الجامع (٢٧٦) البربهاري (١٥)

32 دقيقة الجامع — 276

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة ها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. هنا فائدة تتعلق بما مضى في شرح السنة للبربهاري على قوله واحذر صغار المحدثات فإنها تعود كبارا روى ابن بطة في الإيمان الكبرى أثرا عن عبد الله ابن مسعود بهذا المعنى
0:30 اذ يقول: يجيء اقوام يتركون من السنه مثل هذا يعني مفصل الانمله فان تركتموهم جاؤوا بالطامه الكبرى. وهذا هو معنى كلمه المصنف واحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا. يقول المصنف رحمه الله:
1:00 واعلم ان الله فضل العباد بعضهم على بعض في الدين والدنيا عدلا منه لا يقال جار ولا حابا فمن قال ان ان ان الله ان فضل الله على المؤمن والكافر سواء فهو صاحب بدعه بل فضل بل فضل الله المؤمنين على الكافرين والطائع على العاصي
1:27 والمعصوم على المخذول عدلا منه فهو فضله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء. يشير المصنف اولا في قوله رحمه الله فضل العباد بعضهم على بعض في الدين والدنيا عدلا منه وحكمه. في الزهد للامام احمد عن بعض التابعين ان الله عز وجل لما خلق
1:56 وأراه ذريته. فقال له آدم سأل آدم رب العالمين أن يسوي بين أبنائه. فقال له يا آدم إني أحب أن أشكر. فإن في تفاضل الناس ظهورا للنعمة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول في أمر الدنيا: انظر إلى من هو دونك فإن ذلك أحرى ألا تزدروا نعمة الله عليكم.
2:25 وذهب أهل الاعتزال إلى أن الله عز وجل يجب عليه فعل الأصلح للعباد. يقولون يجب على الله عز وجل أن يفعل الأصلح للعباد. ولذلك قالوا فضل الله على المؤمن والكافر واحد، وإنما الإشكال أين؟ الإشكال أين؟ في الكافر نفسه. ولا نااافس كل شيء.
2:53 لما؟ لأنهم ينكرون أصلاً خلق أفعال العباد، فمن منة الله عز وجل زيادة هدى، القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن، والذين اهتدوا زادهم هدى، هذا من فضل الله. المعتزلة ما يقبل أن الله يفعل في في عبيده. هو يقول أنهم يخلقون أفعالهم وهم مستقلون عن رب العالمين. فلهذا قال المصنف وهو صاحب بدعة يشير إلى مقالة أهل الاعتزال.
3:26 يقول ولا يحل ولا يحل ان تكتم النصيحه احدا من المسلمين برهم وفاجرهم في امر الدين فمن كتم فقد غش المسلمين ومن غش المسلمين فقد غش الدين ومن غش الدين فقد خان الله ورسوله والمؤمنين. على حديث تميم الداري الدين نصيحه قال لله ولرسوله
3:52 ها؟ ولأئمة المسلمين وعامتهم، ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم. ها؟ وقد أخذ الله الميثاق على علماء بني إسرائيل أن يبينوه للناس ولا يكتمونه الذين يكتمون ما أنزلنا. ها؟ من البينات والهدى بعد ما بيناه للناس في الكتاب. إيش الجزاء في النهاية؟ جزاءهم إيش؟ ولا يك يلعنهم الله. هذا الكاتب فما بالكم متكلم بالباطل.
4:23 ودائما تجد مثلا في سورة البقرة كم مرة ذكر الكتمان؟ ذكر مرات وكرات. لأنه أهل الكتاب أهل كتمان، كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم، وكتموا الرجم. ولاتتبعن سنن من كان قبلكم، ففي هذه الأمة من يكتم ويتواصون بكتمان الحق. فالحق موجود ولكن يتواصون بكتمانه تارة بداعي المصلحة، وتارة خوفا من ذهاب المنصب، وتارة
4:51 فهي لها أحوال. لها أحوال. ولهذا الإمام أحمد لما لما قيل لبعض أئمة الجرح والتعديل قيل له: أما تخشى أن تكون غيبة؟ قال له: ما هذه بغيبة، كلام في علماء في في رواة الحديث. قال: ما هذه غيبة؟ قال: هذه نصيحة. قال: هذه نصيحة. ليش هذه نصيحة؟ لأنه لولاها
5:25 لولاها لانتشر الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولانتشر الوهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسوأ من ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، المخالف هذا ايش قصته؟ متكلم بالباطل. والخاذل ايش قصته؟ ساكت.
