كيف تغير معتمد المذهب في المزارعة (وتعليق على تحامل حركي جديد ) 👇

46 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه إفادة علمية في باب كررت الإفادة فيه وهو موضوع معتمد المذهب تكلمت فيه عدة مرات كثير من الشباب الذي يدرس ما ما يسمى بمعتمد المذهب مذهب المتأخرين ويزهد
0:28 بدراسة كلام المتقدمين وأيضا يزهد بدراسة كتب الحديث والسنة. يظن أن هذا المعتمد هو الخلاصة. هو الخلاصة. وأن هذا المعتمد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. هو عامة لا يصرحون بهذا اللفظ. ولكن هذه هي الخلاصة خصوصا حين ترى بعض البرامج العلمية
0:58 أصحابها يدورون مرارا وتكرارا حول ايش؟ يدورون حول متون متقاربة في المعنى ولا يكاد وعامتها صنفت بعد القرن الثامن الهجري ولا تختلف في في المضامين وقد رأينا من يقضي عمرا في في مثل هذا الآن هنا سأضرب مثلا في مسألة
1:28 وقد مرت معنا في ساد المسافر وهنا سأفيد إفادة زائدة إن شاء الله تبارك وتعالى وسأذكر أيضا حجج تفصيلية وإن شاء الله نشير إلى هذا في درس ساد المسافر فيه هناك موضوع اسمه المسارعة ما هو المسارعة؟ المسارعة أن أن يكون عندي أرض
1:56 فآتي بعامل، هذا العامل يعمل في هذه الأرض ويكون المحصول بيننا على نسبة له النصف ولي النصف، لي الربع وله ثلاثة الأرباع أو العكس، لي الثلثان وله الثلث وهكذا. هذا وهناك مزارعة منهي عنها وهي أن أقول له هذه القطعة من الأرض لك فما أخرجت فهي أخرج كثيرا أو قليلا.
2:26 المزارعة يذهب الإمام أحمد رحمه الله ومعه فقهاء كثير إلى مشروعيته. وهناك من ذهب إلى المنع منها. والذين ذهبوا تأولوا حديث رافع بن خديج في النهي عن إجارة الأرض. وحديث رافع بن خديج هو محمول بل هناك له رواية صريحة وذكرها البخاري على الصورة الثانية من المزارعة اللي هي الصورة المنهي عنها. القطع من الأرض. أما على عموم المحصول فهنا لا يقع غرر إن شاء الله.
2:57 لا يقع غرام، إلى هذا الحد المسألة واضحة، المزارعة عند أحمد قيست على المضاربة، ولذلك الإمام أحمد رحمه الله في معظم الروايات، عامة الروايات، اشترط أن يكون البذر من صاحب الأرث، لأن المزارعة ما تكون
3:26 لأن المضاربة رأس المال من صاحب المال هناك رجل يدفع رأس المال وآخر يعمل. فهكذا فالبذر بمنزلة رأس المال. والآخر يعمل. هذه أكثر روايات أحمد القديمة وهذا موجود في مختصر الخرقي. وهذا الذي لا يذكر القاضي أبو يعلى غيره. غير أن المعتمد عند المتأخرين غير هذا. من ابن قدامة ومن تجاي ولهذا تجد في ساد المستقنع ما يلي.
3:57 يقول وتصح المزارعة بجزء معلوم النسبة مما يخرج من الأرض لربها أو للعامل والباقي للآخر ولا يشترط كون البذر والغراس من رب الأرض وعليه وعليه يعمل الناس ابن قدامة في المغني مع أنه يعني ذكر هذا قال وظاهر المذهب اشتراط الاشتراط أن تكون الأجرة
4:27 أن يكون البذر من صاحب الأرض. يقول ظاهر المذهب. ودعوني أقرأ عليكم روايات الإمام أحمد المشهورة. في رواية صالح يقول لا بأس إذا كان البذر من رب الأرض. شوف انظر هنا اشترط. وفي رواية الكوسج يقول يزارع إذا كان البذر من رب الأرض. يقول وإن كان البذر من قبل الداخل يعني العامل فلا يعجبني.
5:00 وايضا في روايه ابي داوود يعجبني ان يكون البذر من صاحب الارض. قال كالمضارب. ها. وايضا في روايه حرب يقول لا بأس اذا كان البذر من رب الارض والعمل من الاكار يذهب به مذهب المضاربه.
5:31 وهذه هي عامة روايات الإمام رحمه الله، وهذا الذي ذكره الخرقي، وتجوز المزارعة بعض ما يخرج من الأرض إذا كان البدر من من رب الأرض، فإن اتفق إلى آخر هذا، وابن قدامة يقول ظاهر المذهب أن المزارعة إنما تصح إذا كان البدر من من رب الأرض.
6:00 في المغني والعمل من العامل نص عليه احمد في روايه جماعه واختاره عامه الاصحاب يقول وقد روي عن احمد ما يدل على ان البذر يكون من العامل فانه قال في روايه مهنا فالرجل يكون له الارض فيها نخل وشجر يدفعها لقوم يزرعون الارض ويقومون على الشجر على ان له النصف ولهم النصف وقد دفع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر على هذا فاجاز دفع الارض لزرعها بدون بذر
6:30 فعلى هذا ايهما اخرج البدر جاس وروي ذاك عن عمر. طبعا هذا الذي ذكره ابن قدامه سياتي مناقشته. وانه تقريبا لا توجد روايه عن احمد في هذا. طيب الان يعني في الغالب. ولما قرانا ساد المسافر وجدنا الروايات كلها على هذا. فالان انا لو جئت احييت مذهب احمد هذا ماذا اعتبر؟ حتى قال عليه عمل الناس يعني الله المستعان.
