مختصر التحرير 60

38 دقيقة مختصر التحرير — 60

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:07 ايوه الان طيب طيب انا سابدا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه يوم اهتدى بهداه اما بعد فهذا درس جديد في التعليق على مختصر التحرير ولا زلنا في المخصصات المتصله المخصصات المتصله بعدما اخذنا الالفاظ العامه اخذنا في الدرس الماضي
0:35 أول المخصصات المتصلة وهي التي لا نجدها في نص آخر وإنما نجدها في نفس النص. فأخذنا الاستثناء واليوم سنأخذ الركن الثاني من أركان المخصصات المتصلة. يقول الثاني الشرط ويختص اللغوي منه بكونه مخصصا. الشرط يراد منه الشرط اللغوي وهو ترتيب شيء على شيء. كان تقول
1:04 من إذا درست تنجح، فإذا درست هذا يسمى جملة شرطية، نجحت هذا يسمى جواب الشرط، كان سائلا يسأل ما الذي يحصل لي إذا درست، و فإن لم تجدوا ماء ماذا نفعل؟ فتيمموا هذا جواب الشرط
1:38 انتبهوا لهذه المسألة جواب الشرط هنا حين تكلم عن الشرط قال الشرط يختص باللغوي ما الشروط؟ في شرط عادي عرفي كان يقول شرط الوصول للسطح الركوب على السلم شرط النهار طلوع الشمس هناك شرط عقلي وشرط كذا نحن هنا نتكلم عن الشرط اللغوي وهو غير تعريف الشرط الأصولي
2:07 مر معنا في علم في الاصول ان الشرط ما يلزم من وجوده ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. اذا قلنا شروط الصلاه فنقول مثلا الوضوء. ان وجد فهناك شروط اخرى. وان لم يوجد خلاص انعدمت الصلاه. تمام؟ الشرط الذي نتحدث عنه هنا الشرط اللغوي وهو اشبه ما يكون بالسبب الاصولي.
2:36 اللي هو شيء واحد يترتب عليه شيء اخر. ودائما في اللغه يطلق على ما يشبه السبب. اللي هو يلزم من وجوده وجود، ويلزم من عدمه عدم. وان كنا الات حمل فانفقوا عليهن، خلاص اذا في حمل تنفق عليها، اذا ما كانت حامل ما تنفق عليها.
3:06 خياركم في الإسلام، خياركم في الجاهلية. إذا فقهوا، والشرط ما هو دائما الشرط ليس دائما يأتي مخصصا للعموم، حتى يأتي حتى تأتي جملة، هذه الجملة لو لم يوجد فيها شرط سنفهمها على العموم. مثل خياركم في الإسلام، خياركم في الجاهلية. هذا خلاص مطلقة. ثم النبي صلى الله عليه وسلم وضع شرطا، قال: إذا فقهوا.
3:36 وهذا الشرط إذا من إن هذه كلها شرطية إذا دخل أحدكم المجلس فلا يجلس إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس خلاص إذا فلا يجلس فلا يجلس حتى يركع ركعتين طبعا ستأتي حتى طيب إيه من جاء بالحسنة
4:05 في ايش؟ في لها جواب، فله عشر امثالها، ومن جاء بالسيئات فلا يجزى الا مثلها. نعم. وهو مخرج ما لولاه لدخل. يعني هذا الشرط. الذي يخرج ما لولاه لدخل. خياركم في الاسلام خياركم في الجاهلية. خلاص. اذا كل انسان كان خيرا في الجاهلية سيدا في قومه.
4:34 يصير خيرنا في الاسلام اذا فقهوا فخرج من ليس فقيها النبي صلى الله عليه وسلم قال الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه هذا عاد الا من قال هاء وهاء هذا عموم استثناء لكن لو غيرنا شوي لو جعلنا معناه الاكثرون هم الاقلون
5:04 لم انبخلوا. ايضا قول الله عز وجل: ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. اذا خلاص اي شيء ياكلونه ما في مشكله. اذا ما اتقوا. يعني اذا ما اتقوا المحرمات. ها؟ البس ما شئت. خلاص اذا البس ما شئت. ما اخطاتك خصلتان. اسراف ومخيله.