5:55 ساكت فخذل لأنه سكت في موطن كلام في موطن نصرة وورد في الأثر عن بعض التابعين موقوفاً عليه ابن علقمة لما ذكر أن الرجل في قبره يجلد جلدة يشتعل منها بدنه ويقال له إنك صليت صلاة بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره، شوفوا ساكت
6:28 والله عز وجل قال: ولا تكتموا الشهادة. هذا بحقوق الناس. إنسان له حق على إنسان يجيك يقول لك تعال اشهد معي وما في شاهد غيرك وأنت ها؟ هذا الله عز وجل أمرك ألا تكتم الشهادة، فما بالك بحق الله تبارك وتعالى. فكثير من الناس يخيل له الشيطان أن الإشكال محصور بالكلام بالباطل.
6:57 اما اذا سكت وانزوى فانه سالم وربما يسلي نفسه بانه ورع او انه لا يحب الخصومات او انه لا يحب الصراعات او انه مخلص لا يرائي هو هكذا يسلي نفسه
7:24 فيأتي بحجج اهل النفاق على اهل الايمان، اتهامهم بنياتهم. فتقول له لما لا تتكلم بالحق الذي تراه حقا؟ يقول انتم انتم تريدون الاتباع، انا لا اريد اتباعا، انا ورع. وهو خائف من الناس. بل بعض الناس دين الله عز وجل في نفسه اهون من ان يؤذى هو في ذات الله عز وجل. لان كثير من الناس يخاف من الكلام ان يؤذى.
7:53 طيب الأذية في ذات الله عز وجل هذه شرف. صح؟ هذا طريق الأنبياء، لهذا قال أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل. والإنسان يبذل يبذل لله عز وجل من نفسه. وبهذا تتضاعف الأجور. وفي خبر ضعيف ذكره مبطى وغيره أنه إذا ظهر سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
8:21 فلم فمن كان عنده علم فليظهره والا فعليه لعنه الله وفي حديث من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامه بلجام من نار غير ان الخبر هذا فيه كلام. ولكن هذا معناه ثابت ماشي ليش؟ لان شوف عندنا حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار. الان الكذب المتعمد شنو يترتب عليه؟ تحريف الدين صح؟ طيب واللي
8:52 يسكت على تحريف الدين معين معين ساكت ها واحد يقول يا اخي فمن انكر بقلبه فقد برئ هذا ان ما استطاع ولذلك العباره اللي مشهوره عند العامه وهي مشهوره عند الصوفيه الاوائل يذكرها الدقاق وغيره الساكت عن الحق شيطان اخرس
9:20 هي عبارة موجودة في الآثار العتيقة "الساكت عن الحق شيطان أخرس" نعم وأما
9:49 الكلام مثلا عن تدارؤ الصحابه للفتوى وغير ذلك هذا في حال وفرة اهل الحق وكون الانسان يقبل من الواحد اما باطل يجابه فهذا ينبغي ان يقوم كل من يستطيع ان كل من به خير ويمكنه ان يقوم وانظر الى ما ذكر في التخلف عن الجهاد هذا المتخلف عن الجهاد ايش فعل؟ شال سيف على المسلمين
10:19 هو تخلف. الايات اللي نزلت قصة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن اميه الثلاثه الذين خلفوا ايش سووا؟ تخلفوا. التخلف هذا ايش؟ هذا خذلانها، هذا مثل الساكت عن الحق في مقام النصره. نفس الشيء نزل فيهم لزمهم توبه ولزمهم امور كثيره. هو الباب واحد.
10:44 ما كان المؤمن لينفر كافه لولا ان نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين وينذر قومه اذا رجعوا اليهم. طيب الحين الجهاد عوتب من من يتخلف و وأجيز لمن تفقه في الدين وينذر من وراءه ان يتخلف عن الجهاد. فعلم ان المقام واحد فاعتبر مجاهدا منزله المجاهد.
11:10 وما يعتبر متخلفا ولهذا علماء السلف يقول راد على اهل البدع مجاهد ها فهي نفسها الخذلان ها هنا كالخذلان ها هنا السكوت ها هنا كالتخلف ها هنا نعم يقول يقول مصنف رحمه الله
11:38 والله تبارك وتعالى سميع بصير. سميع عليم. يداه مبسوطتان قد علم ان الخلق يعصونه قبل ان يخلقهم. علمه نافذ فيهم فلم يمنعه علمه فيهم ان هداهم للاسلام ومن به عليهم كرما وجودا وتفضلا فله الحمد. سميع بصير هذه تقدمت والسمع والبصر والسمع والعلم وهذا لا يثبته على وجهه الا اهل السنه.
