الدارمي (166) الزكاة ( درس مهم ) 👇

1 ساعة و8 دقيقة الدارمي — 166

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا الدرس السادس وستون بعد المئة من التعليق على مستجد الامام الدارمي ونحن في كتاب الزكاة وقبل ان نقرا عشرة آثار نذكر ما يتيسر فيها من الفائدة أنبه على بعض المسائل التي فاتت
0:24 في مسألة الخليطين وهذه مسألة كنت سُئلت عنها فتفطنت أنه مما ينبغي أن تذكر في الدرس العلمي. مسألة الخليطين في السائمة. الخليطان في السائمة الخلطة تؤثر في السائمة كما اتفقنا في الدرس الماضي أن أن شخصين لو كانا لو كانا يشتركين يشتركان في 40 رأسا من الغنم
0:47 لا نقسمها نقول هذا 20 وهذا 20، لا هم هذه الأربعين تخرج منها زكاة واحدة واحدة والشركة لكي تؤثر لها شروط عند الفقهاء. عندنا في المذهب لابد من اشتراكهم في المرعى والمحلبي والراعي والمسرحي والمبيت
1:06 حتى لا يتميز المال، هذا هذا الضابط ان لا يتميز، الامام احمد عنه روايه في امر الراعي، حتى الراعي لابد ان يكون راعي مشتركا، اذا تفرق الرعاة وصار كل واحد يرعى لوحده نصيب صاحبه فهنا لا لا تكون شركة مؤثرة. طيب هذه الشركة هل تؤثر في غير السائمة؟ لأن الناس ممكن أن يشتركوا في أرض. ممكن يشتركوا في تجارة.
1:33 هل هذه الشركة تجعل المال واحدا في الأرض؟ يعني أناس عندهم أم مشتركون في أرض، وهذا تحصل كثير بين الورثة الذين يرثون مالا يرثون أرضا عن أبيهم. فهل يصير هل تصير الزكاة واحدة أم يقسم نصيبهم بينهم وكل واحد إن كان في نصيبه زكاة أخرجاه. يعني إذا كان نصيبه يبلغ نصابا. الذي عليه الجمهور وهي الرواية الأشهر عن أحمد
2:03 أن الشركة لا تؤثر إلا في السائمة، وهذه مسألة مهمة يكثر السؤال عنها أن الشركة لا تؤثر إلا في السائمة، وهناك قول للأوزاعي وهو رواية عن أحمد أن الشركة تؤثر في غير السائمة أن الشركة تؤثر في غير السائمة، الحمد لله، بعدها اليوم عاد بارك الله فيكم نقرأ عشرة أخبار
2:31 ثم بعد ذلك نعلق بما يسر الله تبارك وتعالى به، يقول المصنف رحمه الله باب تعجيل الزكاة، اخبرنا سعيد بن منصور حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن عتيبه عن حجيه بن عدي عن علي ان العباس سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعجيل صدقته قبل ان ينتحل فرخص له في ذلك، قال ابو محمد: آخذ به
3:00 ولا ارى في تعجيل الزكاه بأسا، باب ما يجب في مال في في مال سوى الزكاه. اخبرنا محمد بن الطفيل حدثنا شريك عن ابي حمزه الاعور عن ابي حمزه عن عامر عن فاطمه قيس قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ان في اموالكم حقا سوى الزكاه. باب فيمن يتصدق على غني
3:29 اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا اسرائيل، احدثنا ابو الجويريه الجرمي ان معنى بن يزيد حدثه قال بايعت رسول الله انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها
3:49 فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت بها فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت ولك ما اخذت ولك يا معنى ما اخذت باب من تحل له الصدقه اخبرنا محمد بن نعيم عن محمد بن يوسف وابو نعيم عن سفيان عن سعد بن ابراهيم عن الريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقه لغني ولا لذي مره سوي
4:18 قال أبو محمد يعني قوي أخبرنا يزيد بن هارون قال أنبأنا شريك عن حكيم بن جابر عن محمد عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل عن ظهر غنى جاء يوم القيامة وفي وجهه خموش أو كدوش أو خدوش قيل يا رسول الله ما الغنى؟ قال 50 درهما أو قيمتها من الذهب
4:43 اسناده حسن اي طيب اخبرنا ابو عاصم ومحمد بن يوسف عن سفيان عن الحكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هؤلاء. باب الصدقه لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لاهل بيته اخبرنا هاشم القاسم حدثنا شعبه اخبرني محمد بن سهاد قال سمعت ابا هريره قال اخذ الحسن تمره من تمر الصدقه فجعلها في فيه
5:10 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كخ كخ القها اما شعرت اننا لا ناكل الصدقه؟ اخبرنا الاسود بن عامر قال حدثنا زهير عن عبد الله بن عيسى عن عيسى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابي ليلى قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الحسن بن علي فاخذ تمره من تمر الصدقه فانتزعها وقال اما علمت انه لا تحل لنا الصدقه؟ باب التشديد على من يسال وهو غني.
5:39 أخبرنا سعيد بن منصور حدثنا سفيان بن عين عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن أخيه عن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تلحفوا بي في المسألة والله لا يسألني أحد شيئا فأعطيه أنا كارهه يبارك له فيه
5:56 أخبرنا محمد بن يزيد الرقاشي حدثنا قال حدثنا يزيد بن زريع قال أخبرنا سعيد عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل الناس مسألة وهو عنها غني كان شيئا في وجهه
6:15 باب الاستعفاف عن المسأله اخبرنا الحكم بن ابن المبارك قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوا فأعطاهم حتى نفذ ما عنده فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغني الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر
6:44 هذه هي العشرة التي معنا اليوم بارك الله فيكم وكما جرت العادة نقرأ على محاور المحور الأول المحور الأول المعنى الإجمالي باب في تعجيل الصدقة يقصد في تعجيل الصدقة أن تخرج قبل حلول الحول قبل حلول الحول يعني يكون عندك مال وهذا المال قبل حوله تخرج زكاته
7:15 فأورد خبرًا أن العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك. وهذا ممكن يقول واحد ها جيد يعني مسأله واضحه، لا هو ممكن يقول يمكن المال ينمو، ممكن يزيد إذا كان من الأموال التي قابلة للسيادة مثل الغنم والإبل والبقر. فهذه هناك مسألة فاتتنا في السائمة.
7:43 أن زيادتها تابعة لها، نماؤها تابع لها. يعني الآن عندي 40 من الغنم ثم نتجت ووصلت إلى 120 لكن بعد ستة أشهر نماء لها. فهذا النماء يكون تابعا لها، فإذا أنا اشتريت شيئا جديدا من عندي هذا لا هذا له حول جديد. أما ما نمى عن النصاب فهو تابع للنصاب، وهذا أيضا موجود في عروض التجارة.
8:12 اما المال الجديد الذي يستفاد هذا شيء اخر. فقد يقال فقد يعني ينظر لهذا، اما الذهب والفضه فلا ينمو وقد تنمي انت تزيد عليه، ولكن هذه الزياده المال الجديد هذا له حول جديد كما روي عن ابن عمر الا ان تضيف المال على المال انت من عندك. ثم المصنف قال اخذ به ولا ارى في تعجيل الزكاه بأسا، وحين يقول اخذ به ولا ارى
8:39 تعلم جيدا ان انه ان هناك خلافا اشاره الى نوع خلاف حصل. بعدها قال باب ما يجب في مال سوى الزكاه. يعني هل يوجد واجب في المال سوى الزكاه؟ اورد خبر ان في اموالكم حقا سوى الزكاه، وهذا ولا هناك لفظ اخر ان في ليس في اموالكم حقا سوى الزكاه. لفظان طيب ما الحق الذي سوى الزكاه؟ هذا سياتي بحثها في المحور الفقهي. ما عندنا حديث الاعرابي الذي قال لا ازيد.