5:34 هاها جاءت قيدت. قال ويتحد ويتعدد على الجمع والبدل ثلاثة أقسام كل منها مع الجزاء كذلك. شوف في شيء اسمه الشرط، وفي شيء اسمه الجزاء أو جواب الشرط. الشرط هذا قد يكون واحدا، وقد يكون متعددا. وإذا تعدد
6:03 قد يجمع وقد يكون بدل. والجزاء نفس الشيء. تقول يعني كيف؟ يعني مثلا اقول لك إن جاءك فقيه فأكرمه. هذا الآن ايش؟ هذا جواب الشرط واحد. عفوا الشرط واحد وجزاءه واحد. طيب إذا جيت قلت لك إذا جاءك فقيه..
6:32 ومحدث فأكرمه هنا الشرط تعدد على الجمع. إذا جيت قلت لك إذا جاءك فقيه أو محدث فأكرمه. السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هنا تعدد الشرط على البدلية يعني أحدهما كاف. ها إذا قلت لك إذا جاءك فقيه
7:04 فا فأكرمه ووقره هنا تعدد جواب الشرط. قلت لك إذا جاءك فقيه ومحدث فأكرمه ووقره هنا تعدد الشرط وتعدد جوابه. إذا جاءك فقيه أو محدث فأكرمه أو وقره هنا تعدد الاثنان على البدلية وهكذا، حتى تصير عندك تسع حالات.
7:33 إذا الشرط قد يفرد وقد يتعدد، وإذا تعدد له حالتين. يا يكون كذا شرط، يا يكون شو اسمه، وهذه لها أمثلة في النصوص. مثلا عندنا حديث من توضأ فأحسن الوضوء. شوف هذا ها واحد. ثم أتى الجمعة. هذا اثنين. ثم فالتمع وأنصت. هذا ثلاثة. هذه كلها شرط الآن.
8:01 غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام. هذه إيش؟ لما أقول غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، هذا إيش إسمه؟ إسمه الجزاء أو إسمه جواب الشرط. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا إسمه الجزاء أو جواب الشرط.
8:27 ايضا مثلا عندنا حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال من خرج الى المسجد متوظئا من توظى وخرج من المسجد فانت ام تريد شرطان هذا هذا شرطان انك تريد المسجد وان تكون متوظئا ايش الجزاء؟ يكون لك بكل خطوه تخطوها خطوه ترفع درجه وخطوه تحط خطيئه
8:59 يعني الآن مثلا عبارة الإمام أحمد رحمه الله لما قال: من وقف في القرآن وكان من أهل الكلام، من أصحاب الكلام أو من أصحاب الحديث فهو جهمي. هنا عدد على البدلية. يعني سواء كان من أصحاب الحديث أو من أصحاب الكلام فهو إيش؟ فهو جهمي. نعم. فهذه هي حين يقول ويتحد ويتعدد، يقول ويتقدم على الجزاء لفظا لتقدمه في الوجود طبعا.
9:32 بالاساس انه الشرط يكون قبل الجزاء. لكن احيانا يقع العكس. يقول وما ظاهره انه مؤخر الجزاء فيه محذوف قام مقامه ودل عليه ما تقدم. احيانا يقع العكس اقول اكرمك ان دخلت داري. انا قدمت الجزاء على الدخول. فهذه تقدر ويكون فيها تقديم وتاخير. يقول ويصح
10:02 إخراج الأكثر به. يصح إخراج الأكثر به. مر معنا بالاستثناء النزاع. في بالاستثناء هل يصح استثناء الأكثر أو لا؟ صح؟ وقلنا استثناء الصفة أمر أهون. هنا في الشرط يقول لك يصح، يعني مثلا فتوى الإمام أحمد لما قال: لا تصلي خلف المرجئ إذا كان داعية.
10:33 ترى إذا كان داعيه هذا شرط. خصص لو قال له لا تصلي خلف المرجئ وسكت. نفهم كل مرجئ ما نصلي وراء اي مرجئ. ثم قال إذا كان داعيه. فلما قال إذا كان داعيه هذا ايش حصل؟ هذا قيد لنا. خصص بشرط شرط الداعيه. فنظرنا فوجدنا انه اكثر المرجئه دعات مثلا.
11:03 أو أو عفواً أكثر المرجئة ليسوا دعاة فخرجوا من من من نهيه عن الصلاة لا بأس ما يقول لا تصلي خلف الشيعي إذا كان يسب ها فعادي يجوز أنه يخرج الأكثر فأقول لك أكرم الطلاب إذا حفظوا القرآن فما حفظ إلا واحد أو اثنين فخرج الأكثر من الأمر بالإكرام لا بأس
11:35 يقول وهو في اتصال بمشروطٍ وتعقبٍ وتعقب جملٍ متعاطفة كاستثناء. وهو في اتصال وهو اتصال بمشروطٍ وتعقب جملٍ متعاطفة كاستثناء. مر معنا في الاستثناء أنه إذا جاءتنا عدة جمل ثم وقع فيها استثناء في الأخير يعود عليها
12:04 يعود على على تلك كلها. فكذلك فكذلك في الشرط. كذلك في الشرط. انه يعود عليها يعود عليها جميعا، يعود عليها كلها. فمثلا هناك فتوى الامام احمد فيها نوعين. كان يقول احمد لا تصلي خلف الجهمي. ولا الرافضي.
12:34 ولا القدري اذا كان داعية. اذا كان داعية هذه عائدة على الجهمي والرافضي والقدري ولا عائدة على القدري لوحده؟ ترى مشكل. ممكن واحد يقول لك والله شوف احنا اخذنا في الاصول انه اذا جاء القيد يكون عائد على السابق كله. وهذا كان ينبغي ان نفهم هذا لولا انه فتاوى احمد الاخرى بينت له انه يقصد انه عائد على القدري فقط. فهي يكون فيها شو اسمه؟
13:04 يقول ويحصل ويحصل معلق عليه عقبه وعقد عقب صيغه هذه مساله من اعجب المسائل اللي تمر عليك في كتب الاصول ولا تعرف ما فائدتها يقولون انك اذا وعليكم السلام ورحمه الله تبارك وتعالى انك اذا قلت لفظ لفظا في عقد كان تقول لعبدك اعتقتك او تقول لرجل زوجتك او تقول بعتك
13:34 يقولون الأمر ينعقد عند الكاف عند بعت ك ك ك عند كا ينعقد الأمر أم ينعقد بعدها بعد ما تنطق الكاف وتسكت ويبحثون في هذه المسألة ويتناقشون والله لا ولا أعرف ما ما فائدة يعني ما فائدة هذا ما فائدة هذا الأمر
14:04 سبحان الله. طيب. بعدها ناتي الى المخصص اللي بعده من المخصصات المتصله. وهو تخصيص الصفه. قال وهي كاستثناء في عود ولو تقدمت، تخصيص الصفه، الصفه هو ما يتبع الموصوف. جمعا وتثنيه وافرادا وتذكيرا وتانيثا.
14:38 فمثلا في قول الله عز وجل مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. فتياتكم المؤمنات، طبعا هذا خلاف الحنفيه. اذا لا يجوز لانسان لا يجوز زواجه من الحره ان يتزوج اذا تزوج امة ان يتزوج امة كتابيه. الله عز وجل قال فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم، لو وقف عندها من فتياتكم لشملت
15:08 اليهودية والنصرانية وكل ما يصلح ان توطا بالسبي تطاها بالزواج وعقد الزواج، لكن رب العالمين قال المؤمنات فلما قال المؤمنات قيدنا الجمهور قيد قال لا تخفي الصفة وهذه مثل تلك مثل السابقة انها الصفة تخرج ما لولاه هذه الصفة تخرج ما لولاه لدخل
15:47 ايضا مثلا حتى يذكرون فيها ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه اليه سبيلا. طيب. فقال هذا خصص به من هو على ذلك. نعم. الرابع الغايه. الغايه. والغايه
16:16 هي ما ينتهي إليه الشيء. هو هو ما ينتهي إليه الشيء، من ذلك سميت غاية السباقات النهاية هذه، خط النهاية يسمى الغاية، يشتدون إلى الغاية وإلى الأمد. طيب، وهي كاستثناء في اتصال وعود. يعني كقولك:
16:45 مثلا بعتك البيت حتى البئر يعني إلى البئر ها فاغسلوا أيديكم إلى المرافق إلى غاية المرفق طيب ويخرج الأكثر بها يعني لا بأس أن يخرج الأكثر
17:14 في موضوعي لا بأس ان يخرج الاكثر من موضوع الغايه هذا. طيب. إلا وما بعدها مخالف. يعني ما بعدها داخل فيها ام مخالف؟ يعني الان مثلا في العقود انا قلت لك بعتك هذه الارض حتى البئر. البئر داخل في البيع ولا مو داخل؟
17:44 هذا القصد. ها؟ لما اقول ورث ورثت ابنائي عفوا هذا هذا اوقفته على على على على جيراني حتى الجار العاشر. العاشر داخل ولا
18:17 فهم يقولون وما بعدها مخالف. وبعضهم يقول لا ما بعدها داخل فيها. الا المرافق المرفق داخل. طبعا بعضهم قال لا لغه المرفق لا يدخل. ولكن ادخلناه بالحديث النبوي. طيب. يقول الا يعني ما بعدها يكون مخالفا الا ان ياتي عموم من قبله في مثل هذا المثال.
18:44 يقول قطعت اصابعه كلها من الخنصر الى من الخنصر الى الابهام ونحوه فلا مثلا اجل اقول لك ايش؟ اقول لك يا اخي بعتك الدار هذه كلها حتى الباب حتى حتى الحديقه او بعتك هذه الارض كلها حتى البئر اللي في اخرها اذا قلت انا كلمه كلها حتى خلاص المغي يدخل في الغايه. يقول لك الخامس
19:14 بدلوا البعض. البدء بدل البعض كيف؟ يعني مثلا لما نقول لك يخرج ابن ادم من الصلاه وما يكتب له الا سدسها سبعها ثمنها. وقد كتب له لو نقول لو قد كتب له سدسها سبعها ها فهذا خصص المكتوب بهذا.
19:43 يقول والتوابع المخصصة كبدل كبدل وعطف بيان عطف البيان مثل ماء صديد مثلا هو خصص من المياه هذا الصديد هذا يسمى عطف بيان وتوكيد ونحو كاستثناء هذا كله كلام ابن تيمية والبدل مر مر معنا مثال له ككذا او كذا
20:12 هذه يسمونها توابع مخصص. وشرط معنوي بحرف جر او عطف كلغوي. طيب مر معنى الشرط ايش هو؟ الشرط ان يقال لك ان فعلت كذا حصل كذا. طيب احيانا ياتيك معنى هذا الموضوع فممكن اقول لك اذا درست تنجح. هذا الشرط هذا صياغه الشرط المعروفه في اللغه. طيب الشرط المعنوي ايش؟ اقول لك انت ناجح بشرط الدراسه.
20:43 هذا اللي يسمى الشرط المعنوي، انك تقول كلمة بشرط. أو كذا. يقول ويتعلق حرف متأخر بالفعل المقدم. ويتعلق الفعل المتأخر ويتعلق حرف متأخر بالفعل بالفعل المقدم.
21:15 يعني شخص يقول يقول لك هكذا اكرم و انزل على انزل على بني فلان واكرمهم وعلى بني فلان يعني وعلى بني فلان واكرمهم
21:47 إذا قال لك وعلى أو أنزل على بني فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وأكرمهم. وعلى بني فلان. هذه وعلى بني فلان هذه تعود على الإكرام الواعيد على الأولين. يقول وإشارة وإشارة بذلك وتمييزهم بعد جمل يعودان إلى الكل. قول الله عز وجل ومن يفعل ذلك يلقى آثام.
22:16 يفعل ذلك يعني كل الجرائم السابقة بما فيها الشرك، أيضًا في قول الله عز وجل: (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)
22:35 لا تكلف نفس الا وسعها، لا تضار والده بولدها، ولا مولود له بولده، وعلى الوارث مثل ذلك. هذه وعلى الوارث مثل ذلك، هل هي عائده على المضاره ام على الرزق والكسوه بالمعروف؟ عائده عليها كلها. هذا ما يريدون ما يريدون قوله. وبهذا نكون انهينا مبحث المخصصات المتصله.
23:03 وبهذا نكون انهينا مبحث المخصصات المتصلة ومن الدرس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى سندخل على المخصصات المنفصلة. ندخل على المخصصات المنفصلة، مبحث المخصصات المتصلة هو مستوعب مبدئيا ونظريا ولكن يقع النزاع في في بعض فروعه في بعض فروعه في بعض فروعه فحسب.
23:33 الآن مثل ما نقول من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. من قال لا إله إلا الله ما ما قال وهو وهو صادق وهو موقن هذه كلها جمل شرطية ولذلك لما بعض أهل العلم مثل أئمة الدعوة وكذا قالوا هذه شروط لا إله إلا الله ترى قالوها بالمعنى اللغوي ما هو بالمعنى الأصولي.
24:04 قالوها بالمعنى اللغوي، لأن هذه كلها جا لأن الأحاديث الواردة في في موضوع شروط لا إله إلا الله كلها واردة بالجملة الشرطية. بطريقة الجملة الشرطية، هذه الآن إيش تسمي هذه؟ من قال لا إله إلا الله خالص من قلبه دخل الجنة، هذه جملة شرطية. هذه جملة شرطية وشرط الإخلاص. ها؟ من علم من علم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة.
24:36 من علم هذه جملة شرطية. فبعض الناس اعترضوا عليها، قالوا والله كلامهم ما هو ما هو شو اسمه، لأنه لأنه الشرط عادة يكون خارج الماهية. الشرط يكون سابق للشيء. وشروط لا إله إلا الله تكون مع لا إله إلا الله. نقول يا جماعة الخير يعني من باب الاعتذار لأئمة الدعوة اللي قالوا هذا، هم هم استخدموا الشرط بالمعنى اللغوي.
25:06 مثل ما احنا الان نستخدمه لما نقول التخصيص بالشرط، التخصيص بالشرط ما نقصد الشرط الاصولي، نقصد الشرط اللغوي اللي هو قريب من معنى السبب. نعم. اذا في اسئله تفضلوا. السلام عليكم شيخنا. نعتبر
25:32 والله انا جالس انتظر المجلس من الساعة 9 الا ربع ولكن الله المستعان النت والله ما ادري انا يسمعني هذا المتحدث نعم الاخ اللي يتحدث عن ما اسمعه لحظه بس انا ما ما جالس اسمع لحظه بس ما ادري انا الان واضح شيخنا؟
26:03 الآن الصوت كان واضح نعم أعتذر أقول أنا والله كنت أنتظر المجلس من الساعة التاسعة إلى الربع ولكن ولكن النت والله يعني فصل يعني لا بأس لا بأس وين هذا؟ شو يعني؟ نعم أحسن الله إليكم الأسئلة أيه أيه هذه سائلة هذا سؤال
26:32 كان ورد سائله تقول انها عندها يعني ورد كان ورد على البوت تقول عندها وسواس قهري وتاخذ الدواء فمن اثاره الجانبيه التقيؤ تقول احيانا يعني تخشى انها تتقيئ فتجمع صلاه المغرب والعشاء وتقول هل لها ان تصلي جالسه لان التحرك قد يزيد من الشعور بالتقيؤ
27:04 اما اما اما الجمع للمريض مثل حالتها وهي عندها قي شديد وكذا فأرجو انه لا بأس به لان هذا مذهب مذهب احمد واسحاق والقي ان شاء الله لا يضرها يعني ممكن تنفتل كما ورد عن ابن عمر وتتوضأ ثم تعود وتبني على على صلاتها
27:31 وبما انها عندها وسواس انا اخشى ان تكون كثير من هذه الامور مبنيه على توهمات الوسواس. تكون مبنيه على توهمات الوسواس، وتصلي قائمه لا بأس وان شاء الله ما يضرها. اما الصلاه الجالسه اذا كان يشق عليها القيام اذا كان فيه مشقه فنرجو كما ورد ان عائشه سالها رجلا فيه اشكال
27:57 في بدنه فكذا فقالت له الصلاه الجالسه على نصف من صلاه القائم. نعم. نعم اسال الله عليكم لعلها تقصد انها تخشى التقيؤ فتعيد ومن جديد تتقيأ ثم تعيد فهي هكذا لعلها. لا لا ان جاءها القيء ما تعيد تروح تخرج ولا تتكلم وتبني وخليها تقرا في فقه البناء على الصلاه. ايه نعم. نعم اسال الله يقول تبني وان شاء الله.
28:28 نعم الرعاف والقي اذا اصاب الانسان وهو في الصلاه عادي ينفتل ويتوضا ويرجع يكمل الصلاه. اي نعم احسن الله اليكم يقول ما نصي ما نصيحتكم لشخص يعني يحب ان يريد ان يسافر للغرب. عمل يعني عمل سفر الغرب لا يكون الا بعلم يتقى به الشبهات.
28:56 وتقوى يتقى بها الشهوات وجود وجود وجود حاجه غير هذا لا والانسان دينه سبحان الله يعني العوام تجد كثير من العوام يريدون ان يعني يرون ان هناك في عدل وفي ولا يعرف شيء في الله الله انا تكلمت على هذا كثير في قناتي في قناتي الاصليه ومن يتق الله يجعل له مخرجا
29:26 من حيث لا يحتسب وسبحان الله الانسان يبذل ماله لاجل دينه لا العكس لا يبذل دينه لاجل المال نعم نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم تخفيض مبيعات الشركه التي يترتب عليها تقليل الضرائب المستحقه للدوله التي تم تحصيلها من العملاء لا باس
29:53 نعم اصلا الضرائب شيخنا اذا تهرب رجل من الضرائب هذا في شيء؟ هي مساله التهرب من الضرائب هذه تكلم عليها الشاطبي وغيره وتكلم عليها شيخ الاسلام ابن تيميه في في المظالم المشتركه هي الاصل ان الضرائب ظلم لقد تاب توبه لو تابها صاحب مكس لغفر له والمكوس هذه ما لها فهذا مثلا حتى السخاوي وغيره
30:17 لكن ابن تيميه لاحظ ملحظا وهو انه قد ان تهربت الامر يؤخذ من غيرك فان اخذ من غيرك هذه مشكله. نعم يعني نعم نعم نسال الله لكم يقول هل يجوز قول اللهم احشرني مع الصحابي الفلاني الغير مبشر بالجنه؟ الصحابه كلهم في الجنه وكلهم وعد الله الحسنى.
30:43 لكن ما لمته صحابيا دون اخر، المرء مع من احب. او قل اللهم احشرنا مع مع مع الصحابه الكرام. نعم احسن الله اليكم. ااا الله واحسن هذا هذا هذا هذا يذكرني ب بطرفه اللي الشحاذ اللي كان يجلس ويقول اللهم ارزق المسلمين حتى يعطوني. فقال له انت ترزق تسال ربك الحواله؟
31:11 فا يعني تبي تدعي رب العالمين، يدعي رب العالمين مباشره، انت الحين دعاء دعاء، خلاص انت ولد جيب الصحابه كلهم، تجيب واحد بعينه ويغوثه نعم. نعم، السلام عليكم. يقول السلام عليكم، كيف حالكم شيخنا؟ كيف نجمع بين كروية الأرض؟ هذا يعني لعلنا نتخطاه.
31:34 هو شيخ الاسلام اجاب عنها يعني يقول كيف نجمع بين كرويه الارض وعلو الله وهل هناك بحث في ذلك تنصح به؟ نعم في بحث شيخ الاسلام في بيان تلبيسه الجهميه، الكرويه ليس معناها ان هناك شيئا تحتنا. يعني في سماء تحتنا، السماء فوقنا مطلقا. السماء فوقنا مطلقا. ولهذا فوق كل من على الارض، ولهذا الشمس مثلا.
32:00 فوق كل البشر، القمر، الملائكة فوقنا تتنزل يتنزلون وهكذا نعم نعم أحسن الله اليكم يقول لو ذكرتم شيئاً عن كتاب الرسالة للشافعي وكيفية الاستفادة منه وما رأيكم في بعض الناس الذين يبدعون فلان يعني أظن يا شيخ لا تجيبون على فلان يعني يقول لعلنا نكتفي بالشق الأول يقول لو ذكرتم شيئاً عن كتاب
32:30 رساله للشافعي هو كتاب هو هو كتاب رساله للشافعي ان شاء الله في في مبحث العموم والخصوص باذن الله تبارك وتعالى سنتكلم عنه موسعا لانه سبحان الله كتاب جليل و وفيه وفيه كيف التعامل مع النصوص وكل امثله
32:59 يعني كيف تفهم القران؟ وكما روي عن احمد عن احمد بن حنبل قال كانت اقفيتنا في في في ايدي اصحاب حنيفه حتى جاء الشافعي ففتح ففتح لنا وقال الحميدي كنا نرد على اهل الراي ولا نحسن كنا نرد على اهل الراي ولا نحسن حتى جاء محمد بن ادريس الشافعي
33:32 فهذا الكتاب نقله نوعيه والانسان يقراه 30 مره ما ما ما يعني بين مده ومده تجي تقرا تجد نفسك تنتبه لامور جديده فيه ما كانت ولهذا طالب العلم ما يحرم نفسه نعم نعم احسن الله اليكم
33:49 يقول ما حكم دفع مال للموظفين حتى يسهلون المعاملات لانهم يصعبونها وينتظرون ان نعطيهم مالا حتى يسهلونها واحيانا يقولونها لنا صراحه. شيخ الاسلام رحمه الله ذكر ان الانسان اذا منع من حقه وطلب منه الرشوه لاجل لاجل هذا فان الذنب على المرتشي لاجله.
34:17 الله اليكم يقول ما حكم رفع اليدين في دعاء خطبه الجمعه للماموم؟ لا ما ما ما يشرع مسروق كان يقول قطعها الله قطعها الله يقول احسن الله اليكم ممكن ممكن شرح لقاعده المظنه تنزل منزله المئنه هذا شوف صوتيته مالت المعلل برمضان لا يثوب بزوال علته
34:45 كنت ايضا تكلمت على على هذه المظنه تنزل المنزله بما انه يعني مثلا ان النائم مثلا هذا ما ما لا ينضبط ارتفاعه مثلا النائم لا لا يضبط هو احدث ام لم يحدث لم يحدث وهذه مظنه احداث فخلاص لا يستطيع لا ينضبط الارتفاع ولا ينضبط الحضور فخلاص نعتبره اذا نام وغاب
35:14 ونام نوما عميقا انه كالمحدث كذلك مثلا مصافحه المراه كيف وقعت الشهوه لم تقع الامر ما ينضبط بالنسبه لنا كافتاء كنظر فننزلها منزله انه كانه خلاص الشهوه وقع ما يجي واحد والله يجلس يصافح يصافح يقول لا والله هذه ما هي بشهوه وهكذا نعم نعم احسن الله اليكم لو تعيدون اسم الصوتية لان الصوت
35:40 المعلل برمضان اظنها صوتيه عن المعلل برمضان لا يثل بثوال علته. نعم، أحسن الله اليكم. أظن شيخنا أحسن الله اليكم. بقي عندي أنا سؤال بارك الله فيكم. تفضل. وهو عند الحنابلة شيخنا معتمدهم أن صلاة أن خطبة الجمعة لا تصح إلا باللغة العربية إلا إن عجز عنها. طيب إذا جمع المرء الخطبتين في الخطبة الأولى
36:10 وسرد ترجمتها في الخطبه الثانيه فهذا ايضا لا يصح شيخنا صحيح؟ اي على مذهبهم يعني يشترطون خطبتين وفي مقصه علي انه خطب خطبه واحده لكن يتقونها يقولون لابد من خطبتين نعم فالخطبه الثانيه لو يذكر فيها اي شيء بالعربي يعني لو الحمد لله لو الصلاه على النبي كذا الدعاء اخر شيء يدعي له كم دعوه بالعربي بس عشان يكون قال شيء بالعربي
36:41 لا اصل عند الحنابله فقط شيخنا عند الحنابله فقط هذا عند الحنابله حتى الشافعيه يشترطون حتى الشافعيه نعم والشافعيه اعقد من مذهبنا في هذا الموضوع اي هو اعقد مذهبهم حيل يشترطون شروط خدمه الجماعه نعم ما تحضرني حاليا بقي سؤالين يعني من الاخوه يعني نعم احسن الله اليكم
37:10 هذا سائل يقول يسال عن الزوجه التي يسب زوجها الدين ويستغفر ويتكرر منه ذلك. اذا يستغفر ويرجع ويتوب خلاص. اذا يستغفر ويرجع ويتوب. احسن الله اليكم يقول هل يصح قصر النظر على السبابه في التشهد؟ اي ينظر اليها.
37:31 ينظر اليه، ورد في الخبر ينظر اليه. صحيح يا شيخ في في الزوجه هذه الذي يسب زوجها الدين، هل يعقد عليها مره اخرى ام لا لا لا. نعم. ما دام ما ما دام ما حاضر ثلاث حيوات العقد العقد يبقى. نعم، أحسن الله لكم يقول ما حكم اعطائي الابر وريديا للنساء ويكون مساسا بيني وبين يدي المرأه بحكم العمل كطبيب.
38:01 لا ما ينبغي الا لحاجه هي ما حرمت الذريعه واحو للحاجه. ما يجوز اذا في مراه تقدر تكفيك هذا استحسن حتى وان كانت كافره احسن. نعم احسن الله اليكم انتهت الاسئله شيخنا جزاكم الله عنا خير. الله يحفظكم.