12:06 فحتى الاشعرية ما يثبتون على تعدد المسموعات وتعدد المبصرات وعلى تعدد المعلومات فإن مثل هذا يقتضي عندهم الكثرة ولذلك عندهم مشكلة يداها مبسوطتان ذكر هنا اليدين في في مقام القدر صفة اليدين ذكرهما في القدر رب العالمين لما خلق الخلق نثرهما بين يديه ها وأخذ الميثاق
12:33 وأيضا ذكر اليدين أن القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن. هذا مناسبة ذكر اليدين هنا في الحديث عن القدر. للترمذي حديث القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن جاء في القدر. نقول قد علم أن الخلق يعصونه قبل أن يخلقهم. يقول عمر بن عبد العزيز لو لم يرد الله أن يعصى ما خلق إبليس.
13:02 معدن المعصية هذا لو لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس فحكمة تظهر الطاعة يظهر حلم الله عز وجل تظهر مغفرته عفوه المعاصي أهل الإيمان يجاهدون أهل الكفر يدعونهم لكل هذه حكم من وجود هؤلاء ما تجي إلا بوجود هؤلاء يقول علمه نافذ فيهم فلم يمنعه علمه فيهم
13:31 أن هداهم للإسلام ومن به عليهم كرما وجودا وتفضلا فله الحمد. حديث النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا كرما وجودا من عليهم ليش كيف نقول من عليهم؟ قلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. والله لولا الصحابة ايش يقولون؟ شوف هذا الرجس هو يرد على القدرية يقول والله لولا الله ما اهتدينا وما تصدقنا وما صلينا. أنت كل صلاة ايش تقرا؟ إياك نعبد وإياك
14:01 نستعين. اهدينا الصراط. كلها ترجعها لمن؟ لرب العالمين. يعني طيب اذا رب العالمين ما يخلق افعالك كيف انت ترجع له هذه الامور؟ طبعا المعتزلة كلها يحملونها على ايش؟ على انه نصب لك العلامات فحسب. لكن يدفع هذا ايش؟ القلوب بين من اصابع الرحمن، ختم اعلاء قلوبهم، شرح صدره، يشرح صدره، كل فعل الله عز وجل فيه
14:34 ومن به عليهم كرما وجودا وتفضلا فله وله فله الحمد. لهذا مثلا يقول لك واحد ارسال الرسل شلون؟ هم الان رب العالمين ممكن يجعلهم على الفطره، لكن الرسل ارسلهم رحمه تفضل. هم اصلا كفروا بلا بينه، فلو عاقبهم ما كان ظالما لهم. لهذا رب العالمين لما قال: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هذا فضل.
15:04 ولَّا العدل، خلاص، أنت أشركت وعبت غير الله عز وجل، وخالفت فطرتك، وخالفت البينة، وخالفت الميثاق، وخالفت كذا، لكن رب العالمين تفضَّل
15:34 هذا الباشا. يقول المصنف رحمه الله: واعلم ان البشارة عند الموت، والله هذا اثر مني جاي بعد. واعلم ان البشارة عند الموت ثلاث بشارات. يقال: ابشر يا حبيب الله برضا الله والجنة. ويقال: ابشر يا عدو الله بغضب من الله والنار. ويقال:
16:04 ابشر يا عبد الله بالجنة بعد الانتقام. يقول هذا قول ابن عباس وفي الحقيقة ما وجدته لكن البشارة لهم البشرى البشارة كما ورد في الحديث ان ان المرء يأتيه ملائكة بحنوط من الجنة وكفن من الجنة هذا المؤمن والكافر العكس
16:34 يأتيه بكفن من النار وحنوط من النار. فهذا فهنا ايش؟ هنا تقع البشرى. وايضا في قصه منكر ونكير وفي القبر حين يأتي يقول له انا عملك الصالح، والثاني يقول له انا عملك السوء. نعم. يقول واعلم ان اول من ينظر الى الله في الجنه الاضراء. ثم الرجال ثم النساء.
