هل يكتفون بالقرآن حقا ؟👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عامة المهاجمين للسنة من الحداثيين وأضرابهم ممن تجدهم تارة يهاجمون البخاري وتارة يهاجمون أبا هريرة يصرحون أنهم يريدون أن يعيدوا الإسلام إلى صفائه إلى صفاء القرآن بعيدًا عن تشويهات الفقهاء
0:29 وما نسبوه للسنه بعيدا عن تلك المؤامره التي حاكها ضد هذه الامه العباسيون والامويون والسلاجقه والبويهيون والمماليك والعثمانيون والتتر اللي اسلموا وكل من حكم الامه الى ان من الله عز وجل علينا بعصر الاستضعاف وعصر الاستعمار الذي تحررنا به من هذه السطوه وعرفنا الحق
0:57 وعرفنا تلك المؤامرة الكونية التي حاكها علينا الفقهاء من كل المذاهب اهل راي اهل حديث اهل ظاهر حتى اهل الكلام حتى اهل التصوف كلهم لم يدركوا الاسلام بصفائه كما ادركناه نحن هذا لسان مقالهم وحالهم لسان حال بعضهم ولسان مقال بعضهم سبحان الله وكانه لا يوجد احد يقرا القران سواهم فمثلا
1:27 تجد في صحيح البخاري، البخاري دائما يستشهد بالآيات. وحقيقة من الأمور التي يخسرها الكثير ممن يكتفي بالمختصرات. فقه الأئمة في كتبهم الموسعة. خصوصا صحيح البخاري. الذي فعلا فعلا مختصراته وإن كان المختصرون في الغالب قصدهم أصلا دائما أصلهم حسن، قصدهم حسن، ولكن فعلا ظلمته مختصراته. ولا كتاب جميل جدا في أصله.
1:57 وهو المؤلف ألفه مختصرا بل تجد في كل كتب السنن والصحاح كل كتب الجوامع كتاب في فضائل القرآن تجد كتابا في فضائل القرآن وكتابا في التفسير أيضا وتجد أن الاستدلال وتجد أن في القرآن التنصيص على الحث على تدبر القرآن
2:26 مما يدل على ان الانسان كلما امعن النظر في كتاب الله عز وجل كلما فتح عليه اكثر في فهمه. ولهذا تجد ان العلماء يستنبطون من القران امورا لا يفهمها عموم الناس ممن ربما تجده في رمضان يختم الختمات. وهم اصلا القران كان عندهم مصدر تشريع بل كان مصدر التشريع الاساسي
2:56 ولا يوجد أي شيء يزاحمه، أما نحن اليوم فالكثير يتعلم تعليما علمانيا فيه مجموعة من القيم التي أصلا تناقض القرآن، ويؤخذ من القرآن ما لا يصادمها، فهذه فقط نقطة تبين رجحان فهمهم على فهمنا.
3:17 هم كانوا يحكمون بالقرآن، وأما نحن فنحكم بشيء غير القرآن، ونحاول قدر المستطاع، كثير من هؤلاء الناس يحاولون قدر المستطاع أن يطوعوا النص القرآني لأهواء، ليكون موافقا لهذه الأمور. لكن دعنا من هذا كله. لنفترض أنني الآن أنا لأتقمص شخصية القرآني. وأنا أزعم
3:44 انهم طبعا بعض الناس يسميه نكرانيا بعض الناس انا ساسميه الان قراني عقلاني وسأبين لك ان القوم اصلا ليسوا صادقين بل تجدهم في بعض الابواب عمدتهم الاحاديث ويخصصون ظاهر القران بالاحاديث دائما والا لا ينجون اذا ما ارادوا ان يغربوا تماما فعلى سبيل المثال انا لو كنت الان لنفترض ان انا الان
4:14 والعياذ بالله قرآني. فجئت وقلت: لا تكلمني بالاحاديث ولا تكلمني بالاثار ولا بأي شيء من التراث. لنتكلم بالقرآن. الله عز وجل يقول: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. اذا الرجل مخفيه اصلا. الرجل مخفيه. وهذه اقرها القرآن، وزاد على ذلك انها لا تضرب
4:44 حتى يعلم المخفي الخلخال وغيره من من الزينه اذا الآيه اي انسان يفهم منها وقد فهم كثير من التراثيون هذا، عامة التراثيين فهموا هذا يعني انا اتكلم بلسانهم ان الرجل عوره وانا معهم لكن لنقف هنا وقفه
5:09 أنت يا من يقول: يجوز أن يكشف الوجه، أيهما أفتن الرجل أم الوجه؟ أيهما أفتن؟ فوت الخلخال أم الوجه الذي هو مجمع المحاسن؟
5:31 طبعا سياتي من يجوز كشف الوجه والكفين سياتي يحاول ان يستدل عليه بالاحاديث، فيقول له لا تكلمني بالاحاديث. سياتي الحداثي او العلماني المستفيد من قول هذا الطرف الثاني والذي لا يريد ان يقف عنده، يريد ان يتجاوز، يريد ان ان يكون هناك كشف وجوه مع تبرج ومع ومع اذا تكلم سيقول سيقول له القراني اسكت.
5:58 انت انما اعتمدت على مقاله هذا السائر على الحديث او على ما يفهمه من الحديث على انه لم يوافق كل الناس في فهمه للحديث بل ان كثيرين يرون وجوب تغطيه المراه لوجهها وكفيها بل ان كثيرين يرون انه في ازمنه الفتنه يدعون اتفاقات بصفه قرانيه لا
6:25 لا احفل بها انه ينبغي ان تغطي وجهها. انا اكلمك الان بالعقل بظاهر القران، فان قلت لي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها، الا ما ظهر منها، بماذا تفسر الا ما ظهر منها؟ اقول لك قد رويتم معاشر التراثيين عن ابن مسعود انها الثياب. وانا ارى هذا مناسبا. لانه في القران خذوا زينتكم عند كل مسجد.
6:54 والزينه هنا باتفاق الثياب. وهذا اقل ما يقع عليه اسم الزينه. ولا يناسب ان ينهى الله عز وجل في سياق نهي عن التبرج وعن وعن وعن ان يقول للنساء اكشفنا مجمع المحاسن. الستم انتم تقولون انه انه الخاطب ااا
7:23 ينظر الى وجه المراه؟ هلستم انتم يعني من حداثيين وغيرهم عامه اشعار الغزل مستلمه وجه المراه؟ وان كان الان بداوا ينتقلون لاماكن اخرى. عفوا هذا انا الان اتحدث بخطاب تنزلي على لسان هذا القران، ثم سيقول لهم تعال واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب الحجاب الحاجز.
7:53 مو الحجاب الان الذي تلبسه المرأة، الحداثي نفسه يقول هذا الكلام، حجاب حاجز بين الحجاب شيء بالنسبة لي وبالنسبة لها شيء واحد كما هو ظاهر في القرآن. لا هي الحجاب الذي هي تلبسه ويكون ملازما لجسمها، هذا الذي أفهمه، هذا فهمي على قولة شحرور مثلا هذا. ثم يقول إذا ما الداعي للاختلاط
8:20 هذا نص يقول احجب احجز متاعا يعني كما يقول ذاك من وراء التنور تناوشني الرغيف يا رغيف الحلوه يكفيني سنه تعطيه من وراء حجاب لا بس في حديث انه انه صحابيه في يوم عرسها خدمت الناس وكذا لا لا لا لا عفوا عفوا اين الحجاب؟
8:49 هذا الساتر ولا من قال لك انني احتج باحاديث؟ لا تجعلي باحاديث. علما ان غيرك يقول ان هذا قبل فض الحجاب. حجاب حاجز كنا يتوضا كان الرجال والنساء يتوضاؤون من
9:10 من مكان واحد في زواج رسول الله، ما الرجال والنساء الرجال وزوجاتهم وكذا عشان بس نجمع مع قصه الحجاب ومع كونه يعني كيف الله عز وجل ينها ان تضرب برجلها لتخفي زينتها ثم يقول لا لتتوضا وتظهر ساعدها امام الرجل. اين عقلك؟ لا يكون عقلاني. اختلفت يدي ويد رسول الله في اناء واحد اختلفت واختلاف الليل والنهار يعني التعاقب.
9:36 وانا لا وهذا اصل الحديث مختلف في صحته ضعفه بعض فقهاء الشافعيه وكما يقول القراني انه لا يؤمن بالحديث ولا بالسنه ولا بكذا ولا بكذا. انت هنا لا يمكنك ان تستدل وقرن في بيوتكن ياتي الحداثي يقول لا قرن هذا خاص بزوجات النبي ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى ايضا خاص بزوجات النبي.
10:02 لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، يعني أمروا زوجاتكم بمثل ما يأمر الرسول زوجاته أيضا، ما رأيك؟
10:16 وإذا كان الله عز وجل أباح للنساء اللواتي لا يرجون نكاحا أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ويستعففن خيرا لهن إذا هذا يقتضي كقاعدة قرآنية أن لا يكون لباس الشابة الفتاة التي لا ترجو التي ترجو نكاحا ومثل وبمثلها تحصل الفتنة والافتتان
10:45 كمثل لباس المراه العجوز الكبيره والذي نراه في اقوال البعض من الحداثيين او حتى البعض من المنتسبين للفقه ان صفه الحجاب عند الكل عنده واحده كيف؟ ثم ياتي القراني وهكذا عقلا يتكلم بعقله فقط يقول للفقيه كيف
11:13 تقول ان هناك شعرات فقط تخرج ممكن ما تلفت النظر، ممكن شكلها يكون قبيح ما يجوز او اظفر قدم المراه لا يجوز ثم تجيز لها ان تظهر حاجبيها والحواجب يعني هذه قصه والنساء اصلا تتفنن
11:42 تزيينها لمعرفتها باثرها على نفس الطرف الاخر. ولا تجيب لي احاديث ولا تجيب لي اثار ولا تجيب لي ولا تقول لي والله يعني بعض الناس مساكين يقول لك والله سكينه بنت الحسين كانت تقعد مع شعراء وكذا طيب كيف كان كيف كان سنه هذه المراه هل لها اي احاديث في كتب السنه؟ هل لها اي اثار في تراجم الصالحين؟ بنت الحسين نعم بنت الحسين امنا بالله.
12:13 لكن هل معناها انها لابد ان تكون انسانة فاضلة قدوة و و و ام انها قد تكون انسانة عامية عمر بن سعد بن ابي وقاص من قتلة الحسين مصعب بن الزبير ما كان يذكر عنه خير كبير الى اخره عادي فهذه هذه الطبقة فيها ناس فضلاء هم افضل الخلق وفيها ناس متوسطون وفيها ناس دون ذلك شيء طبيعي ما احد يقول والله انه زمن السلة اصلا
12:42 لا يحمد الصالح بصلاحه الا ويكون هناك مجال الا يكون كذلك. فكان من حكمه الله عز وجل انك تجد امراه مثل فاطمه بنت الحسين يذكر عنها النسك واخت سكينه لا يذكر عنها ذلك مع انها امراه صالحه وفاضله وكذا وكثير من الروايات التي تذكر هي تذكر في كتب كتب الاسمر والتي لا يعتد بها في اثباته.
13:09 على انهم هم انفسهم لما ينتقون من هذه الكتب يبترون ويكذبون. او ياخذون ما يريدون. يعني مثلا في الاغاني الاصفهاني هذا المصدر المعتمد عندهم. هذا الرجل الرافضي المتهم. المعتمد عندهم، ذكر ان اثنين من نساء بني امية كنا يركبن الخيل ويتسابقن. فاهتم القوم لامرهن لان هذا استرجال عندهم تركب خيل. فحفروا لهن حفره
13:40 وطاح بالحفرة فكانت قبرهما وهنا قاعدين يتسابقن يقولون لا يفضحننا طيب ليش ما تجيب هذه الرواية؟ ما تجيب الروايات الأخرى على أن هذا كله كل هذه الأحوال ليست محل اقتداء، المهم النص والأثر هو أحوال الناس الصالحين المتفق عليه تلاحظ أنهم في بعض العناوين إذا أرادوا أن يتكلموا أيضاً فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
14:10 فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. تخضعن خضوع الغناء الغناء ايش؟ غناء راس الخضوع. ياتي يقول لك والله في حديث ان جواري كنا يغنون، طيب جواري جواري صغيرات جواري كذا، الان دعنا من هذا، اين انت من القران؟ فلا تخضعن بالقول. لو ياتي القران ويقول لك
14:38 لو جاءك القرآن وقال حتى يعطوا الجزية أي يد وهم صاغرون يقول لك هذه ما استثنى منها لا امراة ولا طفل ولا غيره ولا غيره، من قال لك؟ الكل يأتي آيات القتل والقتال يقول لا استثنى منها امراة ولا غيره ولا طفل ولا أي شيء، الكل أين ستذهب؟ راح تروح للبخاري ومسلم تجيب مخصصات هو هذا ما يؤمن بهذه المخصصات علماً أنك لن تجد قرآني يتكلم مثل الكلام علماً أن فعلاً هذا مقتضى مذهبهم
15:08 أن يتكلموا مثل هذا الكلام، لكن الذين لا يتكلمون به لأن واقع قرآنيتهم ليست تصارع للقرآن حقاً وإنما هي محاولة فقط لتذويب الإسلام داخل القيم الغربية فيسقطوا ثقلاً عظيماً وهو السنة ثم بعد ذلك يأخذوا من القرآن ما يقابل ما يوافق الأهواء فحسب والله المستعان
15:32 ولو يأتي إنسان ويفرط في الخطاب العقلي ويقول أننا جميعا عندنا مشكلة مع الزنا فيما نزعم حتى الحداثي الآن الذي يزعم يزعم أن عنده مشكلة مع الزنا وإن كان كثير منهم لا مشكلة عنده في الواقع لكنه يزعم أن عنده مشكلة مع الزنا وقد رأينا المجتمعات الأخرى
15:59 التي تسمحت هذا التسمح الذي تدعوننا اليه ورأينا ما حصل فيها من سير في طريق الفاحشه بشكل واضح حتى في المجتمعات الغربيه وصل الامر في جموحه الى شيء لا يطاق من الكلام عن حقوق الشواذ وممارسه اعوذ بالله الجنس مع الحيوانات والى اخره فماذا تريدون منا؟
16:31 فذلك يقتضي ان كنا نحب الابتعاد عن هذا الامر ان نبتعد عن وسائله. واذا كان عندك تجربه موجوده وجميله وفاضله وظاهره عصريه فيها ان الناس ساروا على ما يقترحه الحداثيون لا المتاولون من الفقهاء على ما يقترحه الحداثيون ثم لم يصل الامر
17:01 إلى شيوع الفاحشة تفضل بذكرها