9:10 ما في حال طيب ما الحق الذي سوى الزكاة؟ بعض الناس يقول يا اخي هذه واضحة المال اللي يكفي الحج لا لا المال الذي يتصدق به القصد ولا مثلا نفقة على الاهل ليس هذا الباب ليس هذا مما يناقش هنا الذي يناقش يعني مال يعطى لفقير لمحتاج غير الزكاة ممكن ياتي ان شاء الله باب في من يتصدق على غني يعني
9:39 انسان تصدق والصدقه وقعت في يد غني، وذكر خبر صحابي يقول بايعت انا رسول الله انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه، يعني والده خطب علي وانكحني يعني زوجني وخاصمت اليه، يعني خاصمت اليه خاصمت والدي اني انا لا يوجد عندي ما انفق به على زوجتي. وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد. وضعها عند رجل في المسجد قال له اذا وجدت انسان محتاج اعطيه.
10:09 يقول فجئت فاخذتها، جاء ابنه وقال انا محتاج اعطني. فاتيته بها، فقال والله ما اياك اردت، قال انا ما اردت اتصدق عليك، انت ابني ما اريد ان اتصدق، ما اريد ان اعطيك، انا اريد ان اعطي غيرك. يقول فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لك ما نويت يا يزيد، يعني انت ما نويتها انك تعطيها صدقه ها يزيد والد الصحابي راوى الحديث، لك ما نويت. ولك ما اخذت ولك يا معن ما اخذت.
10:38 طيب الدارمي كانه يرى ان معنى كان غنيا والواقع ان هذا قد يناقش نعم ابوه قال ما اياك اردت ولكن ليس ظاهرا انه كان غنيا تماما لكن هو لعله راى انه ان اباه سينفق عليه ومن هنا جاء غناه انه ما داموا يحتكمون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محتاج فان اباه سيعطيه
11:09 فلعل هذا هو الوجه. فالصدقه على غني اذا انت اعطيت صدقه لفقير ووقعت بيد غني تجزيك؟ ها سياتي البحث ايضا في الزكاه اذا واحد اعطى زكاه هذه الان في الصدقه، في الصدقه النيه حديث هناك حديث ابي هريره صدق على غني. طيب في الزكاه انك اعطيتها لشخص تظنه مستحقا للزكاه فبان غير مستحق.
11:38 هل تجزي عنك أم لا؟ هذا سيأتي بحثه إن شاء الله. باب من تحل له الصدقة. من الذي لا تحل له الصدقة؟ الصدقة هنا بمعنى الزكاة وغير الزكاة. لا تحل الصدقة لغني، هذا لغني هذه واضحة لأن إنما الصدقات للفقراء والمساكين. فمفهومها لغني. ولا لذي مرة سوي. لا ذو مرة سوي يعني يعني قوي، طبعا يستثنى من هذا من؟ العاملون عليها.
12:07 العاملون عليها اصحاب قوة و ها وأيضا في الرقاب في الرقاب من؟ المكاتب في الرقاب المكاتب الذي يريد أن يحرر نفسه هذا قوي يكون مكتسبه يجوز أن تعطيه من الزكاة ها وفي سبيل الله الجهاد في سبيل الله هم أقوياء المجاهدون ها وتعطيهم أيضا ابن السبيل إذا كان وهكذا لكن الإنسان الذي يمكنه الاكتساب ولا يكتسبه
12:36 كسلا لا تضييقا وهذا سياتي بحث ان شاء الله ثم بعد ذلك اورد الخبر خبرا انه من سال عن ظهر غنى جاء يوم القيامه وفي وجهه خموش او كدوش او خدوش يعني جروح على وجهه من هذا لانه يعني بماء وجهه اخذ الشيء قيل يا رسول الله وما الغنى؟ قال 50 درهما او قيمتها من ذهب
13:04 وهذا تقدر في كل زمان ومكان، هذا قدرها النبي صلى الله عليه وسلم في ثمان درهم، الدرهم تطلق على الفضة، والدينار على الذهب آنذاك. وهذه في كل زمان ما يكفي الناس وما يغنيهم يختلف من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان. ففي أوقات مثل هذه المبالغ أو أو الآن بوضع العملات مثلا قد تقول الناس يكفيكم 100 جنيه تكفيكم في وقت معين. العملة تسقط.
13:32 فلا ينضبط الامر، فتقول له مثلا تكفيك 100 جنيه يقول والله الان لا تكفي. والناس يعني صاحب الاسره والنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم على متوسط الامر. فاحيانا انسان يوجد عنده دخل ويعول 10 ويعول 20 ويعول 30 من الناس من يعول هذا العدد. فهذا حاجته ليست كحاجه الانسان الذي لا يعول الا مثلا هو وزوجه. هذه مساله مهمه جدا.
14:02 طبعا الحديث سياتي الكلام في صحته وغير ذلك لكن على فرض صحته انه يتحدث عن الانسان عن عن عن متوسط حال الانسان في ذلك الزمان. نعم. وخبر هذا، طيب بعدها قال باب باب الصدقه لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لاهل بيته، لا الزكاه ولا
14:30 ولا الله يبارك فيكم ولا الصدقه. واورد خبر حسن انه اخذ من تبر الصدقه فقال له كخ كخ القها اما شعرت اننا لا ناكل الصدقه؟ وهذا فيه تعليم الصغير. باب التشديد على الميسر وهو غني. ها واورد خبر معاويه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلحفوا بي المساله. الالحاف ولا يسالون الناس الحافا الالحاف الاكثار من المساله.
15:01 فوالله لا يسالني احد شيئا فاعطيه وانا كاره فيبارك له فيه. ويقصد ان هذا الذي يسال تكثرا ان نفسه اعتادت على السؤال فيسال تكثرا. طيب وشرحه الحديث الذي بعده من سال الناس مساله وهو عنها غني كان كانت شيئا في وجهه. كانت شيئا في وجهه من سال الناس مساله وهو عنها غني نفس حديث الكدوح معناه الكدوح.
15:28 وشيء في وجهه يعني يوم القيامه، الحديث الاخير الذي معنا ان جماعه من عصى سالوا رسول الله حتى ذهب معه فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم، ومن يستعفف يعفه الله. ان يستعفف يعفه الله، يعني يفتح عليهم باب من وهذا كمعنى قول الله تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حساباته، يقول ومن يستغني يغنيه الله ليطلب الغنى من الله تبارك وتعالى. ومن يتصبر يصبره الله.
15:58 الاستعفاف والغنى والتصبر مؤداها واحد ان يترك الانسان كثره السؤال ولكن هذا الخلق يجمع هذه الثلاثه الاستعفاف والاستغناء والتصبر وما اعطي وما اعطي احد عطاء هو خير ما اوسع من الصبر وهذا والله فهذا يبين ان العطايا معنويه ما ما هو فقط العطايا حسيه
16:21 هناك عطايا معنويه مثل عطية الإيمان، عطية تقوى الله عز وجل، عطية الله يبارك فيكم ويحفظكم، عطية العلم. فيقول لك وما أعطي أحد عطية خير من الصبر، تواصوا بالحق لا تواصوا بالصبر. ليش؟ لأن الصبر يخفف عليك المصائب، يجعل المصائب المصائب عظمتها بماذا؟ بضعفك.
16:47 فالصبر يخفف المصائب والله توكل على الله تبارك وتعالى، الحمد لله تعالى، الحمد لله. طيب. ناتي الان الى المحور العقائدي. اول شيء المحور العقائدي اولا النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. بدليل انه لو كان يعلم الغيب لعلم الناس الذين يستحقون المساله فمنعهم. وعلم الناس الذين
17:12 لا يستحقون المسألة ويستحقون المسألة فأعطاهم والذين لا يستحقون فمنعهم وإنما اكتفى بتحذير عام وهذا أيضا يشبه الحديث الآخر إنكم تختصمون لدي وإن وإن أحدكم قد يكون ألحن بحجته من الآخر فمن فمن قضيت له بشيء ها قضيت له فكأنما أعطيه قطعة من النار هذا واحد اثنين إذا نهي عن سؤال الناس أموالهم
17:39 وكان هذا من الخير ومن كمال التوحيد. حتى لو كان الناس اغنياء مستغنين. وحتى لو كان الناس لهم اجر بطبيعه الحال باعطائك. ف ف ايضا من باب اولى ترك سؤال غير الله تبارك من باب اولى تنبيه بالتوحيد على التوحيد. ترك دعاء غير الله وسؤال غير الله تبارك وتعالى.
18:05 وحين قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من يستغني يغنه الله، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يصبر يصبره الله". هذا في من ترك سؤال الناس في المال. هذا في من ترك سؤال الناس في المال. من غير حاجة او مع حاجة يسيرة ولكنه اختار ان يصبر عليها. فكذلك من اختار التوحيد اليوم كثير من الناس يضـ يلبس عليهم الشيطان ويقول والله
18:35 عندي زوجتي كان كنا لا ننجب كنا لا ننجب فذهبنا الى العارفه فلان او الدجاج الكهان السحره يذهب دينه وعندي ولدي كان مريضا وتحمله شفقه الولد وكذا ويظنون انهم اذا اذا اذا ذهبوا الى هؤلاء الدجالين والشياطين او حتى الى القبور او الى كذا سبحان الله هؤلاء ارحم بكم من الله
19:05 لو فرضنا ان فيهم منفعة ولا فيهم منفعة ولو ولو يعني بعض الناس يقول يعني يذكر بعض اهل العلم شيعي يقول احيانا الشياطين تسلط على الناس فاذا رأوا الناس اشركوا تركوهم ولعل هذا هو التفسير لما يحصل لبعض الناس من من هذه المنافع الحاضرة فيما يرونه يعني ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا شر عظيم ها وسبحان الله الشفاء بيد الله والمرء لا يسأل الا الله ولا يش والله هو الشافي ولا يشفي سواه
19:36 الله هو المعطي، النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما أنا قاسم والله معطي
20:07 ايضا في في قوله صلى الله عليه وسلم وما اعطي احد عطاء خيرا من الصبر اعطي فجعل عطاء من الله ففيه الدلاله على خلق افعال العباد. فيه الدلاله على خلق افعال العباد خلافا للقدريه الذين يرون ان الله عز وجل لا يخلق شيئا في عباده، نعم. والحمد لله. هذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي.
20:37 ناتي بارك الله فيكم الى المحور الفقهي وهو الاهم نحن الان في الفقه في الزكاه مسالتنا الاولى تاجيل الزكاه طيب الجمهور على جواز تعجيل الزكاه وعامت فتاوي التابعين على ذلك ونسب للحسن البصري عند البغوي في شرح السنه ومن تبعه قدامه انه لا يقول بجواز تعجيل الزكاه ولكن بمراجعه مصنف بن ابي شيبه نجد انه يقول بجواز تاجيل الزكاه
21:06 لم يخالف في ذلك الا الامام مالك رحمه الله تعالى، واظن ان هذه من مفاريده. فيقول الترمذي ان احمد واسحاق والشافعي يقولون ب يقولون بجواز تعجيل الزكاه وهذا قول اكثر اهل العلم. وسفيان الثوري فقط قال: احب الي الا تعجل، احب الي، يعني يجيزها ولكن يرى ان الافضل ان ان طبعا التعجيل قبل اكتمال النصاب
21:35 يعني النصاب لم يكتمل فيزكي هذا لا يجوز يقول ابن قدامه بغير خلاف نعلمه لانه اصلا حتى قد يكون احتيالا يعني يعني يكون احتيالا حتى تخرج قدرا قليلا حتى تخرج قدرا قليلا نعم لكن قبل حلول الحول فهذا اجازه جمهور اهل العلم اجازه جمهور اهل العلم سواء كان الامر نماء او كان
22:04 مالا من ذهب او فضه. اجازه الجمهور واستدلوا بحديث الباب الذي معنا الذي ترون. حديث الباب الذي ترون، نعم. وايضا بالاثار المرويه وبعمومات. فهذه المساله الاولى التي معنا. ناتي الى المساله الثانيه، هل في المال هل في المال حق سوى الزكاه؟ هذا الحديث الذي معنا دائما يذكرونه في كتب مصطلح الحديث في مثال المضطرب.
22:33 إذ أن شريكا اضطرب فيه. فرواه مرة بلفظ إن في أموالكم حقا سوى الزكاة. ورواه مرة في بلفظ ليس في أموالكم حقا ليس في أموالكم حق سوى الزكاة. ها؟ وهذه من المسائل التي وقع فيها الخلاف بين أبي ذر وبقية الصحابة، فأبو ذر كان يرى أن كل مال كثير يكنس ويترك أن هذا كنس ما ينبغي. وعامة الصحابة كانوا يرون
23:01 أن المال ومن هذا نسب بعض الناس لأبي ذر القول بالاشتراكية، وهذا باطل فإن الاشتراكية توزع المال بين عموم الناس، لما كانت الاشتراكية قويت صار الناس يفعلون كما نفعل هذه الأيام، يأتي إلى شيء ويقول الإسلام سبق إلي، وفي يوم من الأيام كانت اشتراكية قوية ومنتشرة كانت انتشار الليبرالية في هذه الأيام، فماذا فعل بعض الناس؟
23:27 قالوا صاروا يستدلون فوجدوا مذهب ابي ذر هذا، ومذهب ابي ذر هذا لا علاقه له بقول الاشتراكيين، فالاشتراكيين يريد يرون الغاء الملكيه العامه، ويرى توزيع المال بين الناس بالتساوي. وابو ذر لا يرى توزيع الناس بالتساوي، ولكن يرى ان مالك اذا كثر واديت زكاته ان فيه حقا سوى الزكاه، وان المال كثير اذا ترك، وله مذهب دقيق في الموضوع. لكن عموم الصحابه لا يرون في المال حقا سوى الزكاه.
23:54 وهذا هو الذي وقال بعبد الله بن عمر ما أُديت زكاته فليس بكنز. طيب هل ها طيب هل في المال حق سوى الزكاة في بعض المواطن في بعض الأوضاع؟ نعم إذا كان إذا لحق جاءنا مسلمون في مجاعة مثلاً. ولم يمكن أن ندفع عنهم إلا بمال زائد عن الزكاة. كالدافه التي دفت على المدينة.
24:23 فهنا يصير الامر فرض كفايه ويصير المال يصير هذا ويصير هنا في المال حق سوى الزكاه. اذا مثلا حتى الزكاه ما كفتهم او نكون قد وزعنا زكاتنا فجاءنا اناس من المسلمين من خارج الديار او غير ذلك وقالوا والله نحن مبتلون ونحن كذا ونحن كذا. فمن هذا الوجه وهذا اختيار شيخ الاسلام فمن قال ليس في المال حق سوى الزكاه فهذا قوله صحيح هذا الاصل.
24:52 ومن قال في المال حق سوء الزكاة هذا أيضاً قوله صحيح باعتبار بعض العوارض. نعم. ومن هذا الوجه تكون كلتا الروايتين رواية شريك لها وجه، ولكن الحديث لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال إلا أحد اللفظين، فهذا اضطراب، وهذا من من ألفاظ المضطرب اللي دائماً يمثلون بها في مصطلح الحديث. أيضاً نأتي إلى مسألة المسألة التي وعدنا بها وهي مسألة
25:22 الرجل يزكي على شخص ثم يظهر ان هذا الشخص ليس مستحقا. هما روايتان في المذهب هما روايتان في المذهب والروايه الاشهر ان هذا يجزي. واستدلوا بمثل هذا واستدلوا بحديث ابي هريره تصدق الليله على غني، تصدق الليله على بغي، تصدق الليله على وهناك روايه اخرى انه يعود اليه وياخذها منه و وكان المصنف يميل الى الروايه الاولى.
25:49 انه الاهم النية وانت اعطيته ها على ظنك، انت لا تعلم انه غني. اعطيته تظن فقره فبان غنيا فبان غنيا. والا ليس انك تاتي تعطيه وهو غني، لا نعم. باب من تحل له الصدقة. جاء الخبر اصناف الزكاة، قال لا تحل نعم، نأتي إلى المسألة التي التي بعدها. وهي من لا يجوز له الأخذ من الزكاة.
26:19 ومتى يستحق الانسان الزكاة؟ وهذه مسألة فيها دقة في تحديد مفهوم الفقير والغني. نعم لا تحل الصدقة لغني، طيب من الغني؟ والاصل ان الزكاة تنفق على اهل البلد ولا تخرج من الاستاق الى الاستاق، من الغني؟ الفقير والغني في سياق معين واضح، واضح مثلا كثير من الناس فقراء، ما عندهم قوت يومهم، ما عندهم كذا، ما عندهم
26:49 واحيانا بعض الناس يكونون اغنياء، وبعض الناس يكونون طبقه متوسطه يظنون في انفسهم الفقر، عندهم فقر قلب وليسوا فقراء على التحقيق. من ضوابط الفقير انه اذا اراد ان يقضي حاجياته الاساسيه مثلا من علاج من تدريس او كذا او كذا، الامور التي يضطر عليها الناس يحتاج الى الاستدانه. يحتاج الى الاستدانه.
27:19 هذا أحد الضوابط، والغارم الذي عليه ديون هذا أمره واضح. ها. من ضوء فبعض الآن بعض الناس يسأل، يقول مثلا إنسان طالب علم شرعي. طالب علم شرعي. هل يعطي الزكاة ليفرغ؟
27:44 لانه اذا اذا تفرغ لطلب العلم يصير ليس مكتسبا، واذا صار ليس مكتسبا يصير فقيرا. وهذه فيها بحث، بعض الناس يقول لا تعطى مشهور جدا، لا تعطى الزكاه لطلاب العلم والمشايخ وغيرهم. لانه وان قلنا في سبيل الله، لكن في سبيل الله الحج والجهاد. عندنا في المذهب. فلا تعطى وهذه فيها دقه، هي لا تعطى لهم في حال اذا كانوا اغنياء اصلا.
28:14 اما اذا كان تفرغهم لطلب العلم يجعلهم فقراء لانهم لن يستطيعوا ان يعملوا واليوم في ظروف كثير من الاعمال الحاصل ان في انظمه الوظيفه ان وجودك في العمل عام وعامين وثلاثه هو الذي سيعطيك ترقيات فجلوسه وتفرغه حتى لو اراد ان يعمل بعد ان تفرغ اربعه اعوام وخمسه اعوام سيكون في ذيل السلم الوظيفي وفي ذيل الترقيات
28:44 فهنا ايضا بارك الله فيكم هذا تحله الزكاه باعتبار انه صار فقيرا بسبب تفرغه لطلب العلم وهؤلاء ممن يرجى به اكثر من غيره. طيب الان في في زماننا في ظل التوسع الرأسمالي تجد كثير من الناس ينفقون نفقات ليست ضروريه. وبسبب هذا يقعون في الافتقار.
29:13 وعندنا حديث ما عالى من اقتصد، اثر هو حديث لا يصح وهو اثر عن العمر ولا يصح، لكن معناه صحيح ما عالى من اقتصد. ها؟ وتجد بعض الناس لكي يتزوج مثلا الان هل تعطى صدقه لانسان محتاج ان يتزوج؟ في حاجه اساسيه رئيسيه الان في الطعام في الشراب في حاجيات الانسان الاساسيه يعطى. لكن مثلا في الزواج
29:43 في السيارة للتنقل في امور في هذا الزمان صارت اساسية، مثلا انسان يحتاج ان ان يتزوج. هو اكله شربه اذا انسان ينفق على نفسه انسان يعتبر غنيا. ولكنه اذا اراد ان يتزوج فان تكاليف الزواج واحيانا كثير من تكاليف الزواج يفرضها المجتمع.
30:08 وهذه المسألة اللي يقف معها الفقيه انه المجتمع يفرض هذا الامر طيب ونحن نفقه الناس انها ما تفرضونه هذا على الشباب عسير وغليظ ولا يجوز ها ولكن من هنا حتى يفقه الناس وحتى يستوعبوا وحتى يستجيب الناس لنا ماذا سيفعل مع الشباب؟ هل سيتركون؟
30:36 في امواج الفتن. ما ذهب اليه بعض مشايخنا انه كان يرى جواز اعطاء الزكاه للانسان لكي يتزوج. والامام احمد رحمه الله كان له كلمه جميله رحمه الله عليه كان يقول اليوم يتزوج الرجل امرأه واثنين اخشى ان ان ينظر نظر حرام فيحبط عمله، طبعا الاصل النظر ما يحبط به العمل لكن تتدرج بالانسان كما معروف الذنوب كيف
31:05 تمشي في الانسان وكلنا نعرف كيف تتدرج في الانسان. فمثل هذا الامر ينبغي ان يراعى. نحن اليوم مثلا في ازمنه فتن. ان مثل هذا الامر قد يعطى للانسان في مثل هذا، الزكاة تنفق في بناء المساجد؟ لا لا تنفق في بناء المساجد باتفاق. ومن زعم خلافا اخطا. باتفاق لا تنفق في المساجد. لكن حاجي حاجيات الناس و طيب كذلك مثلا تعطى في ايجارات البيوت.
31:38 تعطى لانه الناس اذا ما اذا ما اجرت تخرج في الشارع. طيب تعطى لانسان هو بامكانه ان يدفع الايجار ولكنه لو دفع الايجار فانه يعيش معوزا يستدين وغير ذلك. وهذه نقطه مهمه وهذه نقطه يحتاج الى بحثها ان بعض الناس يعيش على الشظف مثل المسكين الذي عنده يعيش على الشظف.
32:03 مجرد ما تلم به ملمه كان تعطل عنده سياره او يحصل كذا او او او او يبدا بالاستدانه او احيانا لا يجد ويعيش في بالديون وياخذ يستدين من هذا يسد هذا ويستدين من هذا يسد هذا ولكن هو عنده وظيفه وعنده مال وعنده كذا وعنده كذا هذا هذا ايضا ممن ان شاء الله تحل له الزكاه. ولهذا الحديث ولا ذي ذي مره سوي
32:32 يعني لذي مره سويه يعني مكتسب الاكتساب الذي يغنيه عن سؤال الناس والا قد يوجد خصوصا اليوم في زماننا في منظومه الوظيفه تجده موظفا ويعمل ساعات طوال ويبقى فقيرا ويبقى فقيرا يبقى مسكينا الزمان القديم اي عمل يكفيك الدوله القديمه كان وضعها مختلف
33:01 ما كان في شباب يتاخرون في الزواج الى سن 30 31 40 ما كان فيه هذا تجد غالب الناس يسكنون في بالاجارات، غالب الناس عليها ديون، غالب الناس عليها قروض، غالب الناس عليها كذا. طيب انسان افتقر لسفه يعني كان يكون لمحرمات يلعب القمار كذا كذا كذا هذا الاولى لا يعطى.
33:28 هذا الاولى ان لا يعطى، الا اذا كان مثل يعول عياله يعطى عياله. هذا الاولى ان لا يعطى. انسان افتقر افتقر لمعصيه، الانسان افتقر لسفه، هو انسان مبذر. هو انسان كان عنده مال لكنه بذر. مثل ما نرى بعض الناس يروح يسافر كذا كذا كذا. حتى السفر عامه ما هو مشروع، لكن ما يرونها معاصي صريحه، بعضهم انسان بذر، كان عنده مال فبذره حتى افتقر.
33:58 هذا يعطى من الزكاة؟ هذا هذا عندنا في المذهب يقولون من غرم في معصية لم يدفع اليه قبل التوبة. لا تشوف مسألة الزانية التائبة. هذا نص عليه ابن قدامة. فإن تاب أعطي. طبعا هو كعامة يقول لك أنا تبت أنا تبت أنا تبت. هذا عاد ممكن تظهر علامات عليه. تظهر عليه علامات ولا سهل جدا يجي يقول لك خلاص أنا تاب بس عطني فلوس.
34:30 ولكن يرى من استقامة حاله ككل. بعضهم في ديون ربويه وغير ذلك، نعم. وبعضهم يعني مثلا يكون انسان كافرا فأسلم، هذا يعان، مثلا يكون كافرا فلما اسلم كان عليه ديون ربويه وقبل لا يحلل ولا يحرم، هذا ينبغي ان يعاني يعني. هذا ايضا ينبغي ان يعاني، وبعضهم يكون جاهلا، وبعضهم يكون ابد كأنه كان كافرا.
34:58 في كثير من الناس في ديار الاسلام اسمه مسلم لكن يكون لا يصلي لا لا كذا يسب الدين الى اخره ما فجاه تصير له احوال من التدين والتقوى وكذا وياتي لاخوانه ويقول يا اخوان انا ايام الجاهليه ايام ما كنت كذا وكذا كان عندي ديون كذا كذا والان تؤرقني وكذا هذا يعطى من الزكاه بل هذا اولى يعني سبحان الله من غيره
35:27 ومن ها هنا وهذا مسألة من يعطى تبين لنا مسألة من الغني الذي لا يحل له السؤال. من الغني الذي لا يحل له السؤال. وهذه مسألة فيها دقة. وهناك فارق، أولًا هناك فارق بين سؤالك لنفسك وسؤالك لغيرك. بعض الناس يسأل لغيره. يأتيه الفقراء ويقولون له نحن نحتاجون الموضوع الفلاني. يأتيه إخوانه ويسألون هذه شفاعة حسنة.
35:58 هذه ما هي مسألة للناس، بعض الناس يخلطون بين مقامين. فيقول لك يا اخي هذا الانسان يسأل الناس ثم لما تأتي تجده يسأل لغيره لا يسأل لنفسه. هذه نقطة مهمة. أيضا من أراد ادخار شيء لأمر ضروري ومهم إذ لم يعطى أو حرم حقه الشرعي، ونأتي بعدها إلى مسألة بنو بنو هاشم. بنو هاشم. الصدقة لأهل البيت، طبعاً
36:28 الصدقة لا تحل ها الذين حرمت عليهم الصدقة لا تحل لأهل بيت بني هاشم الذين حرمت عليهم الصدقة، أمهات المؤمنين كن يكن ذلك، كل من من له حظ في الفيء من له حظ في الفيء من بنو المطلب وبنو هاشم هؤلاء هؤلاء لا تحل لهم الصدقة، هذا لحظهم لحقهم في الفيء فمن باب الغنم بالغرب
36:58 من باب الغن بالغرب. وهذه مسأله مهمه وقد فاتني التنبيه عليه في مسأله حقوق اهل البيت، هذا ما يعتقده اهل السنه ان لهم حقوقا ولهم خصوصيات. ولكن هذه الحقوق ايضا توجب عليهم مسؤوليات. فقد توعد نساء النبي صلى الله عليه وسلم بضعف من العذاب ان صدر منهن شيء فهي فضيله لهم ان يكونوا من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
37:25 والامه يظهر حبها للنبي صلى الله عليه وسلم في اهل بيته الصالحين منهم عليه الصلاه والسلام لا والنبي صلى والنبي حثنا على صله الارحام ومن صله رحمه ومن شفقته الوالديه انه والد مشفق على ابنائه وعلى ارحامه ان اوصانا باولاده وارحامه فهذا سليم لا مشكله فيه
37:54 لكن ينتبه ان هذه ايضا تعطيهم مسؤوليه. نبه شيخ الاسلام تنبيها جميلا انهم اذا حرموا من حظهم من الفيل انهم يحل لهم الاخذ من الصدقه والزكاه، ونحن نعرف اناسا من بني هاشم حالتهم صعبه. ولا ويقبلون الصدقه ويقبلون الزكاه. لماذا؟ لانهم حظ حقهم الشرعي ذهب عنهم. وهذه لفته جيده جدا من شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. نعم.
38:40 هذا في في هذا في في المسائل في في المحور الفقهي. هذا اهم المسائل الفقهيه في الباب. ناتي بعدها بارك الله فيكم الى امر اخر وهو المحور المسلكي. اول شيء التعويل على البركه الالهيه. التعويل ها قال لم وانا له كاره.
39:11 ما اعطي انسان وهو له كذا ويبارك له فيه. هذه مسألة مهمة جدا وملحة يا اخوان. وهي أننا نحن اليوم في كثير من الأحوال نعول على الحس. نعول على الحس. فاللي معه ألف يعني ألف. اللي معه عشرة يعني عشرة. لكن فيه فارغ. فيه ألف غير مبارك. وفيه عشرة مبارك.
39:42 كيف مباركه؟ هذه مباركه. مثل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الصحابي بارك الله لك في صفقه يمينك. فصار اذا تاجر يربح دائما. بينما انسان قد ياتيه الله عز وجل مبلغ كبير فلا يبارك له فيه. عدم البركه انواع منها الا تستمتع بهذا المال، من الناس من ياخذ هذا المال ثم تراه عنده مشاكل مع اهله وزوجته واولاده وكذا وما يرتاح.
40:09 ومنهم من ينفقه فيما يتحسر عليه، تلقاه يخسر في البيعه او يغشونه او كذا او كذا. ومنهم من يبتلى بامراض وامور فينفق امواله فيها. فينفق امواله فيها. وهذا وهذا هذا قد يكون من عدم البركه وقد يكون من من احوال الناس العاديه التي تقع للجميع. ومن ومن امر البركه الخلف.
40:38 اللهم اعطِ منفقا خلفا، واعطِ ممسكا تلفا. ها؟ من يتصدق فانما يتصدق على نفسه، ضاعف لمن يشاء. فيا اخواننا الكرام، هذه مسأله مهمه جدا. انك لابد ان تعول على هذه المعاني الخفيه، المعاني الايمانيه. وهنا وهذا من ضمن من ضمن موضوع المحور المسلكي، ومن يتصبر يتصبره الله. انت ما استعنت، وهذا شوف في اثبات لفعل العبد
41:08 واثبات لخلق افعال العباد. انت ما استعنت بالله عز وجل يعينك. تستعف يعفك. ها؟ حتى الناس قديما كان السؤال عندهم بالتعرض انه ياتي يتعرض تعرضا حتى لا يعود نفسه انه يسال. وهذا وهنا امر مهم.
41:37 امر مهم والاستعفاف عن المال هذا اليوم كثير تجد كثير من الناس يجعل مسؤولا على مكان معين او كذا او كذا وبعضهم لا يستعف عن مال الاجير بعضهم لا يستعف في كثير من الناس لا يستعف عن شيء طيب تعرفون قصه الثلاثه اللي اطبق عليهم الحجر في منهم رجل استعف عن مال اجيره مال عنده واخذه ونماه استعف عنه
42:07 في ناس ما يستعف عن اللقطه في انسان ما يستعف عن كذا في انسان ما يستعف عن يحرج من امامه يكلمه فيحرجه فذاك الانسان يعني يعطي ما عنده ها لو لم يكن في كفه غير روحه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تسالوني ويبى الله لي البخل
42:34 لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائلا. فهذا فيما يتعلق بموضوع المحور المسلكي ان والشيطان يعدكم الفقر، الشيطان يعدكم الفقر ايش ياخذ منك؟ الشيطان ماذا يفعل بك؟ حين يعدك الفقر؟ يجعلك تحسد الغني ويجعلك تتجرأ على الحرام من سرقه وربا وغير ذلك. وسؤال الناس وانت في حال غنى. وسؤال الناس وانت في حال غنى.
43:04 ولذلك من ابتلي بحاجه شديده، ان يكون عنده حاجه شديده. وهذه الحاجه تجعله يسال الناس. هذا الانسان ان شعر باي شيء انه زاد عن حاجته يتصدق. هو نفسه يتصدق. لكي تطيب نفسه ويرتاح. هو نفسه يتصدق ويعطي هنا وهناك حتى ترتاح نفسه ويعود نفسه انه مثل ما اعطيت اعطى.
43:33 مثل ما اعطيت اعطي فان هذا امر يريح النفس ويبين ويبين لنفسه انني لا اسال تكثرا وانما هو امر لان بعض الناس يحصل انك تحتاج دينارا فيعطيك الناس 100 هذا يحصل والله هذا يحصل فيزيد عن حاجتك فيخاف ان يكون قد تكثر فيقول ها خلينا
44:02 نعطي الناس نعم طيب وما اعطي عبد خيرا اعطاء خيرا من الصبر، الصبر هذه هبه الهيه عظيمه جدا ولهذا نسال الله الصبر الصبر هذا يفيدك في العلم، يفيدك في العمل
44:32 يفيدك في الصبر على المصائب، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. يفيدك في كل شيء، ما ترى ناجحا في الدنيا في اي مجال. والله حتى الناس الناجحين في المجالات الدنيويه تراهم اهل صبر. قليل الصبر هذا الله المستعان. وسمي صبرا من المراره. من الصبر الصبر هذا.
45:00 لكن الشهد ما يلعق الا بعد الصبر هذا من هذه المراره. نعم. ها وفي خبر يقول لك العجله من الشيطان في حديث هنا فائده. هذا الحديث لا يصح. وهناك خبر عن عمر من قوله التؤدة في كل شيء الا في امر الاخره.
45:30 والناس يقولون خير البر عاجله يقولون هكذا وهذا يشهد له قول عمر وقال موسى يقول عجلت اليك ربي لترضى على قصه تعجيل الزكاه نعم. بعدها بارك الله فيك ناتي الى موضوع الاسقاطات العصريه. اولا مسأت لك ما اخذت ولك ما نويت. كثير من الناس اذا جاء يسأل سائل والان في سائلين نصابين. وحنا كذا مره نصب علينا اشخاص.
45:59 لكنها وفي اوقات يعني ساهمنا بنفع بعض الناس بالكلام والله ما سوينا شيء كبير. بالكلام. فينبغي ان ينتبه الانسان ان لا يمنعه من الصدقه وجود بعض الناس النصابين كما يقال. لم؟ لان بعض الناس المحتالين.
46:24 لأنه النيه بعض الناس يندم اذا مثلا اعطى فاستبان له ان هذا الانسان محتال. لا انت لك الاجر، تعرف حديث صدق الليله على غني. فقبلت ليش؟ لان الغني يأخذ فيتذكر يقول ربما اعطيها لفقير. اتصدق كما تصدق عليه. وصدق الليله على بغي، بغي عاهره. قال ربما تتوب، وصدق الليله على لص.
46:55 فالامر هي قصه ولك ما نويت انما الاعمال بالنيات. فواحد يقول لك يا اخي والله فلوسي راحت، بعض الناس يقول لك والله خذ اعمل خير وقط بحر، ولا تكثر في سننا. والله لا لا لا هي ما ذهبت عند الله عز وجل. هي ممكن ذهبت عن غير قصد، ممكن ذهبت عن غير من تريده من الفقراء. لكن هي عند الله باقية.
47:20 طبعا نسينا ان نذكر المساله في محور الفقهي هل يجب على الرجل ان ينفق على ولده الكبير؟ كثير من الفقهاء يقولون لا يجوز لكن منهم من قال لا الولد اذا كان محتاجا ينفق عليه ابوه ولو كان كبيرا. واسجلوا حديث هند خذي ما يكفيك والدك بالمعروف. اذا كان محتاجا والوالد غني. نعم. لكن ما يعطي زكاه. هذه ايضا مساله مهمه في مصارف الزكاه فاتتني. الزكاه لا تعطيها لفرعك الذي يرثك.
47:47 ولا لاصلك الذي يرثك ابيك او جدك، ولا تسقط على نفقه واجبه كنفقه زوج كنفقتك على زوجتك، الزوجه يجوز تعطي زكاتها لزوجها. ليش؟ لانها ما يجب عليها تنفق على زوجها. والعكس لا. العكس غير حاصل. ان الزوج يعطي زكاه لزوجته او ابنها او كذا او او في حق واجب عليه يسقط به الزكاه، هذا نوع احتيال، هذا لا يجوز.
48:13 سبحان الله مسائل الزكاة قد يظهر للناس انها ايش؟ انها واضحة وفيها كثير من المهمات. طيب. نرجع نعود إلى وسبحان الله هذا الدرس والله حاصل فيه فوائد كثيرة. نعود إلى مسألتنا الأصلية. نعود إلى مسألتنا الأصلية وهي حفظكم الله ورعاكم.
48:44 أن في زماننا وجد من يحتال، من يتاجر خصوصا الآن مثلا في بعض الأراضي المنكوبة مثلا اليمن أو فلسطين أو كذا. بعض الناس يأتي ويكلمك ويقول لك أنا من البلد الفلانية، أكون منها، ولكن مع الأسف يكون تجارة قصته. هذا موجود، وفي منهم من يكونون لا والله محتاجين فعلا. فلا يجعلك هنا أمران، أولا لا تتحسر إن خدعوك، فهذا المال عند الله عز وجل.
49:12 والصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف المسكين، فيربيها كما يربي احدكم فلوه فيجدها يوم القيامه كامثال الجبال، هذا واحد. اثنين اثنين الفقر لن ينتهي في الدنيا ونحن فقط نساهم في تقليل اضراره، ولا يوهمك الانسان راس مال يقول لك اذا اعطيت المسكين واعطيت كذا فهذا ما راح لن يعمل، ما هو صحيح. انت تعطيه شيئا يسيرا ربع العشر تعطيه كذا تعطيه كذا تعطيه كذا.
49:43 وهذا كما قلنا ان اصلا هذا يحرك السوق. وهذا سبحان الله كل البشر مجبولون على محبة السخاء وغير ذلك و الأمر الثالث عاد الثالثة اللي أنت تفعلها أن لا يمنعك ذلك من مساعدة من تأكدت من صحة حاجته. لا يمنعك ذلك طبعا وجواز التوكيل بالصدق يجوز أنك توكل أعطيته لرجل فالرجل هذا وكله.
50:13 وكثير من الناس يوكلون الجمعيات الخيريه وغيرها وانا اقول يستحسن يستحسن ان ترى الفقير بنفسك او او ويستحسن ان تضع وكيلا مرات الوكيل هذا للاخلاص او غير ذلك يعني كيف تاتي لانسان تعرف منه التقوى والصلاح وكذا وتقول له انا عندي صدق واريد اناسا انت تثق فيهم وكثير من الناس يقصدون ائمه مساجد وغيرها وغيرها وغيرها ف
50:42 وأحيانا ترى أقرباء أو ترى مساكين أو جيران تظهر عليهم الحاجة أو غيرها أو غيرها أو غيرها فتعينهم بما تستطيع، واليوم الإعانة صارت سهل جدا أن تفعل ذلك دون أن يروك، سهل جدا أن تفعل ذلك دون أن يروك.
51:00 عن طريق مثلا المراسلات ورقم الهاتف وغير ذلك متى يدخل الناس السلام عليكم يوجد فاعل خير ممكن تتكلم عن نفسك في الغالب يوجد فاعل خير اراد ان يعطيكم مالا للزكاه وكذا وكذا وكذا فيا ليت كذا وكذا سهل جدا اليوم هذه الامور سهله جدا صدقه السر. الصدقه اللي ما احد يعرفك حتى فيها ممكن تشتهي مو يعني ممكن اذا انت حريص على السر تشتري لك خط خاص ها
51:30 خاص لمثل هذا الامر ما احد يعرفه الا لفعل هذا الامر. وهذا يكون فعلا جيدا جدا فيما ارى. نعم. ها. ايضا مساله ولا لذي مره يسوي معناها انه الانسان مع قوه البدن ينبغي ان يعمل وهذا الافضل ان ياخذ احدكم فاسا فيحتطب.
51:58 خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه ها فأمر العمل في الإسلام طيب واليد العليا خير من اليد السفلى فأمر العمل طيب لكن اليوم مثلا منظومة الوظيفة الموجودة العصرية قد تعيق بعض الناس أنا رأيت بعض طلاب العلم صاروا يقولون والله احنا نريد أن نعمل وأريد أن نفعل وأريد أن نفعل وأريد كذا
52:22 ولن يعني خير من ان تجلس تكف ايدي الناس والى اخره فوالله وسبحان الله مضوا في هذا والامر كانه كان حباله يعني طلبه العلم على قلته على قلتهم قلوا واحدا ثم فجاه صاحبنا صار لا يفكر الا في الدنيا ويفكر كيف ينمي الدينار والدينار والعشره وكذا وصار عقله كله في الحسابات والاموال وغير ذلك يا اخوان
52:52 العمل هذا للحاجه او ابو مسعود الانصاري ذهب ذهب وعمل لكي يتصدق كثير من طلاب العلم كانت الدنيا خارج قلبه تماما ثم لما دخل في قضايا التجاره وكذا بحجه ايش؟ اني انا لا اريد ان الا اسال الناس واريد ان يعتمد على نفسي كما يقولون كلمه اعتمد على نفسي هذه فيها نظر تقول انا اريد ان اطلب الرزق ان استرزق
53:20 والرزق من الله عز وجل. فاريد ان ارتزق، فاذهب ارتزق، والله امر طيب، خلال له كتاب الحث على التجاره والصناعه، ابن بالدنيا له كتاب اصلاح المال، سفيان عنها آثار انه طالب العلم يبغى ان يكون مستقلا هذه الايام حتى لا يؤثر عليه الداعمون واصحاب الاموال، هذا امر مهم جدا. لكن مع الاسف ما اخذوا القدر الكافي، لا دخلوا في الامر بالعمق تماما.
53:46 وبعضهم صار يعمل بالوظيفه والوظيفتين والثلاثه، بعضهم هكذا، بعضهم دخلوا في التجاره ودخلوا في العمق، فتراه اكتفى الحمد لله صار بخير وكذا، خلاص طلب العلم هذا ما عاد يخطر له على بال، وهذا ايضا امر من الشيطان. نعم اذا دخلت في التجاره لن تكون في نشاطك الاول، فلا تقل انا اما اكون كنشاطي الاول واما انا لست بشيء.
54:16 لا هذا تلبيس من الشيطان. امضي على ما انت عليه ولو على عرج، لكن لا تقطع الامر. وكثير منهم اذا دخل السوق يسافن التجار. يسافن اصحاب الاموال. يسافنهم يجالسهم ياخذ فيتاثر باخلاقهم، انتبهوا من هذا يا اخوه. لان هؤلاء لهم اخلاق ترى التجار لهم اخلاق.
54:42 يحاسبون على المال دائما يتشككون في الناس دائما كذا دائما كذا فتراك تكتسب من اخلاقهم وتسرق من اخلاقهم تسرق منك وانت لا تشعر وانت لا تشعر يعني لا تشعر بعض الناس لما كان فقيرا كان يتصدق ونفسه منشرحه مرتاحه لما دخل السوق وثافن التجار واثروا على عقله وصار عنده مال بيده مال
55:12 صارت يده في الصدقه ثقيله. ها اعطيه مالا؟ لا يبدو لعله محتال، لا لا لماذا لا يفتح مشروعا ويسددنا؟ لماذا لا يعطيه دينا ويفتح فيه مشروعا ويسددنا؟ لماذا لا كذا؟ هذا بعد ايش؟ بعد ما ثابت من التجار صارت يده في الصدقه ثقيله. وسبحان الله ايام الفقر ما شاء الله يعطي بسهوله. اذا راى انسانا محتاجا
55:40 يكون كشعبه، شعبه رحمه الله كان رحمه الله رضي الله عنه رفيقا بالمساكين، كان اذا راى مسكينا يرق قلبه جدا الى درجه يعني يقولون يسمونه ابو المساكين. يعطي والدمعه على طرف طرف عينه، حتى كان يجلس المحدثين يقول اجلس اليكم على ان تكفوا جيراني، عندي يقول عندي جيران فقراء تصدقوا على جيراني عشان انا اجلس احدثكم.
56:08 وهذا سبحان الله من من نبل الاخلاق العظيم اللي له اثر نعم في في امتنا. فنعم طلب الرزق مهم جدا وان تكون ذي مراه سوي هذا امر مهم، لكن في فرق بين ان تطلب المال لتحصيل الرزق وبين ان تطلب المال
56:36 لتحصيل الجاه والانجاز وان تكون مليونيرا او ان تكون كذا وتجلس وتكلم الناس عن انجازاتك، ممكن بعض الناس يجيه شيطان او يجيه كذا يقول انت تجمع المال حتى تدعم مشاريع دعويه حتى كذا ان فعلت والله فبها ونعمت كما كان ابن مبارك ينفق على كبار اهل الحديث ينفق على مالك والليث كان تاجرا ويعطي لكن هؤلاء ما ترك طلب العلم
57:03 يعني المبارك يروح يتاجر ويسمع حديث مع بعض ويجاهد ويجمع الخير، يعني المبارك هذا حجه علينا كلنا، جمع الخير كله وما دخل شيء على شيء. ها؟ فيا اخوانا الكرام وهذه المسائل انا حقيقه هذه الامور احيانا ارى انها انفع واقوى من المسائل الفقهيه. بعض المسائل الفقهيه حصولها نادر.
57:30 بعض المسائل الفقهيه تجدها عند كل من تجده، تبحث في جوجل تطلع لك فتوى. الحمد لله، ترى وهذه نعمه من الله تبارك وتعالى. مواقع الفتاوى هذه يعني وان كان احيانا تكون فتاوى فيها نظر، لكن حقيقه الغالب عليها انها تنفع تقرب الخير لاهل للناس. لكن يا اخوه مثل هذه الامور انا ارى انها زبده الدرس. واعظ نفسي قبل ان اعظ غيري.
57:57 حتى ايضا بعض الناس كان يسأل الناس لحاجه بعدين تعود فصار خلاص يسأل الناس وتطالعوا بالناس بالشيء المهم والشيء غير المهم ها هذه ايضا مسأله مهمه جدا وينبغي الانتباه لها ايضا هناك من بعض الناس يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تأتيه اموال من من المعاصرين الذين اشتهروا بالسخاء بن باس
58:27 سخي جدا ويعطي وكذا، حتى بعض التجار ما استطاع ان يحمل ما كان يحمله. فكان يذهب لهذا ويسال هذا، مرات الانسان من كثرة ما يأتيه اناس ربما يثقل عليك، كل شوي يقول لك والله عندي مشكلة فلانية، عندي حاجة فلانية، عندي كذا، عندي كذا، عندي كذا. اليوم بعض الناس من عنده مال يحب ان يسمع أحاديث من سأل الناس بغير حاجة، يحب ان يسمع هذه الأحاديث.
58:57 ويترك الاحاديث في فضل الصدقه ولك ما نميت واللي محتاج يحب ان يسمع او اللي تعود انه يسال الناس يحب ان يسال الاحاديث في فضل الصدقه وكذا وينبغي ان ننظر في في الباب كاملا احيانا يعني من باب احسان الظن ان الانسان يكون عنده محتاجون كثر بعض الناس محتاج يدل محتاجا ياتي محتاج يقول لك والله انا كذا مره بعض الناس اذا شافوك مثلا نشرت حاله شخص يكون في ناس محتاجه فعلا
59:26 ياتيك واليوم بامر الهواتف وكذا الامر وسع واحيانا لا تضطر الناس بعض الناس يضطر الشخص انه يشرح حالته ويشرح مشاكله تفصيليا بحجه اني انا اريد ان ارى انك مع انه عندك قرائن داله يعني مرات تكون في فئه مضطهده في مكان معين او انسان مثلا تجي مثلا انسان في سوريا في اليمن في كذا في بعض البلدان التي نسال الله ان يفرج عن اهلها
59:54 وخصوصا اذا جاءت امرأة تسأل يعني السلف نبهوا على موضوع في امرأة ان كانت صادقة ان المرأة يخشى عليها ان تبذل نفسها وهذا نبه عليه بعض تلاميذ الحسن البصري فهذه مسألة يعني ينبغي الانتباه لها فبعض الناس ماذا يفعل يأتي يقول لك اشرح لي حالتك بالتفصيل تجلس واحد يشرح يشرح يشرح يشرح والواقع انه يكفي
1:00:23 يكفي ان تتاكد من الحاجه اجمالا. لان ينبغي في شيء في حياء عند هذا الانسان. في حاجز نفسي بينه وبين المساله. فلا تكسر له هذا الحاجز النفسي. اليوم الكثير من لجان الخيريه تكسر هذا الحاجز النفسي. تصدق يعني قديما المصدق كان يذهب هو، المصدق ياخذ من الاغنياء وهو يدور على الفقراء. اليوم كثير من الناس يوقفونهم موقف الذل. وهذا مما لا ينبغي حقيقه.
1:00:51 مما لا ينبغي، بعض الناس هو اضطر اضطرارا يعني، احيانا تكون ظروف دولة او ظروف كذا وظروف هي التي قهرته وفعلت به الافاعيل. ماذا يفعل؟ احيانا سياسة الدولة الاقتصادية سيئة هي التي تمسح بالناس الارض. وتجي وتراه هو بذل جهده طوال حياته، حاول ان يبذل جهده. عمل هنا، فعل هنا، فعل هنا. ما هو صا يعني بعض الناس عنده خلاص
1:01:17 عندها يقول لك يا اخي بس رب العالمين قال من يستعفي عفوا، لازم يكون في فقراء يا اخي. لكي تمتحن انت وغيرك بالعطاء، ترى هذه نعمه. تريد الصراحه؟ مرات انت افقر منه. كيف انت افقر منه؟ يا اخي انت افقر منه، انت فقير للعفو. صدقه الست تطفي غضب الرب. يا اخي انت ممكن عندك شيء ويغضب الله عز وجل عليك. هو كل اللي عنده فقر مالي، انت عندك فقر للعفو والمغفره.
1:01:46 أنت أفقر منه. ففي الواقع لما الله عز وجل يأتي به إليك أنت أُعطيت. أنت أُعطيت هنا. أنت أُعطيت. ولا حول ولا قوة إلا بالله. على العموم بعد آخر شيء المحور الإسنادي والله في مسائل فقهية فوتتها وإن شاء الله نجيبها. سعيد بن منصور الإمام المعروف إسماعيل بن زكريا ثقة حجاج بن دينار رجل واسطي واختلف عليه في هذا الخبر وصلا وإرسالا.
1:02:16 واسطي واسطي ثقة فيما أذكر. نعم هو صدوق صدوق أحمد قال ليس به بأس ابن معين وثقه وثقوه وإنما فقد تكلم فيه الدار قطني وهذا انفراد حقيقة ولهذا الذهبي أورده في رسالة من تكلم به وهو موثق. نعم وأبو حاتم قال لا أحتج به وأبو حاتم يعني كما هو معلوم الحكم العتيبي فقيه كوفي كبير.
1:02:45 من شيوخ أبي حنيفة ومن شيوخ سفيان ومن شيوخ كذا السلمي و من علم المجتهدين حجيه بن عدي حجيه بن عدي هذا من أصحاب من أصحاب علي و أبو حاتم قال شيخ شبه المجهول لا يحتج به
1:03:12 ووثقه وكان معروفا وابن سعد قال كان معروفا وليس بذاك والعجلي وثقه على تسامح معروف من العجلي فمثل هذا الحديث قد لا يقوم بعدها الخبر محمد الطفيلي ثقه ناتي الى شريك شريك اضطرب في هذا الحديث وشريك اختلط بعد توليه للقضاء واما ابو حمزه الاعور
1:03:39 اللي المحقق حسين سليم اسد اعل به هو ايضا ضعيف ابو حمزه الاعور ضعيف. عامر الشعبي ثقه فاطمه بنت قيس الصحابيه. نلاحظ ان المصنف في باب الزكاه خلاف الابواب الاخرى قلل من فتاوى التابعين، قلل من فتاوى التابعين. الحديث اللي بعدها الحديث في الصحيحين.
1:04:04 حديث محمد بن يوسف ثقة إسرائيل بن يونس ثقة أبو الجويرية الجرمي ااا ماشي والحديث أذكره في الصحيح حديث حتى يوجد فيه الصالحين في بداية في بداية الكتاب نعم أبو الجويرية الجرمي راوي مقل من الرواية اسمه حطان بن ابن خفاف بن زهير نعم ومعن الصحابي رضي الله عنه الباب اللي بعده محمد بن يوسف وأبو نعيم ثقات
1:04:33 وعن سفيان هذا الثوري. عن سعد بن ابراهيم هذا ثقه، عن ريحان بن يزيد، ريحان هذا مجهول. ريحان هذا ابو حاتم قال عنه مجهول. قال ريحان بن يزيد قال عنه مجهول، لكن هذا اللفظ روي بروايات اخرى بروايات اخرى. وابو حاتم قال عنه مجهول ومع ذلك يحيى بن معين وثقه، فربما الناس يمشونه لاجل توثيق يحيى له.
1:05:01 الخبر اللي بعده عاد هذا الحديث المهم هذا يزيد بن هارون ثقه شريك اختلط بعد القضاء وروايه يزيد عاد فيها كلام حكيم بن جبير الموجود في هذا السند حكيم ضعيف رمي بالتشيع وبعضهم وصلوه المتروك والاسناد اللي بعده رجاله معروفين وفي حكيم نفسها بعدها هاشم بن القاسم ثقه شعبه الامام ثقه محمد بن زياد عن ابي هريره وهذا حديث في الصحيح
1:05:30 الأسود بن عامر سقاه عن زهير عن عبد الله بن عيسى عبد الله بن عيسى بن أبي ليلى، هذه عائلة ابن أبي ليلى المعروفين، ابن أبي ليلى عادة إذا أطلق في الأسامي في طبقة التابعين هو آآآ شو اسمه هو محمد عبد الرحمن ضعيف أتباع التابعين.
1:05:50 وإذا أطلق في هذا وإذا أطلق في طبقة التابعين الكبيرة أبوه عبد الرحمن بن ليلى ثقة، عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى هذا ثقة فيه تشيع. أما والده وروايته عن عبد الرحمن بن وأما أبوه اللي هو عيسى بن عبد الرحمن بن ليلى فهو أيضا ثقة. وجده عبد الرحمن بن أبي ليلى جده وهو له رواية عن جده أيضا ثقة.
1:06:19 وابو ليلى هذا ابوهم ظاهر من الخبر ابو ليلى الانصاري اللي هو جدهم الكبير صحابي من اهل احد صحابي شهد عهدا فهذا اسناد عائله وكلهم ثقات فيهم ابن ابي ليلى محمد عبد الرحمن ضعيف وهو افقههم واضعفهم في الحديث نعم سعيد بن منصور
1:06:44 سفيان بن عين عمرو بن دينار وهب بن المنبه عن اخيه، ذوول كلهم ثقات معروفين ائمه، وهذا خبر في الصحيح. الاسناد اللي بعده محمد عبد الله الرقاشي ثقه، يزيد بن زريق ثقه، سعيد سعيد بن ابي عروبه اختلط وروايه يزيد بن زريق عنه قبل اختلاط، قتاده قتاده بن دعام السدوسي ثقه، سالم بن ابي معدان ثقه شامي عن معدان بن ابي طلحه ثقه شامي عن ثوبان ثوبان الصحابي الجليل وكانت له روايه في الشام.
1:07:14 معدان خلينا نتذكر ها ثقة نعم فهذا اسناد بدايته في البصرة ثم انتقل إلى الشام الخبر الأخير الحكم المبارك عن مالك عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري هذه السلسلة من سلاسل الموطأ الصحيحة والله المستعان