إذا عنده همة كبيرة ياخذ -ياخذ على الأقل اللؤلؤ المرجان أو أو يقرأ أو يأخذ الصحيحين، لكن إذا لا إنسان في بداياته وكذا يأخذ المحرر، جيد جدا، المحرر جيد جميل، ها؟ <hesitation> يأخذ الترغيب والترهيب الأدب المفرد، ها؟ لكن يهتم بأحاديث الأحكام أكثر شيء، أحاديث الأحكام وأحاديث الفضائل هذه مهمة.
46:50 واما في الاعتقاد فيدرس المتون العقديه المعروفه. نعم. طيب يا شيخ تعبتم ام نكمل؟ اكمل اكثر. يقول هل يأثم من يترخص برخص السفر بعد ان زادت المده على اربعه ايام؟ هي مذاهب مختلفه. يعني يعني وصل من البلد الى بلد هو النبي صلى الله عليه وسلم لما كلم كلم المهاجرين قال لهم اربعه ايام ثم اذهبوا.
47:20 وهذه حجه احمد ومالك والشافعي انه اربعة ايام فما زاد يتم فما ينبغي ما ينبغي والانسان يحتاط في امر العبادات هذا امر الصلاه هذا مهم جدا انا اعرف ان في فتاوى لمشايخ وكذا وكذا لكن يا اخي الجمهور قالوا شيئا ومعهم الاخبار ومعهم كذا وهذا الاحوط والاديان نعم وتكلمت انا في دروس الدارمي عنه
47:49 الاخت تقول دروس مباشره مخصصه لعلم الحديث للمبتدئين ان شاء الله نسوي تثقيفية موجودة تثقيفية وحنا راح يعني وحنا ان شاء الله تبارك وتعالى الفصل الجاي ان شاء الله تبارك وتعالى راح يكون عن السنة فراح نشير الى كثير من المسائل المتعلقة بعلم الحديث ان شاء الله تبارك وتعالى طيب
48:16 الأخت تقول أمها ماتت عليها أيام من رمضان ماذا علينا أن نعمل؟ يطعم يطعم أيام أيام رمضان يطعمون عنها هذا المذهب هذا فتوى ابن عباس وعائشة ومن مات وعليه الصيام فصام عنه ولي هذا في صيام النذر بهذا خصصوا نعم يطعمون عنها يومًا.
48:46 يقول الرجل يعمل في مكان خارج مدينته مسافة 158 كيلو متر ستة أيام في الأسبوع هل يجوز له قص الصلاة؟ يعني هو يسافر مرة واحدة ويجلس ستة أيام ويعود ولا يشوي قصة؟ إذا كان دائما يذهب ويأتي يذهب ويأتي هذا ما يسمى بمن عذره دائم كالملاح فهذا ما يترخص ويبحث هذه المسألة في من عذره دائم أما إذا كان مثلا هو يذهب هناك ويجلس عدة أيام
49:16 ثم بعد ذلك يعود فالامر اهون يعني ساعه اربعه ايام ثم ساد يتم نعم اما اذا كان لا كل يوم يروح يسوي المشوار هذا لا خلاص هذا يقولون عذره دائم كالملاح طيب طيب طيب اخونا يقول شيخ شيخنا الحبيب ماذا تقول لمن كره الحياه وقست عليه جدا وضيق عليه اهله واتوه في نفسه فلا يستطيع التعافي ويعاني بشده
49:46 وادعوا لي يا شيخي فإنني فإن مع فإن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا. الشده بتراء، و واعجب لامر المؤمن فإن امره كله له خير، إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له. هذا هذا أجر إن شاء الله، وهذا طريق الأنبياء، وهذا طريق الصالحين وغير ذلك.
50:12 لو ودنا أهل البلاء يوم القيامة، لو ودنا أهل الرخاء يوم القيامة لو قرضوا بالمقاليض، فلا تسخط لما يرونه من أجر أهل البلاء، فلا تسخط. ها؟ هو وعليك بكتاب الله عز وجل، تقرأ من أخبار الأنبياء وأخبار السابقين وغير ذلك ما يثبت الله به فؤادك. نعم. وما في شيء اسمه قسة الحياة هذه الألفاظ وغيرها، لا الناس هم يقسون عليك وكذا، الحياة ايش ايش علاقتها هي؟ نعم.