17:05 باعين رؤوسهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سترون ربكم كما ترون ليله البدر كما ترون ليله البدر لا تضامون في رؤيته والايمان بهذا واجب وانكاره كفر. طيب الحديث المروي انه اول من يرى الله عز وجل الاضراء. طبعا هذا يعني بعد العليه من الناس. ثم من ثم الرجال.
17:35 ثم النساء. الحديث لا يصح. لكن وقد روي من قول الحسن الحسن البصري ويدل على معناه المروي في في فضل الفقر. طبعا ثبت في الخبر ان من ابتلي بحبيبتيه فصبر لم يكن له جزاء الا الجنه.
18:03 لأن فقراء المهاجرين يدخلون قبل أغنيائهم ب 500 سنة، كان في صحيح مسلم. فالفقير هذا فقره الذي في الدنيا جوزي به أنه يسبق إلى الجنة. فقياسها وشبيهها أن الضرير الذي فقد بصره
18:29 أن بصره يسبق إلى النعيم البصري اللي هو أعلاه رؤيا الله رؤية الله عز وجل. أما مسألة الرجال والنساء فعلى الدنو ورد خبر عن عبد الله بن مسعود أنه أنه أقربكم من الله أقربكم في المسابقة إلى صلاة الجمعة. قال أن أقربكم إلى الله أقربكم من الإمام في صلاة الجمعة. كما روي عن عبد الله بن مسعود.
18:58 صلاة الجمعة للرجال دون النساء. فهذا كله يوحي ها بانه المعنى تدل عليه الشريعة ما في ما في تجيب الشريعة. والنساء يرينا وشوفوا هذه الفقرة هي جزء منها سترون ربكم خلاص. لكن هو يشير إلى يقول واعلم رحمك الله أنه
19:28 ما كانت زندقة قط ولا كفر ولا شك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين إلا من الكلام وأصحاب الكلام والجدال والمراء والخصومة والعجب كيف يجترئ على المراء والخصومة والجدال والله تعالى يقول ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا
19:57 فعليك بالتسليم والرضا بالاثار واهل الاثار والكف والسكوت. اهل الكلام يرون ان ادله الكتاب والسنه ليست وافيه بالمقصود فباي حديث بعده يؤمنون. وما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله يعني في حجه تقوم من كتاب الله. اما هؤلاء فراوا ان كتاب الله عز وجل لا يقوم
20:27 بالمقصد ولا يقوم بالمطلب ولا يصلح لدرء اهل الباطل. يقول الغزالي وهو واحد منهم يقول ما رايت في حياتي اقواما دخلوا في دين الله افواجا على يد المتكلمين. ما رايت الا الشك ياتي من عندهم. يقول والناس دخلوا في دين الله افواجا على يد الصحبه الكرام.
20:56 وايضا بارك الله فيكم اما مساله الشك والتحير فهذا كثير فيهم ايام البربهاري ما كانوا يصرحون بالامر هو يقول هذا الكلام اما في فيما بعد فصاروا يصرحون بالحيره وبالشك لما ذاك يقول لعمرك قطفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا
21:24 قال فلم ارى الا شو اسمه او قارع ضاربا كفا او قارعا سن نادم وكما قالوا رد علي عاد الصنعاني لعلك اهملت المرور بمعهد الرسول ومن لاقاه من كل عالم فلا يضل من يقتدي بمحمد ولا تراه قارعا سن نادم و يقول ذكر ابن تيميه قصه ان
21:50 أن الرازي ورجل متكلم تكلم ودارت بينهما الشكوك حتى آآ يعني حتى وقف على شفير الزندقة فذهب إلى رجل صوفي فقالوا له ما اليقين؟ يعني هذا الموضوع محتارين احنا لأن سبحان الله من طلب شيئا في غير كتابه السنة جوز بعكس مقصوده
22:18 قال شيء يهجم على القلب لا يمكن دفعه. فأعجبهما الجواب صار يرددان شيء يهجم على القلب لا يمكن دفعه. وذكر ابن تيمية في التسعينية أن واحد من تلاميذ الراثي راح قرأ عليه أحد الأمراء في علم الكلام. فصار يشك حتى في في النبوة وغيره. ويقول ابن تيمية أن أكثر أتباعهما يعني أكثر أتباع الأشعري والراثي.