7:00 وعلى فكره ابن تيميه على المعتمد الذي عند المتاخرين شيخ الاسلام على المعتمد الذي عند المتاخرين، بل انتصر له وذكر له ادله وغير ذلك. طيب. فهذا بارك الله فيكم. الان السؤال كيف نعتبر المعتمد؟ اذا كان اكثر الاصحاب في زمن معين على خلاف هذا.
7:32 فكيف جعل هذا معتمدا؟ واذا المعتمد يتغير من زمان الى زمان. والحق لا يتعدد. لا في نفسه ولا في نسبته لامام. فمنها هنا هذا مثال جيد على انك لا ينبغي ان تجمد على المعتمد. حتى في النظر لكلام الامام فلا بد ان ترجع لكلامه العتيق. وتجمع فلربما تكون عنه روايه اخرى قويه جدا.
8:01 والعجيب في هذه المسألة أن قول الإمام أحمد وجيه وأن ما استدل به المتأخرون عامته مناقش. نعم بل هو رد على أحد أهم أدلته. فهم ماذا فهم ماذا يقولون؟ هم يقولون هكذا. يقولون الدليل على عدم اشتراط
8:29 أن يكون البذر من صاحب الأرض ما حصل مع أهل خيبر يقولون هذا الدليل ما حصل مع أهل خيبر لِمَ؟ قال لأن أهل خيبر الظاهر أن البذر كان منهم أن البذر كان منهم ما دليلكم يا حنابلة؟
8:58 ومتأخرين قالوا عندنا حديث في صحيح الإمام مسلم من رواية الليث عن محمد عبد الرحمن عن نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعتملوها من أموالهم هذا موطن الشاهد يعتملوها من أموالهم هذا دليل أن البذر من عندهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شطوة مريحة
9:26 وقالوا هذه المعامله هي اخت المزارعه بل المزارعه كانت تسمى مخابره نسبه الى خيبر. طيب لكن هذه اللفظه يعتملوها باموالهم هذه من زوائد الشواهد رواها رجل قال له محمد بن عبد الرحمن عن نافع وهو مصري. محمد بن عبد الرحمن ها ابن ابن ابن عنج
9:53 وقد روى هذا الحديث عن ابن عن نافع جماعه اثبات كلهم اثبت منهم ولم يذكروا هذه الزياده ونص الامام احمد في زاد المسافر على ان اهل خيبر انما عملوا ببذر من رسول الله شوف وهو الامام احمد قال والنبي صلى الله عليه وسلم عامل خيبر اعطاهم بذرا انما كانت على اصل نخل ثابت
10:22 شوف هذا عكس استدلال جماعه المذهب ما ما معنى كلام احمد؟ معنى كلام احمد رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم انما عاملهم على نخل موجود والنخل هذا هو يملكه فلما كان هو مالكا له وقال لهم اعملوا عليه فكانه اعطاهم بذران لانه ما اخذ ما عاملهم على ارض بيضاء ارض ما فيها شيء وسناتي لها ببذر من جديد
10:50 وإنما النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عاملهم على نخل موجود، وهذا النخل هو يملكه، وهم سيعملون عليه، فإذا الوزر كان من عنده. فهمتم؟ وهذا فيه رد على كلام شيخ الإسلام ومن تبعهم الحنابلة في هذا الموضوع. طيب، هذه نقطة. الدليل الثاني عندهم دليل أن عمر بن الخطاب وأثر هذا علقه البخاري في الصحيح.
11:18 أن عمر بن الخطاب عامل قوم معاملة فقال إن جئت إن جئت أنا بالبذر فلي كذا وإن جئتم أنتم بالبذر فلكم كذا. وهذا الأثر يروي حماد بن السلم عن يحيى بن سعيد الأنصاري بسند قوي إلى عمر بن عبد العزيز. حماد بن السلم عفوا يروي حماد بن السلم عن يحيى الأنصاري نعم ها ولكن غير حماد رواه عن يحيى الأنصاري مختصرا.
11:46 ورواها أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد الأنصاري مرسلاً، ثم خالف حماداً في المتن وفي النسب، فصار هذا اضطراب في السند والمتن، إبن حجر قول روايتين بعضهما ببعض، وحقيقة هذا لا يتجه لأن المدار واحد، لأن المدار واحد، فيبدو هذا الذي جعل أحمد في عامة رواياته لم يعول على هذا.