50:43 طيب احسن الله اليكم يقول ما حكم من ثبت عنده شخص ان شخصا نصراني ولم يكافره وقال قد يكون مسلما في الباطن لا ما في شيء اسمه قد يكون الشافعي يقول ان ان ان الانسان ما لابد ان يحكم بالظاهر ومن حكم بالظاهر لاحتمال هذا فصل قد يكون قد يكون قد يكون مسلم كافرا بالباطن ماذا نفعل هذا عبث
51:10 وهذا هذا اصلا جماعه التكفير مكفره الشعوب كان هذا عملهم كان ياتي يحكم على الناس كلهم كفوا انهم كفار من باب الاحتياط يقول لك تشوفه يشهد الشهادتين يمكن يسوي ناقض بالباطل الان جاءوا هؤلاء وعاكسوهم تمام وهذا القول صراحه ما اعرفه من اقوال الناس حتى ما اعرف السبب ايش قايلين فيه لكن قوس طايح يا اخي الانسان هذا ما يعرف العقلاء وكيف نصراني ما احكم عليه بالكفور لانه قد يكون مسلما في الباطل سبحان الذي برا
51:40 وما شأننا نحن بالباطن اصلا. نعم. بعد ما تبين لهم انهم من اصحاب الجحيم، شوف تبين شنو ايش تبين؟ ماتوا على الكفر، تبين اجل وين الظاهر والباطن؟ تبين ها؟ تبين ماتوا على الكفر. نعم. من قال لك اصلا؟ والنصراني الذي يستطيع ان يظهر الاسلام ولا يظهره ودخل الاسلام في قلبه.
52:09 ولا يظهره لاجل مصالح دنيويه حاضره هذا كافر. هذا كافر. هذا كافر ليس مسلما، هذا كافر. حتى لو كان في قلبه يعتبر الاسلام ويراه صحيحا وكذا. اجل ابو طالب ايش كان؟ ها؟ الابيات اللي تروى عنه ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البريه دينا.
52:38 لولا الملامة وحذار مسبة لرايتني سمحا بذاك يقينا. عشان هيك يعلمونه كما يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. كيف يعني؟ لا هذا الكلام ما هو ما هو سليم الكلام هذا. طيب اظن كان في اخ سال وضاع سؤاله يعني الذي يقرا كثيرا قال او يطلب العلم كثيرا ولا يعمل به، هل عليه شيء؟ كانه هكذا كان سؤاله. هو ما في احد يتناسب علمه مع عمله.
53:06 لكن يستغفر الله عز وجل من التقصير ويجعل العلم هذا مواعظ له. ها؟ لا يهجر العلم ولكن يقبل على العمل ايضا. ويكثر ذكر الله عز وجل، هذا هذا حسن، يجعل علمه باللسان هذا امره خفيف. يكثر يكثر ذكر الله عز وجل. ها؟ والعلم لو ما كان فيه فائده سوى اجتناب المحظورات والامور العظيمه هذا كان فهو حسن. لكن كثير من الناس يجي الشيطان يلبس عليه، تراك انت ما تعمل بالعلم، فيروح يترك العلم.
53:37 فيزداد بعده عن العمل يكون عنده عمل وهو يستقله فيزداد بعده عن العمل ليش؟ لانه العلم كان يثبته في مجموعه من النواحي ولكن هو يستقلها فيقول لك ما دام انا عملي ليس كثيرا وانا اقرا واطلب العلم كثيرا ما العلم طلبه للعلم عباده هو طلب العلم عباده الوقت الذي تطلب فيه العلم تغتاب فيه تتابع فيه محرمات ها تشاهد
54:07 تمشي فيه اجعل نيتك في العلم انها تحبسك على المعاصي ان العلم يحبسك على المعاصي وتجد فيه المواعظ فياتي الشيطان ها انت كذا فيروح يترك طلب العلم فيزداد فراغه فتزداد معاصيه وتزداد مشاكله هذا تلبيس شيطاني معروف خطه قديمه للشيطان بس تجي عليكم انتم من جده تعرفون تمشي عليكم الله المستعان حتى انفاق المال في الكتب
54:36 أنت إذا ما أنفقته فكرت تنفقه في شيء ثاني ترى. فهذه المرة تجعل نيتك هذه. ما ثبتنا العلم أن هذا ثالث تفكير. حنيتي ما دام أطلب علم ما راح أسوي شيء غلط. في هذه في هذه الفترة على الأقل. فخلاص خليني الآن أفعل هذا. شيء أحسن من لا شيء. فاللي يطلب العلم كثيرا مجرد طلبه للعلم كثيرا معناه أنه وقت طويل ما يعمل فيه معاصي. طيب هذا طيب. ممتاز جدا. ما دام كثيرا. ممتاز.
55:05 يقوي نفسه عاد بالامور العمليه وكذا اكثر فاكثر نعم طيب عفوا عليكم يقول الاثار في الرقائق التي فيها قال الله تعالى كذا وكذا ينسبها الراوي لكتب اهل الكتاب او لا يذكر المصدر هل يتسامح فيها؟ اي نعم هي من باب حديث عن بني اسرائيل ولا حرج وهي روايه بالمعنى كل الناس يعرفوا انها بالمعنى لا كتب اهل الكتاب ما هي مجرد ترجمات
55:34 طيب يقول يصعب علي تصور المسائل في الحج فما نصيحتكم بارك الله فيكم. ابدا ادرس الحج والفرائض ادرسها لوحدها يعني في كتب يسمونها مناسك لماذا افرد الحج بالتاليف من عدد من اهل العلم باسم المناسك؟ لان المسائل صعبه وقل ما يحاط بها واجعل لنفسك اذا درست الحج اجعل لنفسك دراسه صفه يعني كيف؟
56:03 يعني لا تدرس الحج كمسائل لا ادرس في الصفه يعني كانك ذاهب للحج وادرس ماذا ستفعل صفه الحج انك تفعل تذهب هناك تطوف ثم تسعى ثم بعد ذلك ثم تحلق هذه انتهت العمره بعدها تجلس ايام بعدها كذا بعدها كذا تروح تبيت في عرفه كانك ذاهب هناك في كتب الفت على الصفه فهذه الصفه اجعلها الاصل واحفظ هذه الصفه مثل ما تحفظ صفه الصلاه تمام
56:32 مثل ما الان اذا صليت هذا تجعلها الاصل. ثم بعد هذا الاصل، هذا الاصل اللي جعلته اصلا تبدا بعده تركب عليه المسائل. انت الان لما تجي تطوف بالبيت سبع اشواط امر سهل يفعله كل المسلمين. لكن لو تجي تدرسه كمساله علميه تجيك مسائل كثيره. لما تروح تسعى سهل شيء يعرفه كل الناس. لكن لما تجي فماذا تفعل؟ اجعل الصفه هي الاساس هي الاصل.
57:02 ثم بعد ذلك ركب المسائل على الصفه ليش فقه الصلاه سهل علينا؟ لان نفعله ليش الصيام سهل؟ لان نفعله ففي صفه متصوره في اذهاننا ثم بعد ذلك نحن نركب المسائل على هذه الصفه صارت المسائل سهله لكن الحج ممكن لو تروح تحج مره يسهل عليك الفقه ليش؟ لان تصير في صفه متصوره في ذهنك بعد هذا تصور المسائل اللي اخذناها في بدايه كتاب المختصر التحرير ثم هذه الصفه تركب عليها المسائل
57:35 فهذا جيد هذه هي الطريقة واقرأ مناسك مفردة يعني يعني في منسك جمعة منسك للشنقيطي في منسك لابن باس في منسك في مناسك في منسك الشيخ الثاني منسك الوحدة هكذا مفردة المنسك المفرد هذا ها وبعدها يعني حتى تفهم أحاديث الكتب اللي شرحت صف حديث جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم هذه ميسرة في فهم الحج بعدها عاد في الأخير روح ادرس الفقه
58:06 ادرس الحج من كتب الفقهاء. هذا هذا اجعلها اخر شيء. انت تجد نفسك خلاص فهمت الامر بشكل جيد. طيب احسن الله عليكم في واحد يسال عن ابن الزاغوني جهمي ولا مبتدع وفي بدر يريد ان يتكلم فيه مباشره. ابن الزاغوني على عقيده السالميه وتكلمنا عليه. هو على عقيده السالميه.
58:36 عقيده السالميه هؤلاء يعني قالوا على عقيده السالميه بالحرف والصوت تاثر في مجموعه من الحنابله تاثروا ببصل بن كلاب تمام تاثروا في اصل باصل بن كلاب اللي هو التحرث من الافعال الاختياريه لكن بماذا صاروا افضل من الاشاعره؟ صاروا افضل من الاشاعره لانهم يثبتون الحرف والصوت يثبتون الحرف والصوت اي ويثبتون الصفات الذاتيه والعلو وغيره وغيره
59:06 وترى لهم اضطرابا، بعضهم حتى تجد له اضطرابا في الافعال الاختياريه. فهؤلاء يعني اعلى ما وقفت عليه ابن تيميه انه ينزل عليهم اثار احمد في تبديع اللفظيه الذين يقولون لفظه في القران غير مخلوق، لان كلهم هم يقولون هذه الكلمه يعني التلاوه هي المتلوه. اما الاشاعره فزادوا لانهم لفظيه وينفون الحرف والصوت فهؤلاء امرهم اشد. فصاروا اشد، ولهذا يشتبه حاله على بعض اهل الحديث.
59:35 بعض بعض اهل السنه قد يشتبه عليهم حال هؤلاء السالميه لانه يشوف كلامهم كله اثبات بعكس كلام الاشاعره كله نفي ثم اذا جاء ينفي الصفات الافعال الاختياريه تجدها يتردد كالصنيع بيعلى في ابطال التاويلات واحيانا تجد رجل منهم مضطربا وحاليا جاء وضعوه من باب ايش؟ من باب شو اسمه؟ التشويش على على على اهل السنه حتى يقول لك طيب ليش فلان مدحه؟ اي عادي الشافعي ليش مدح شيخه الكذاب؟
1:00:04 والله بس مضحكه يعني عادي سهل جدا يقع من من كثير من العلماء انه قد يشتبع رحال الانسان لكن يكون منهجه صحيح منهج المحسن الظن نعم طيب نفتح لبدر ام لا افتح انت
1:00:25 بس تذكرت انه في واحد يا شيخ قال ارسل لي الواجبات السابقه للاخوه والاخوات ليستفيدا منها اسماء الاخوات المكتوبه ارسل له ام لا؟ ما شاء الله بس طيب تفضل يا بدر جزاكم الله خير يا شيخ احبك في الله احبك الله يحفظك الله يحفظك شيخ منهم من يقول انه باحا باحا احاديث التي ناخذ منها العقيده يجب ان تكون
1:00:56 حسنه لذاتها، اقل شيء ان تكون حسنه لذاتها، هل هذا صحيح يعني او ناخذ حتى لو كانت حسنه لغيرها؟ هو شوف انت الحسن لذاته والحسن لغيره هذا في مثال انت الان عندك مثال في العقيده عشان المساله عشان تصير عقيده هي هذا الانسان اللي قاعد يطرح هذا الطرح عنده خلل في تعريف العقيده
1:01:20 كيف؟ هي العقيده السلف ما سموها عقيده الا لانها مساله ادلتها قطعيه. فلهذا صارت عقيده. لكن كثير من الناس عنده مسائل العقيده يعني المسائل الغيبيه، فكل مساله غيبيه هي عقيده. وهذا التعريف خطا. هذا التعريف خطا، هذا تعريف المعتزله.
1:01:50 وبناء على هالتعريف الناس تستشكل، ليش الناس تورد المسح على الخفين؟ ليش تورد الانكار على الولاة؟ ليش تورد كذا؟ ليش تورد كذا؟ ها، لهذا مثلا ممكن بعض اهل السنه يختلفون في اسماء الله الحسنى. في اسم معين هل ثابت لله وليس ثابتا؟ صح؟ يختلفون، طيب هذه مو مساله غيبيه؟ نعم. لكن الخلاف هذا ما هو ما هو خلاف تبديع وتضليل.
1:02:18 لانه اصلا المعنى مثبتينه كلهم والخلاف وقع في اللفظ نفسه هل اللفظ الفلاني ياخذ منه اسم ام لا بخلاف لو ناتي الى مساله مسعى الخفين مثلا مساله عقيده هذه ليش مساله عقيده؟ هي لان احاديث متواتره ومن خالفها الا اهل البدع وبعض المتقدمين لاقوالهم اندثرت فبقي الامر في اهل البدع فقط
1:02:49 ولا في مثال قائم على والله شو اسمه الان حتى نعم. يا مثلا مثلا احاديث التي تثبت الجلوس مثلا. من قال لك؟ من قال لك ان هذه؟ الجلوس اصلا ما الجلوس قران. الجلوس قران. جلوس جلوس الله على العرش مثلا. قران هذا.
1:03:12 نعم القران هذا هل من من انكرها نضعها في الاحاديث هو هذا هو هذا هذا اوتي من من من جهله وعده في فرق في انسان الان احنا خلافنا مع الاشاعره اخبار الجلوس حسنه ولا صحيحه ولا هم يعتقدون انه الجلوس مستحيل على الله هم يعتقدون ان الجلوس مستحيل على الله هذا معنى ما في حديث ولا مجرد روايه السلف لاخبار الجلوس معناته انه ما يعتقدون انها مستحيله وروايتهم لها مع الاجماع
1:03:42 وحتى مثلا أثر عمر في الموضوع صحيح ما هو ما هو حسن لغيره ولا حسن لذاته ولا كيف يعني هو حديث عمر أقوى شيء مروي في الباب من المرويات المستقلة والباقي تفاسير مروية وتفاسير أسانيدها صحيحة المفسرين بل هو المعنى الموجود في اللغة التي استوى على ظهورها واستواءنا حنا جلوس وأن يكون استواءنا إلا بالجلوس
1:04:09 وحتى ما يحسن لغيرها حتى ما يحسن يحسن لذاته مثل خبر عبد الله بن جعفر وغيره خبر اسمه بنت عميس لكن حنا مشكلتنا بالمعاني يعني في الاشعري اثبت المعاني الاخرى مثل الاستقرار شو الفرق بين الاستقرار والجلوس في الواقع يعني في الواقع العلمي ما في فرق لهذا اللي اللي انكر الجلوس والله لانه ما ورد فيها خبر ومو انكر توقف فيها لانه الاصل في الصفات اذا ما ثبتت انك تتوقف
1:04:39 مو تقول الله منزه عنه، ما يقول الله منزه عنه، يقول لو جاني حديث سأقبل. فهذا خلافي معاه مختلف. هذاك الثاني اللي يجي يقول لي لو في حديث انا راح ارده لانه آحاد افضل. فهذه هذه قصه من ضمن العبث ان يدخلونك بالوسوسه، يدخلك بمساحه ضيقه. احنا عندنا اشعري اخبار الآحاد كلها ما يقبلها. تمام؟ واذا جاء شيء متواتر يؤوله.
1:05:07 وعندنا انسان ثاني سني يقبل عادي، أي شيء يصح يقبله. وأصلاً في نظير ثابت. هذه مثل قصة لما واحد يمسكك حسن لذاته، حسن لغيره، هو يبي يدخلك بالوسواس. يبي يدخلك بمساحة مشكلة. هذه شيطنة. مثل الشيطان اللي يجلس يقول لك والله ها شوف، مثلاً حنا عندنا مساحة واضحة، مثل السؤال عن ابن الزاوية. الآن عندنا مساحة واضحة، عندنا أشعري، جهمي، مخالف، خلاص.
1:05:36 كلامهم كفروا فيه ومش عارف ايش وكذا خلاص فاحسن فاذا يعني انبطحنا له في العذر هو مبتدع بس يعني شنو هو احسن من الخارجي احسن من المرجع احسن من من القدري احسن من كذا ما هو احسن منهم ها راح جاب لك واحد حنبلي بدعته اخف لكن بدعوه وراح ضرب لك قياس وراح مش عارف شنو هي القصه كلها ايش
1:06:05 نوع من انواع اني ادخلك بمساحه ضيقه ومشكله عشان الفت نظرك عن المساحه الاخرى الواضحه. الان احنا عندنا تفاسير سلفيه واضحه فيخلي يخلي اصلا الاستواء فسر بالارتفاع، ما في دليل يدل على الارتفاع بروحه. فسر بالاستقرار. ما في دليل كذا. الان الصمت فسر بالذي لا جوف له.
1:06:34 بالسيد الذي فعادي الفاظ السلف الان الودود فسروا بالحبيب تمام في حديث خاص يصف الله عز وجل بالحبيب ما في صح؟ ما في حديث هم يجعلون يجعلون مثلا في القواعد الحديث يجعلون للعقائد احكام متشدده اكثر من غيرها
1:07:00 لا لا هذه كلها كلام معطله يعني هي هي العقائد العقائد لا لا العقائد هي ثابته هي العقائد السلف ما جعلها عقائد الا لانها ثابته بشكل قطعي المعطل ما لازم انا اثبت له صحه الحديث افتاديا هو لازم يثبت لي استحاله هذا على الله مبدئيا
1:07:23 ولكي يثبت استحالته على الله لابد ان ينكر امورا ثابته في القران، عند المعطل ما في فرق ترى بين الجلوس والنزول والمجيء، كله نفس الشيء. معطل شبهتها بس كله نفس الشيء، بل معطل المحاق بالتعطيل ما يفرق بين الوجه واليدين والجلوس، كله نفس الشيء كله تقتضي التجسيم والتشبيه بس عاد ممكن العلماء العلماء اللي يدعون السلفيه يعني اللي يدعون السلفيه في منهم متاثر بالمعطله
1:07:52 وفي منهم لا، من هو عنده منهج متشدد في التصحيح والتضعيف، ولهذا ما قالوا حسنة، هم قالوا ضعيفة. لو قال حسنة كان قبلها هو، كان ضعيفة. هي دور السلفية ضعف وتضعيف. أقول لك أنت قاعد تلعب بمساحة لا وجود لها. في هذا ضعف، هذا صحح، هذا كذا، هذا كذا، هذا كذا. فدائما عشان لا، في فئة تضيع أقصى أسطائي.
1:08:20 تخليك دائما تلعب بمساحه لا لا وجود لها او مساحه ضيقه ويشتتك عن البحث الاصلي وهو اصلا البحث الاصلي انه هؤلاء هل منهجهم في الحديث هو منهج المتقدمين ولا لا؟ ترى هذا البحث الثاني بعد شنو المتقدمين يصحون امور وانت تجي تضعفها هم مشكله هم مشكله هذه اهم مساله نبي نوقف عندها يعني الحين الله المستعان خالد
1:08:49 خالد أظن ذكر سأل وأيضا ذاك الأخ يعني سأل. طيب شيخنا بخصوص هذه المسألة يعني أليس أيضا يقال يعني العبادة نفسها يعني أليست أصلا تحتاج لاعتقاد لو رفعت هذه في الصلاة أليست ألست أعتقد أن الله أمرني بهذا يعني كيف يفرقون بين هذا؟ لا هو المسائل الاعتقاد كما أخطأ لكن المسائل الأصلية هم يفرقون لأن المسائل يقول تتعلق بما يجوز على الله وما لا يجوز وما هكذا.
1:09:19 عندهم تقسيم يعني مشهور عند المعتزله والرافضه والاشاعره وكذا. وهي حتى في النصوص في نوع تفريق يعني الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، نعم. نعم. طيب ما ما احد بقي وكان عندي سؤال في راسي لكن نسيته. اسال الله. ما شاء الله هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خيرا.