22:47 منافقون يعني وصلوا لمرحلة الشك في اصل الاسلام ولذلك قال لما فشت هذه الاقوال في كثير من العلماء والامراء وفشى فيهم النفاق فاوجب ذلك تسلط العدو الخارج على التتر يقول يعني التتر بسبب هؤلاء اللي اكثر الشكوك وشككوا الناس في اديانهم الى ان دخلوا في زندقات فابن تيميه يرجع يقول الله سلط علينا التتر لاجل هؤلاء
23:17 يقولوا كثروا خلق منهم في الأمراء وفي العلماء وفي عموم الفضلاء ولذلك مثلا الآمد يطردوه من مصر على الشك في زندقته وراح للشام وخذ له مدرسة وكذا وكانت الناس وورد أنه ما يصلي كان يعني وحتى الأشعري ذكر عنه أنه أنه يعني اتهموه أنه ما يصلي
23:44 والامدي هذا السيف عندهم عاد الامدي عندهم هذه نهاية علم الكلام هو هو والراثي ذولا المنتهى لهذا رجل اشعري انقل الفلاكي هذا قال هكذا وهو اشعري قال يا لا تشتغلوا بعلم الكلام انظروا الى الامام الفخر على الراثي يعني قال ما يقول تجده يعني كثير الشكوك كثير الاضطراب وهو من هو يقول فاحنا يعني شو نسوي اذا احنا اذا هم هكذا ف
24:14 ولذلك حتى بن حجر الهيتمي وهو اشعري يقول: كتب الكلام لا تعطى للعامة ولا يرون فيها ولا تباع ولا ينبغي ان تباع ولا ينبغي ان تنشر. طبعا حتى بن سينا كان يأصل هذا، يقول هذه الامور، لهذا حتى الغزالي يقول: الجام العوام عن علم الكلام، يقول هذا هو علم صحيح. لكن إذا أعطيته للعامة ينتهون. ولهذا كذا واحد ابن الجوزي وابن عقيل والغزالي وغيره، قال ان خاطبت العامة ان الله لا داخل العالم ولا خارجه
24:44 اوشك ان ينكر وجود الله. ونص عليها الساجق لزاده وغيره، قالوا اللي خاطبهم هذه مضامين علم الكلام يكفرون خلاص. طيب انت كيف تضبط عقائد العوام بهذا الشيء؟ هم يقولون هذا ضروره ويحكون قصص انه والله جاء واحد من من بلاد الهند فما وقف له الا واحد معتزلي والى اخره، هذا ليس كذلك. وسبحان الله كثير الشكوك، كثير الاضطراب. ويزعمون انهم اهل العقل.
25:12 فاضطربوا اضطرابا شديدا كما يقول السجسي. يقول فكيف يعني انتم اهل عقل؟ ابو حيان التوحيدي يقول ابو علي الجباي عنده فرقه. ابو هاشم ولده عنده فرقه يكفرون فرقه ابو علي، ابو علي فرقته يكفرون. يقول طلعت اخت لابو هاشم طلعت فرقه كفرتهم اثنينهم. فكانوا هكذا ايه ايه هو اسمه محمد بن عبد الوهاب لدى اسمه عبد السلام.
25:43 فكانوا يكثرون الجدل والخصومات وغير ذلك ويتداراون، ومشكلة ان جدلهم وخصوماتهم هذا ملأت كتب التراث. أصول الفقه كلها مصايب من كلام هؤلاء. وغير ما يسمى بأصول الدين، هذا علم الكلام. غير ما أدخلوه في التصوف. غير ما أدخل المصطلح هذا بالله ها؟ وغير ما دخل في كتب التفسير، وكتب شروح الحديث. فكثير من هذا البلاء، لهذا السجسي في وقته لما ذكر
26:13 قال ما ينبغي ان يفعل بالاشاعره اني ينبغي ان نفعل كذا ونفعل كذا ونفعل كذا يعني بمعنى كيف نرد عليهم ثم قال يا اخواني اعلموا رحمكم الله لا تنظروا في اي كتاب فقد كثر التلبيس وسبحان الله هذا اليوم حاصل تشوف الكثير من اهل السنه يجمعون مقالات المتكلمين هذه سبحان الله كحطاب الليل
26:41 ف فاهل اكثر الناس شكا عند الموت قال اهل الكلام حتى ان في فيلسوف على الفلاسفه الفلاسفه اصرح منه تكون وصل للزندقه في في اشد مراحلها لكن يكون صادقا فلذلك يرجع المقالات فيوم جاء يحتضر حس روحه تحرك فقال صدق الله وكذب ابن سينا لان لانه ما يؤمن بالروح
27:09 يقول الروح لا داخل عالم ولا خارجه ما هي موجوده. وبعضهم يقول يقول ممكن يقول قدم الروح انه ما ادخل فيها الحركه. فيوم حس روحه تحرك داخله قال صدق الله وكذب ابن سينا. حتى الغزالي يقرر هذا يقول ما يرفض فقط اجلاف الحنابله والكراميه ان الروح وين؟ الروح وين؟ مو داخلك الروح. الروح لا داخل عالم ولا خارجه في عالم المثل.