12:13 علما ان هذه كانت معامله خراج وليست معامله مزارعه. لكن هذا هذا هو الامر. والخراج هي الارض التي تفتح عنوه فيقر اهلها بها على على نسبه تخرج. فلماذا انا ذكرت هذا؟ ذكرت هذا لانه الامام احمد رحمه الله مذهبه ادلته لم يعد لم يعد يعتنى بها بشكل قوي
12:41 لأن صار المعتمد مذهباً آخر. والذي عليه أكثر الروايات عنه لا. فلهذا الرواية التي ذكرها ابن القدامى عن مهنا فلعلها والله أعلم يُحمل على نظر أحمد في حال أهل خيبر. ابن تيمية من حجه القوية قصة حال أهل خيبر والحديث الذي ذكره. وأحمد لا يسلم بهذا بل يذكر عكسه. يقول لا بل أهل خيبر بذلهم كانوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
13:09 هذه إفادة فقهية أردت التنبيه عليها وتثوير الذهن في مثل هذه المسائل فاليوم ممكن بعض من يستمع لدرس هذا المسافر سيقول أنت خالفت المذهب مع أنني مشيت على عامة روايات أحمد وما كان المذهب في الزم في الزمن الأول في مختصر الخرقي و
13:36 وطبعا انا لا اسرب تسريبا شديدا على من اختار قول الاخر ولكني الان انا اشرح اشرح المساله وافيد افادات وابين ان ما يعتمده متاخرون ليس بالضروره يمثل عامه روايات الامام بالعكس هناك امثله تجد ان عامه روايات الامام وهذا ليس مثال يتيما على خلاف ما عليه متاخرون واحيانا لا توجد روايه عن الامام من الاساس وانما هو تخريج
14:06 أو شيء جيء به من مذاهب أخرى وغير ذلك ويمكن يناقش ومن أكثر الأمور المشكلة أن هذه الأمور تعامل على أنها أقوال للإمام لهذا اليوم مثلا من درس الزاد وكذا جلس يقول مذهب الحنابلة كذا أنت لما تسمع كلمة مذهب الحنابلة ما الذي يخطر على بالك أنه كلام أحمد وكلام جمهرة الأصحاب على مر الزمن
14:34 لن يخطر على بالك ان ان ان ظاهر المذهب كما يقول ابن قدامه على خلاف هذا وان اكثر الاصحاب في القرون السته الاولى يعني على خلاف هذا المذهب لن يخطر على بالك وهذا طرده في مسائل كثيره الان الحين يحدثون يقول لك والله المذهب مثلا التوسل، المذهب كذا، المذهب كذا ثم يذكرون لك امورا اين هي؟
15:04 أين هي؟ في كتب المتأخرين. ظهرت ظهرت في كتب المتأخرين. المتقدمون ساكتون، هناك كلمة للإمام الشافعي رحمه الله يقول لا ينسب لساكت قول. لكن كيف يتوهم الإنسان يتوهم أن هذا هو هذا هو قوله. كما هو الشأن حفظكم الله مثلا في مسألة القزع الآن بعضهم كتب بحثا في حل القزع كراهية الفحش.
15:34 حسنا هناك اثار عن باسل من حلق قفاه يعني فعل كما تفعل المجوس فهو فاسق يعني يحب النعيم فاللهم وسع كثير من الناس يتكلمون فيها وهناك مساله جاءتني صباحا اليوم صباحا انا شخصا يزعم انني ابشر اتباعي بالجنه وبالمغفره وكذا وهذا الشخص سبحان الله ابتلاه الله بالتحامل وبامور اخرى
16:05 تيظهر من فلتات اللسان حتى كلمة أتباعه وأتباعه هي حسن ما عاد أتباع لا أناس إخوانك معك على ما تراه خير ما تراه خيرا وحقا تركوا كل الحجج والمناقشات وكذا وهذه عادة فيهم وجاء بكلمة كانت تقال كلمة تجارية الكلمة اسمها مشاهد الأثري يوم القيامة الكلمة فيها سياق متصل
16:35 فأنا حين أتكلم ما كنت أظن أنه سيقطع شيء من آخره الناس يتكلمون فلما كنت أتحدث عن أثري تحدثت عن رجاء مغفرة الله عز وجل ورجاء رحمته وأننا مقصرون هذا سند صوتي وأننا نرجو لكن على حديث المرء مع من أحب وكذا وذكرت أن الأثري هذا إنسان يدعو إلى التوحيد وينهى عن الشرك
17:05 ويدعو للتوحيد بانواعه ويشتد في ذلك وهذه لا شك انها من اعظم ما يرجى به للمرء يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بالقراب مغفره وانه ينكر ينكر الباطل ثم انه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع سنته ولا يقدم على حديثه شيئا ويتحرى هذه السنه علما وعملا
17:35 وأصلا هذا واضح يعني لما تجلس أبو فلان يتحرى السنة، أنت لا تتحدث عن انسان يتحرى السنة يتكلم بها بلسانه فحسب. وأنه ما يقدمون عليها لا مذهب أهل رأي ولا مذهب أهل كلام. فذكرت هذا. وأنه حباً بالنبي صلى الله عليه وسلم يوالى أصحابه وأهل بيته
18:04 ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ويعنى باقوالهم واحوالهم ويقدم قولهم على كل قول. هذه الاثريه كنت اتحدث عنها. ثم في اخر الصوتيه تحدث عن عن الاثر الذي يؤذى في ذات الله تبارك وتعالى. وان الناس وهذا واقعهم لا يريدون يهابون
18:35 نقد السلف فينقدونه كما يقول بعضهم هؤلاء يضخمون قضايا الصفات منهم من يكون جريئا ويقول احمد بن حنبل ضخم المساله ومنهم من يقول لا فلان بعينه هم ضخموا المساله اشياء ويساء فذكرت ايضا ان هذا ما يرجى به للانسان وغير ذلك يتكلم في الكلام
19:04 فقلت احسب احسب يعني اظن انسان اظن كذا تقول انت يبشر الناس يعني كاني جزمت واتباعه مو الناس اللي اللي تكلمنا عنهم انا كنت اتكلم عن اناس اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه في كل صغير وكبير هذا هؤلاء اللي كنت اتكلم عنهم وهذه وهذه الكلمه ليست لانسان بعينه
19:29 فهذه أمور بواطن عند الله عز وجل لا يعلم بها أحد ونحن ونحن أصلا نكلم أناس على السنة فيعرفون أنه لا يجزم لأحد بجنة ولا نار ولا يقال حسنات ولا مقبولة وإنما على طريقة السلف في الآثار حين يقولون من كان على السنة فليشر حتى أثر صحيح نقول فمتئذ متئذ يعني شنو تشهد له بالجنة؟ لا هو فقط يشير بل هناك أثر
19:58 عن الامام مالك رحمه الله رضوان الله عليه انه قال بس لو لقي الله رجل بملء الارض ذنوبا ثم لقي الله بالسنه لكان في الجنه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هذا الاثر ذكره ابو اسماعيل الانصاري في ذم الكلام
20:26 ويذكرون هذا ويدون وهناك اثار كثيره من كان على السنه فليبشر وطريق السنه طريق الجنه الى اخره. فقلت احسب ان الرجل احسب انكم يعني من والله لا اتحدث عن نفسي انا اتحدث عن من وصفت في الصوتيه. منهم ها اناس على السنه وبطبيعه الحال في معروف انه انه يكون مخلصا.
20:53 يعني ما في احد يثني على العمل واهله مراعين. اناس دعوا للتوحيد ونهوا عن الشرك ودعوا الى السنه وحاربوا البدعه والامر والنهي من كفاره الذنوب ودعوا الى الاثار وقدموها على كل شيء وقدموها على كل شيء واوذوا في ذلك وفي الحديث ان الرجل ليبتلى حتى ما يبقى عليه ذنب
21:24 فهؤلاء جاؤوا بأسباب تكفير الذنوب، تعليم الناس الخير فيستغفر لهم ما في السماوات وفي الارض. وبـ بالتوحيد والدعوة للسنة وكذا. ومجالس العلم قوموا مغفور لكم. وأيضا حفظكم الله كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وأيضا الابتلاء والصبر على ذلك. دون ظلم ولا حيف ولا غير ذلك.
21:52 فقلت أحسبوا أنكم يعني يا من إيش؟ يا من تتبعون وتكونون على خير أحسبوا أنكم يمشي منكم الرجل ولا ما عليه خطيئة أحسب يعني أظن يعني أظن هذا ليس جزما هذا ظن ظن من باب حسن الظن بالله تبارك وتعالى أن الإنسان إذا كان على هذه الاستقامة الشديدة في أزمنة الغربة ثم أنه يؤذى وتعرفون حديث من المفلس وتدرون من المفلس
22:20 فهذا يؤذيه، هذا يسب، هذا يشتمه، هذا كذا يشعر بالغربه، الغربه تشتد عليه ها يكون المؤمن اذى لمن امه فهذه ايش؟ تكفر الذنوب فعلى حديث ان الذي ان المرء ليبتلى حتى ايش؟ حتى فقلت احسبوا يعني اظن في علم الحديث اذا الراوي قال احسبوا يجعلونها شكا يجعلونها من الشك
22:47 أبو عبيدة القاسم بن سلام قال: أحسب أن مالك يقول كذا وكذا أظنه ظنًا. ها؟ وكيف استخدمت هذه اللفظة؟ يعني عشان المقدرة والمحذوفة والله حسيبه، فاجعل إيش؟ شيل أحسب. والله ما كان قصدي إلا هذا، إلا قصدي أظن أو أرجو. وهذا أصلًا واضح من السياق وأي إنسان. إني أرجو من الله عز وجل
23:17 أن يجازي الإنسان السني المتبع للصحابة. ما هو إنسان على الفواحش وعلى البلاء بطبيعة الحال. ما أصلا ما في إنسان على هذا يعني على فواحش وعلى أمور وعلى كذا يوفق لهذا الطريق. وبطبيعة الحال الإنسان إذا كان مخلصا. فإني أرجو للإنسان ولطالب العلم وطالب الخير السني. السني الذي يهتم لأمر التوحيد.
23:44 للذي يترك الناس يبررون الاستغاثه باسم الدفاع عن العلماء ويجلس يتتبع فلان وفلان في امور ثم يقول والله يتهموننا بالتقصير في حق الله، لا غيري اتهمكم اتهم بعض اصحابكم انه لا يعرف التوحيد وخنستم ما قدرتوا تتكلمون لان هي القصه انه الله مستعان فالشاهد الله يبارك فيكم هذه هي القصه فهذه على الرجاء
24:12 قد يكون اللفظ الذي استخدم يعني هكذا بلفظ التجاري اعتمدت على الكلام والا في الصوت في بدايه الصوتيه تكلمت اننا مقصرون وان نعول على فضل الله اول صوتيه واني اعول على الرحمه واعول على كذا واعول على الفضل انا رب العالمين ولا اتكلم عن انسان بعينه وانما اتكلم عن وصف واصحاب هذا الوصف انا اخاطبهم في اي زمان ومكان يعني هذا الصوتيه ممكن تسمعها ناس بعد وفاتهم
24:42 ويكونون ايضا على الخير. ويكونون هكذا يؤذون في ذات الله تبارك وتعالى ويدعون الى الخير في اثمنه الغربه. فيرجى فيرجى لهم من الخير الشيء العظيم. والانسان المؤمن يكون لا تغره حسنته ولكن السلف لما كانوا يقولون فلان ابشر ابشر يريدون تقويه امر السنه في النفوس. فان كثيرا من الناس قد لا قد يظنون ان ليس لها فضلا.
25:11 أو لا يتحمسون لها كما يتحمسون لأمور أخرى أو يأخذهم الابتلاء فيراد أن ينكسر فيقال له هذا الابتلاء قد والآن والله نقول هذا الابتلاء قد أو نرجو من الله عز وجل أن يكفر بعض السلف يقول أنا كنا نحتسب أن الحمى تكفر ذنوب سنة نحتسب أو أو نرجو ها تكفر ذنوب سنة
25:40 بعد سبق اني لاحسب ان الحسن تكلم حسبه يعني الرجل يزكي باطن الحسن، طيب الحسن باطنه ما حد يعرفه لكن هي بقران فهذه عباره وما هي لاتباع شخص معين ولا ولا لا لا لا للانسان الذي وصف بهذه الصوتيه انه داعي التوحيد داعي السنه داعي الاثار
26:05 يصبر على يؤذى في ذلك في زمن غروه ويصبر على ذلك ويستمر على العلم ويستمر على الخير ويعنى بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم وباحوال اصحابه ولا يقدم عليها شيئا لانه نحن في زمن ناس تحقر مثل هذا تحقره وتقول لا هذا ما يفيد الامه في شيء وهذا ما كذا وهذه مساحات امنه مع ان والله الانسان يتعب فيها تعبا شديدا
26:35 وحقا لما يكون الانسان درعا للسلف هذه حسنه انه الناس يريدون ان ان لانهم نوعا لماذا اقول درعا والناس؟ لانه في ناس انتقصوا السلف وانتم ساكتون عليهم في ناس تكلموا بصراحه والقصه ليست والله شخص ابي حنيفه النعمان بن ثابت ليس كذلك ليس كذلك القصه منهج اهل الحديث في مقابل منهج اهل الراي الكلام عن هذا فرع
27:05 كلام على هذا الشخص وان كان هو راس. وايضا كلام في موضوع الاعجاب، في ناس جاءوا واتهموهم بالظلم والتعسف و و و و واين الرد عليهم؟ هذا كثير يخاف ان يرد عليهم لانه ان رد عليهم سيقوي كلامه. ففي ناس اساءوا للسلف بشكل مباشر. انس بن مالك رحمه الله رضي الله عنه على حديث المرء مع من احب، انتبه استبشر بهذا الحديث.
27:33 قال ما فرح اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بحديث مثل هذا بمثل هذا الحديث قال وانا احب رسول الله ابا بكر وعمر فهذا كله على المتقرر في اعتقاد اهل السنه والجماعه ان الانسان يرجو ويحسن الظن بالله ولا تغره حسناته ولا يدري اصلا هي قبلت ام لم تقبل لكن لما تاتي تتكلم عن البشرى العامه فهذا يتكلم عن من اخلص لله عز وجل ومات على ذلك
28:05 حتى قديما مثلا قالوا والله فلان دفع مهر الجنه كتابه. هل يعنون انه في الجنه الان؟ هم يعنون انه ان كان مخلصا هذه معروفه ان كان مخلصا ومات على ذلك. وهذا اثر مالك وغيره وعلى موضوع الكبائر وعلى موضوع كذا وعلى موضوع والحديث البطاقه فهذا هو القصد.
28:36 حصل في في قص الكلام او حصل تعبير موهم وان كان اي انسان تقريبا كثير من الناس اللي سمعوا الماده ولم يكونوا متحاملين فهموا القصد. فهموا القصد فهموا انه تكلم على ارجو واظن مثل ما ذكر في الرايتس قال ارجو واظن بلا حسن الظن وهذه اصلا هي تاتي
29:04 وتأتي حتى بمعنى الدعاء مرات، تقول يا يعني أرجو من الله أن يفعل كذا لنا وكذا وكذا. أرجو من الله أن يجعلها رفع الدرجات أو رفع الدرجات. لكن هذه تعابير تأتي في سياق الكلام وكذا. حتى في اللي يسمع الصوتية في بدايتها يقول هذا يجدها.
29:26 يقول ان يعني الناس حنا عندنا ذنوب وناس مثقلين وناس كذا وناس كذا لكن نرجو فضل الله في بدايه الصوت تكلمت قلت وانا دائما ابشر بفضل الله وذكرت حديث انه لا يدخل احد منكم الجنه بعمله فلا نعول الا على فضل الله فانا حين اذكر شيئا قريبا اعلم انك انت مستحضرا له فنعول على فضل الله تبارك وتعالى ونرجو ما عنده من اخلاق
29:55 أما الخطاب ما خاطبت شخص بعينه وإنما خوطب بوصفه، بوصف الذي ذكر فيه، فتأتي تقول والله أنا اتبعت، أنا فعلت، أنا كذا، أنا محتسب، أنا... ما أستطيع أزكي زيد أو عمر أو بكر أقول هو كذا.
30:14 ولكن اقول انا اخاطب الانسان المخلص المتدين اقول له انت يوم القيامه ان كنت مخلصا متدينا فلك موقف حسن بين يدي الله عز وجل بنصرتك للاعتقاد الصحيح وللسنه ونشرك للعلم في الناس ووقوفك امام الباطل واحتمالك الاذى في ذلك
30:39 فحتى كلمة مالك وهو مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ترى هي نفسها يعني أنه رجل مغفور له لأن هؤلاء مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بما يروي ونحوهم من الكلمات ومع ذلك فالقصد في هذه الكلمة معلوم وأن الإنسان أثناء الارتجال تصدر منه كلمة وكذا والله هذا الأسلوب أشبه ما يكون بأسلوب هؤلاء الأزهريين
31:07 يا رجل كثير من الناس يقول فلان شهيد، فلان شهيد، فلان شهيد ويذكرون شهاده وكذا وكذا واحيانا حتى الله المستعان وتجد من الناس يقول هو يقصد كذا، هو يقصد كذا، هو يقصد كذا يعني سبحان الله تعظون الناس سنوات وانتم تعظون انه فلان يسيء الظن بالدعوه، فلان كذا، فلان يحمل الكلام على اسوء المحامد ثم ما اخذتم على خصومكم شيء الا وقعتم فيه
31:37 ما اخذتم على خصومكم شيء الا وقعتم فيه. والانسان يقول اظن واحسب تقول جزى وبشر بكذا وكذا. اظن واحسب. وانظر الالفاظ الخسيسه اتباع اي اتباع؟ جالس في الصوتيه اقول لك ناس يتبعون السلف ويتدينون. يا اخي فرضا انهم يظنون انهم يتبعون السلف ولا يتبعون السلف ولكنهم حرصوا على هذا وتدينوا به.
32:07 واخذوا بما يظنونه انه اتباع للسلف. يا جماعه الخير انتم الجهمي تعذرونه بالجهل وبالجهل والتاويل. وعابد القبور تعذرونه بالجهل والتاويل. انسان اتبع السلف ما يعذر بالجهل والتاويل. كثير برؤى مناميه وبامور وكذا يبشر او حتى ما هي رؤى مناميه، والله هكذا.
32:32 على الاشتهار يقول لك والله فلان ابن فلان بعينه من اهل الجنه وسيدخل يدخل الجنه قبلها ام بعده مثل النووي وغيره. ندخل الجنه قبله ولا بعده ولا عشان ما عنده من اشكالات وهكذا نبحث. فمعلوم فيها كثير من الكلام اذا سياقه من المقيدات. حتى مثلا الابيات التي قالها القحطاني في اخر منيته. لما قال قال ان الله ادخلني الجنه وحباني و
33:02 سبحان الله بعض الناس استشكل واستثناء تشرح فتقول عجيب لكن الناس اللي عندها عقل قالوا الرجل يقول انني لو كنت لو اتممت على السنه وعلى التوحيد وكنت مخلصا فان هذا سيكون حالي وان هذا ظني بالله وهذا رجائي به هذه هي الابيات اللي في اخر نوني في قحطان وكانت في سياقه الشاعريه يعني الشاعر اللي يتكلم
33:34 فكذلك صوتية ارتجالية يتكلم الانسان ارتجالا كذا يصدر منه ها يحصل قصور في التعبير قيد غفل عنه ولكن معلوم من السياق عموما فقط هكذا ها لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
34:00 قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وفي حديث اخر لا يزال البلاء بالمرء حتى يمشي وما عليه ذنب. طيب فانا جالس ابشر انسان على السنه ابتلي على السنه وهو يعني وارث نبي فهو اشد الناس بلاء. هو اشد الناس بلاء. ليش؟ لان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل فهو الاولى بهذه الفضيله. هذا من؟ ما نعرف.
34:29 لكن ممكن يوجد؟ نعم. هذا دعاه الاثار اللي انا سميتهم في الصوتيه هم ورثه الانبياء؟ نعم هم ورثه الانبياء. اللي يدعو للتوحيد والسنه ويتبع اثار السلف هم ورثه الانبياء. وانا لم اتكلم عن مساله بعينها بل ذكرت لهم حالا كاملا ذكرت حالهم مع الله وحالهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وحالهم مع الصحابه وحالهم مع مع الصالحين. ذكرت هذه احوالهم يوم القيامه.
35:00 فاذا كان وارث النبي حقا فلهذا لما نقول ابشروا وكذا خطاب هذا عام اي انسان تقول والله ابشروا يا اهل السنه انتم الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره وكذا وكذا وكذا هل معناه لما نقول الفرقه الناجيه هل معناها انه انه انا شهدت لفلان بن فلان بالجنه؟ واحد انسان يجي يخرج يقول ابشروا يا اهل السنه يا اهل التوحيد ياما تدعون للتوحيد وتركت بدع الجهميه والمرجع وكذا
35:29 ابشروا بالنجاه يوم القيامه. وابشروا بالسلامه من من وعيدي ان الناس في النار. ها ابشروا. هل معناه اني شهدت لكل سني بعينه انه رايح الجنه وانا ما ادري على ماذا سيموت وما ادري ماذا سيحوط؟ هل هذا معناه؟ سبحان الله. هذه ما يفهمها الا الانسان يعني مفرط بالتحامل.
35:59 والحسد، يا الواحد فيهم ينام ينام ينام الدنيا تنقضب ينام ينام ينام بعدين يجي بهذه الأمور الي تبين مستواه من الدين والعقل
36:13 هنا تتمة مهمة حين تقرأ كلام ابن القيم رحمه الله في إعلام الواقعي حين يقول فساق أهل السنة أولياء الله وعباد أهل البدعة أعداء الله قبور فساق أهل السنة روضة من رياض الجنة وقبور فسا وقبور عباد أهل البدعة حفرة من حفر النار والتمسك بالسنة يكفر الكبائر
36:38 كما ان مخالفه السنه تحبط الاعمال الان فساق اهل السنه الذين يقول ابن القيم ان قبورهم حفره روضه من رياض الجنه اليسوا اناسا معروفين ومشاهدين كانه يقول ابشر ايها السني ويقول فساق اهل السنه يعني انا كلامي لم يكن عن فساق كلامي كان عن دعاه دعاه وليل نهار ويؤذون في ذات الله تبارك وتعالى يقول التمسخ بالسنه يكفر الكبائر
37:07 وفساق أهل السنة. وطبعاً الأثر مشهور عن الإمام أحمد في هذا المعنى. الذي من طريق الطبراني وذكره ابن مفلح في الفروع وذكروه في الآداب وذكره ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث وغير ذلك. ما الذي يفهمه الإنسان؟ يعني لو جاك إنسان واعترض وقال لك يا أخي ايش وش كلام ابن القيم هذا؟ يقول تقول هذا ما يفهمه ابن القيم من النصوص ومثل هذه الفضائل وهذا حق. النبي صلى الله عليه وسلم سماها نافيه.
37:37 هذا حق. وهالفضائل لها شروط ومعلوم. فمن الشروط ان يكون الانسان مخلصا ان يموت على ذلك. ان لا ياتي بما يحبط هذه الاعمال. وهذه بديهيه معروفه. هذه بديهيه معروفه. فلذلك ولكن يقولون لكي يبينوا ان ان السنه من باب الترغيب بالسنه.
38:03 من باب الترغيب بالثبات بالسنه، هو لا يريد ان يقول للناس ان يا فلان اذهب وافعل الكبائر. لا. كحديث من اسعد الناس بشفاعته؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. ليس معناه انه قل لا اله الا الله خالصا من قلبك واذهب وافعل ما شئت من الذنوب. وانما هذا سيق مساق مساق بيان فضل التوحيد وكلمه التوحيد. هذا الذي يفهمه اي انسان عنده شيء من الفقه وهو خارج عن
38:34 تحاملات هؤلاء القوم الذين عملهم في الحياه اهمال الدعوه الى السنه ومهادنه اهل البدع والليل والنهار يذبون عن مرجع واشاعره الليل والنهار هذا عملهم يذبون عن مرجع واشاعره واهل الباطل منهم في سلامه وراحه
38:57 ما لا يمسونهم الا مسا طفيفا لا يكاد يشعر به اهل الاهواء اهل الاهواء لا يكادون يشعرون به الا بشيء من من العنت والعناء يعني فقط يشعرون هكذا الان القحطاني رحمه الله لما يقول في نونيته يسقى بها السني اعظم شروه يعني الحوض ويزاد كل مخالف فتاني
39:23 يسقى بها السني اعظم شربة ويذاد كل مخالف في التاني. هذا ما فهمه النص انك لا تدري ما احدثوا بعدك. السني الان في الحياه مشاهد تراه بعينك، فلان بن فلان سني وفلان بن فلان بدعي. هل معناه تقول فلان يذهب يشرب الحوض فلان بعينه؟ لكن ان قلت يا ايها السني ابشر بانك سترد الحوض، يعني ان ثبت حتى مماتك ان قبل الله منك ان كنت مخلصا. مساله واضحه.
39:54 وهذا في عموم الفضائل. فالقحطاني يبشر وابن القيم يبشر يقول قبر السني روضه من رياض الجنه يتكلم عن شيء اخروي ومروي عن احمد الكلمه ويتداولها العلماء على قرود ما احد يعترض عليها. وليس فاسق اهل السنه فضلا عن فاضلهم. فلما ياتي انسان يقول يا من يسير على نهج الانبياء
40:23 يا من يسير على نهج الأنبياء ويبتلى في ذلك أنت أولى الناس بحديث لا يزال البلاء بالمرئي طبعا ما ما شاء الله لا يزال البلاء بالمرئي حتى يمشي وما عليه ذنب حتى في الحديث هل يبقى من درنه شيء؟ قال لا قال وكذلك الصلوات الخمس هل معنى هذا أنه خلاص اذهب وافعل ما شئت؟ ما أحد يفهم هذا ولا ولا أحد يتصور هذا هذا فهم عجيب جدا
40:54 ما زال أهل العلم يقولون كلاما أحيانا أشد من هذا أشد أشد لما تقول والله نرجو للمتمسك بالسنة الذي يؤذى بها عليها بالباطل أن تكفر ذنوبه وأن ترفع درجاته نرجو له نرجو نرجو احنا نحتسب نظن نظن ظنا الآخرون جزموا قالوا قبر صاحب الكبائر من أهل السنة الفاسق الكبائر الكبائر صاحب الكبائر روضة من رياض الجنة لأن السنة
41:24 تكفر الكبائر. واحمد رحمه الله قال بر الوالدين كفاره الكبائر. وهذه عاديه كيف السنه تكفر الكبائر؟ اغش بالدليل. في ادله لكن يعرفها من يعرف السنه. يعرفها فاهم. حتى من الادله المرء مع من احب لكن بشرط ايش؟ بشرط القبول. وليس معنى هذا ولا احد يفهم ولا يوجد عاقل يفهم
41:55 ولأن السني لا إله إلا الله، لا يوجد عاقل عاقل يفهم أن هذا ترغيب بالكبائر. يفهمها مثل عدنان إبراهيم بحماقته لما كان يقول حديث شفاعتي أيها الكبائر من أمتي ولا يحدث أن هذا الحديث يعني عجيب يعني وكيف يقال هكذا؟ إلا أن أهل الصغائر أهل الصغائر اللي ما اجتنوا الكبائر ما يحتاجون شفاعة. مغفور لهم إلا لهم. وأهل الشرك لا يدخلون في الشفاعة. بقي أهل الكبائر.
42:24 هذا واضح بقي اهل الكبائر وانت تؤمن بالشفاعه نؤمن بالشفاعه لكن هل كل صاحب كبيره؟ لا كبائر عن كبائر تختلف فهو لا يتحدث عن انسان خلو وانسان مثل كثير من العامه هكذا سبهلل يعيش لا هو يتكلم عن انسان سني متمسك بالسنه وانا اتحدث عنها اتحدث عنها
42:50 الانسان متمسك اشد التمسك بالسنه حتى انه لا يؤذى عليها مرارا وتكرارا اذيه عظيمه ويتمسك فمثل هذا يرجى له كل خير يرجى له كل خير ما من مسلم يزرع زرعا ويغرس غرسا فياكل منه طير ونساء لكن له بها اجر فما من زرع السنه وغرسها من احيا ارضا ميته فهو له فكيف من احيا قلبا يعلو على السنه
43:22 ها؟ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ومن دعا الى هدى كان له اجر اجر من تبعه عليه. السني بيدعو الناس الى التمسك بما كان عليه الصحابه وغير ذلك يكون سببا في قبول اعمالهم فيكون عملهم في ميزان حسناته. فما بالك اذا دعا للتوحيد وقد تكلمت عن الدعوه للتوحيد، الله عز وجل يقول فلا اقتحم العقبه فكوا رقبه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له وملكه له الحمد وهو على كل شيء قدير 100 مره كان له كعشر رقاب.
43:51 هذا الذي يقولها للسائل فكيف من يدعو لها وقد عقد جنانه عليها وحارب وقاتل واوذي في الدعوه اليها هذا كم معد له من عتق الرقاب من عتق رقبه كانت فكاكا له من النار فكاك رقبه فكيف من عتق رقابا من الشرك او ساهم او اراد او قال من رمى سهم في سبيل الله كان له كعد لرقبه
44:21 تعد له سهم في سبيل الله، تعد له رقبه، ليش سهم في سبيل الله؟ لان دعوه للتوحيد. ومعلوم تفضيل الناس العلماء على المجاهدين والشهداء وكلهم لهم خير. ونحوها عباره الامام مالك رحمه الله لما قال السني وان كان من اهل الكبائر. وليس معنى هذا لانه قد تعاقب على كبارك وكنت سنيا. لكن السني معنى الانسان السني الذي يخلص لله.
44:48 ويدعو للسنه ويظهرها ويكون قويا في ذلك ويؤذى فيها ويحمل همها فهذا الضرب من اهل السنه هذا الذي افهم من كلام القيم يتناوله وكلام الاخرين يتناوله الذي تعرض له البدع فيهابها ويبتعد عنها ويحب اهل السنه لان المرء مع من احب يحب اهل السنه
45:17 يا اخي الله عز وجل بنسب بنسب الدم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. والافراط يشفعون لابائه. يا اخي فما بالك بنسبه الاعتقاد مع اهل وهذا ذكرته في بدايه الصوتيه بنسبه الاعتقاد مع ائمه السلف انك تكون تذوب عنهم وبسبب اتباعك لهم تؤذى. اليس هذا مدعاة لان ينطبق عليك حديث المرأة مع من احب؟ طيب هذا مع من احب؟ لماذا فرح الصحابه؟
45:48 لاننا لا لان اعمالنا لا ندرك اعمالهم فبالمحبه نلحق نلحق بهم وتزال الموانع التي تمنع دون اللحوق ما فيها ايش؟ الذنوب التي تكفر بس هذا اللي يفهمه اي انسان انا له انا راجعون اذا صفى قلبه وكان قلبه نقيا وخاليا من شوائب الحسد ومن شوائب الحقد والبغضاء ويفهم الفائده العلميه جيدا
46:18 وهذا الكلام الذي أقوله في فضل السنة كثير منكم لا يتكلم به، لمَ؟ لأن الحركية أعمته، ولا حول ولا قوة إلا بالله