27:39 فحتى سبحان الله و انطبقت عليهم القاعدة نقيض له الشيطان فهو له قرين ويعشوا عن ذكر الرحمن هم عشوا عن ذكر الرحمن فقيضت لهم هذه الشياطين فما تجد فيهم أحد إلا كالذي يتخبطه الشيطان من المس تشوفه موسوس وما يصل إلى يقين البتة
28:09 مهما راى يجلس يورد اشكالات اشكالات اشكالات اشكالات حتى صار هذا الامر سمت في كثير من طلاب العلم الذين نظروا في كتب العلم على طريقه المتكلمين انه يجلس يشكل يشكل يشكل يشكل يشكل انا مره رايت رجل لا ديني انكر النبوه لما قرا المطالب العاليه للراسي لانه اورد تقريبا 30 40 شبهه على النبوه ثم بعد ذلك ما اجاب عليهم جواب قوي
28:37 والناس يشتكون منه بالطريقه هذه ما اجاب عليهم شيء. حتى في المحصول جاب يمكن 40 شبهه على الصحابه. بعدين رد عليه رد جواب اجمالي قال هذه اخبار احاد ما كذا. بعدين الشبهات رجع قالها على جهه التقرير في اساس التقديس. واليوم مثل اهل المنطق هو نفس الشيء.
29:07 ويقول لك آلة تعصم الذهن وما تلقى واحد فيهم يرسم منطق إلا غبي. ليش اللي يطلب هذا يعني أنت كيف أنت كيف تضع في ذهنك إنه في شيء ضروري لإدراك الحق نجيبه من اليونان ومن القرآن. هذا اتهام ظاهر بالنقص. هذا اتهام ظاهر. بتخلف الوحي عن المراد.
29:37 القرآن أول ما نزل نزل على قوم كفار فكيف تقول القرآن ما يصلح يحاور كفار أجل أجل منو يعني كفار قريش شنو كان وضعهم؟ فسبحان الله
30:08 وسبحان الله مع دعواهم انهم اهل العقل قالوا بمقالات تحيي يحيلها العقل فقالوا بعجائب كلام بلا حرف ولا صوت احوال بهاشم هذا اللي اثبت نص الاشاعره اشياء لا موجوده ولا معدومه رؤيه الى غير جهه مفعول من غير فعل حتى قرات كتابا لرجل منهم بعد المجدد محقق سعيد فوده لقيته عند احد المشايخ طالعه
30:36 هم عندهم معضلة يعني، كيف القديم يتعلق بالحوادث؟ يعني الله عز وجل قديم ما له بداية. طيب وصفاته قديمة ما لها افراد متجددة. طيب هو شلون يرانا احنا وحنا حادثين؟ شلون يسمعنا وحنا حادثين؟ شلون يكلمنا وحنا حادثين؟ شلون يريد بنا ونحن حا- حادثون؟ لأنه ما ثبته الأفعال الاختيارية.
31:05 فهذه معضلة، هذا الرجال متوفي 1200 وشوية يعني عقب المجدد. فجلس يبحث يبحث يبحث يبحث يبحث يبحث يبحث يجيب يجيب سؤال ويجيب جواب يجيب سؤال ويجيب جواب يجيب سؤال يجيب جواب يجيب سؤال يجيب جواب. إلى أن وقف قال والله عند هذا الموطن أنا ما عندي أي إجابة. ما لنا إلا التسليم، هو مو تسليم الوحي، لا التسليم اللي ورثوه عن الأشاعرة.
31:34 عشان هالشكل بن الوزير الزيدي يوم صدق مع نفسه قال كل المتكلمين مقلده اصلا وهم يدعون قال هم مقالات متناقضه كل واحد منهم اللي ينشئ عليه يحاول يبرر باي طريقه والا لو واحد فيهم يعني كان شوي صادق او صريح يخالف مذهبه ببعض المحالات الموجوده في مذهبه هذا والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم