الجامع 194 حرب الكرماني 26

1 ساعة و7 دقيقة الجامع 194 حرب الكرماني — 26

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وسع صدرك. الحمد لله والصلاة والسلام على والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر. اعتقاد حرب الكرماني رحمه الله تعالى.
0:33 بين يدي الدرس تقدمه، الفقرات التي يتكلم فيها حرب الكرماني هذه في فضل الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم، واليوم الكثير من الناس عنده تصور انه اذا حل بالمسلمين نازله
1:04 متعلقة بأمر جهاد الأعداء أو الملمات التي تصيب أهل الإسلام من زلازل ومجاعات وغيرها أن هذا الأمر يوجب تأجيل البحث العقائدي
1:33 والنظر او تاجيل البحث العقائدي والنظر في مسائل الاعتقاد. والواقع ان مثل هذا لا يتم للمتحدث الا اذا اخرج امر الاعتقاد من الفقه في الدين وما كان المؤمنون لينفروا كافه فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين وينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. بل ان مسائل الصحابه الكرام هذه على مر التاريخ
2:03 كانت مؤثرة في واقع المسلمين السياسي. فإن من لم يعرف للصحابة الكرام قدرهم دخل في دهاليز التشيع والرفض. ثم إن التشيع أو الرفض كان بابا للقرمطة. وهؤلاء على مر التاريخ كان لهم أفاعيلهم في أهل الإسلام.
2:34 فيما يتعلق بطلب الحكم وسفك دماء المسلمين والنيل منهم وإضعاف قوتهم، مما سلط العدو الخارج من الإفرنج وغيرهم، فصار على المسلمين ما صار من ويلات عظيمة.
3:08 فعلى سبيل المثال الكثير من القرامطة الذين كانوا يقطعون طريق الحاج مثل زكرويه والحسين بن زكرويه كانوا يظهرون التشيع وسب الشيخين، وهؤلاء قتلوا مئات الالاف من اهل الاسلام في في طريقهم للحج وغير ذلك حتى اذن الله تبارك وتعالى بزوال دولتهم.
3:37 ثم لما قامت دولة البويهيين بالمشرق ودولة العبيديين القرامطة في المغرب انجر على المسلمين من جر من ويلات عظيمة ثم لما تنفس الناس الصعداء بعد ذهاب دولة العبيديين بعدها بقليل جاء هي هذه تطلع صوت هذه تطلع صوت وتشوش حتى على التسجيل
4:09 جاء هولاكو ومن قبله جنكيز خان الى بلاد اهل الاسلام وحصل ما حصل من ابن العلقمي ومن الشيعه عموما خصوصا شيعه الحله وما وقع من التاييد له وحتى لما دخل التتر في الاسلام دخل من دخل منهم في التشيع وصنعوا في اهل الاسلام ما صنعوا
4:42 وحتى وقع في وقت من الاوقات كان اهل الاسلام على ثلاث طوائف. طوائف تحت وطاه التتر، وطوائف تحت وطاه الفرنج، وطوائف مقتتلون فيما بين بعضهم البعض. ثم استمر الامر الى تيمور لنك ومن تبعه، ثم بعد ذلك قامت دوله العثمانيين
5:11 وقامت بازاءها دولة الصفويين في وكانت يعني مرت دولة دولة قاجارية بعدين دولة صفوية في بلاد العجم في بلاد الفرس ثم في هذه وقد حصل من الضعف والوهن من هذا الصراع ما سلط الكفارة ثم بعد
5:39 ذلك في الزمن الحديث حصل ما لا يخفى على احد. على اننا والناس ينسون على اننا لو لم نحصل شيئا من هذا فان بيان مكانة الصحابه فان بيان مكانة الصحابه الكرام
6:06 امر هو من اصل من السنه ومن اصل الاعتقاد اللازم ان يعتقده كل مسلم وان لم يجد فيه منفعه حاضره فما بالك ورب العالمين قد جعل لنا مثلا وهذه من رحمته سبحانه وتعالى ان ادخل ان جعل لنا هذا داخلا في امر السياسه الذي يراه كل الناس.
6:36 يقول المصنف رحمه الله وخير الامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وخيرهم بعد بعد ابا بكر بعد ابي بكر عمرا وخيرهم بعد عمر عثمان وقال قوم من اهل العلم والسنه خيرهم بعد عثمان علي ووقف قوم على عثمان
7:07 وهم خلفاء راشدون مهديون ثم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الاربعه خير الناس. يقول المصنف خير الناس خير الامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر. ابو بكر اسمه عبد الله بن عثمان ولقبه عتيق وتنازع الناس في سبب
7:36 تلقيبه بعتيق فمنهم من قال انه عتيق الله من النار ومنهم من قال عتيق لان وجهه كان متعرقا فسمي عتيقا. ابوه مسلم وابنه مسلم وخير الناس مؤمن بين كريمين يعني
8:05 أب في الإيمان وابن في الإيمان وقد كان من بني تيم الله وكان أسبق الناس إلى الإسلام على الصحيح على نزاع قديم من أسبق والصحيح أن أسبق الناس من الرجال أبو بكر وقد نص عليه النخعي إبراهيم وهو كوفي والإسناد إليه شيعة
8:35 ما دلنا الشيعة الأولى ما كان عندهم مشكلة في قصة تفضيل الصديق. وقد لقب رضي الله عنه وأرضاه بالصديق. وهذا لقبه. وإليه وهو يدخل دخولا أوليا في حديث في
9:00 في قول الله عز وجل فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وما يروى عن علي رضي الله عنه من قوله انا الصديق الاكبر لا يصح، وقد اورده بعض من يتوسع في امر الفضائل مثل ابن ابي عاصم في السنه وما كان ينبغي ان يورد مثل هذا، وسياتي معنا اعتقاد ابن ابي عاصم وتوسعاته في امر الفضائل.
9:33 ومن فضله رضي الله عنه وارضاه انه اسلم على يديه سته من العشره المبشرين بالجنه. ومن فضله انه كان يشتري بماله الرقيق العبيد الذين اسلموا ممن كانوا يعذبون على الاسلام. فكان يعاتب في ذلك رضي الله عنه وارضاه. ويقال له ان هؤلاء ليسوا ذوي اثمان عظيمه. فيقول لهم
10:03 أنه ربح فيهم ذلك، أنه ربح بهذا البيع، يقصد أنه لما تعامل مع الله عز وجل، وهو في صحيح البخاري يقول عمر أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا، ولما أورد الروافض ما أوردوا أن عليا كان له بلاء كان له البلاء العظيم في قتال الكفار، في قتال الكفار
10:32 وحقا فان عليا كان شابا فارسا فتيا رضي الله عنه وارضاه وكان فارسا فتاكا له بطش في الكفار ولما قرانا دروس السيره كان يلاحظ بشكل واضح ان عليا كان افتك الصحابه بالكفار هو والزبير
10:57 فالمرء في المعركة الواحدة ترى يقتل اثنين ثلاثة، ما هو نفس المسلسلات يظل كل شوي ذابح لواحد، لا هذه بالمعركة كان اثنين ثلاثة وخلاص. فعلي كان لا يجيب أربعة خمسة، معدلاته كانت جدا عالية في هذا السياق. فلما أوردوا مثل هذا قال الشيخ شيخ الإسلام رحمه الله في منهاج السنة. و وهو من أجل
11:25 المصنفات التي ابرزت فضل الصديق وقد افرد الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله كلام الشيخ شيخ الاسلام في فضل الصديق افرده خاصه في جزء مفرد فان كلامه في فضل الصديق في منهاج السنه فعلا لا نظير له لا نظير فقال الشيخ رحمه الله عليه قال ان ابا بكر بلاؤه كان في وقت الاستضعاف
11:55 والبلاء في وقت الاستضعاف اعظم من البلاء في وقت القوه. اليوم الناس بنظرهم قد ينظرون للشخص الذي يبطش بالكفار ينظرون له نظر الجلاله وحقا هذا امر عظيم. ولكن ترى في اوقات الاستضعاف يظهر فضل العلماء والصابرين.
12:21 لهذا أفضل الجهات كلمة حق عند سلطان جائر، ليش؟ لأن السلطان الجائر أنت صفر ما عندك شيء أمامه. أنت قد تخسر كل شيء، لأنه هو السلطان هو بيده القوة كاملة. لهذا أولوا العزم ما كان فيهم على الصحيح ما كان فيهم لا داوود ولا سليمان. اللي حكموا الدنيا. لكن أولوا العزم الخمسة المشهورين
12:51 عامتهم كان كانت احوالهم الاستضعاف. الا نبينا صلى الله عليه وسلم عاش استضعافا ثم تمكينا، موسى استضعافا، عاش استضعافا ثم تمكينا. لكن البقيه كانت حالتهم الاستضعاف. ولهذا ابن تيميه يغلط من يزعم ان ابا بكر ليس اشجع الصحابه. يقول لا ابن ابو بكر هو اشجع الصحابه.
13:21 هو أشدهم شجاعة، فكان من فضله رضي الله عنه وأرضاه ما كان في الإسرى في وقت الإسراء، لما أراد الكفار أن يشككوه في أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهم: أقالها؟ يعني هو الآن ما يدري النبي صلى الله عليه وسلم قالها أم لم يقلها؟
13:52 ما يدري للحين. فقالوا له نعم قالها. قال ان كان قالها فقد صدق. والسلام ورحمه الله وبركاته. انا اصدقه فيما هو اعظم من هذا. في خبر السماء. وهذه صارت قاعده اليوم الناس ترى يحتاجونها. تجد المرء ما اكثر ما تمر عليه الاحاديث والاخبار اللي يشككه بها بعض الناس. فيحتاج دراسه من الغرب.
14:21 أو يحتاج كذا أو يحتاج حادثة تصير عشان تنبهه على نفاق القوم الذين يخالفون الأحكام الشرعية أما الصديق لا ولهذا سمي صديقا ومقام الصديقية فوق مقام الشهادة والصديقية مقام علمي والشهادة هو مقام عملي وهذا يدل على فضل العلم على العمل على أن الصديقية لا تخلو من عمل
14:52 وكان رضي الله عنه وارضاه كما سبق في الاسلام وقد ذكر ابن تيميه قاعده جامعه في فضل الصديق. قال كل الصحابه غير كل الصحابه وايضا علي غير الصديق فضائلهم يشركهم غيرهم فيها. اما ابو بكر فدائما تجد له انفرادات مثل صحبه الغار هذا انفراد الاسبقيه للاسلام
15:22 هذا انفراد. لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا، هذا انفراد. لما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم صلوات الله والسلام عليه. لما تكلم قال ان عبدا خير بين المقام وبين كذا وكذا ففهمه الصديق فبكى. فقال ابو سعيد الخدري لا ادري هذا لماذا كان الشيخ يبكي؟ هذا انفراد.
15:52 فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه، هذا اول واحد ابو بكر. لانه هو راسهم. ما نفعني مال احد، ما نفعني مال ابي بكر. ليش؟ لان كانت في الشظف، في الضعف، ولا الانصار اعطوا النبي صلى الله عليه وسلم شيئا كثيرا.
16:25 حتى عمر في حزمه وما صنع رضي الله عنه وارضاه وما كان في زمنه من فتوحات فلم ار عبقريا يفري فريه كما ورد في الحديث في تلك الرؤيا المناميه الا انه في مواقف الحزم يظهر فضل الصديق
16:54 على عمر ففي صلح الحديبيه لما استشكل عمر الامر وقال لما نعطي الدنيه من ديننا فاول ما ذهب عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رسول الله ولن يضيعني فلما ذهب الى ابي بكر اجابه ابو بكر بنفس الجواب ثاني اثنين ثاني اثنين
17:27 ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جوار المطعم بن عدي وأوذي ثم رد على المطعم بن عدي جواره. أبو بكر كان دخل أيضا في جوار ابن الدغنه ورد بعد ذلك على ابن الدغنه جواره ثاني اثنين. ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم
17:52 ووقع من عمر ما وقع من شده المحبه وما وقع في نفسه قام قام ابو بكر قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وفي روايه من كان يعبد الذي في السماء فان الذي في السماء حي لا يموت فهنا انظر الى الفقه وايضا في حروب الرده ايضا في حروب الرده
18:20 والرواية حين قال له جبار في الجاهلية هذه ما هي في الصحيح. لكن في حروب الردة أيضا حين وقف أبو بكر ذلك الموقف. بل إنه رضي الله عنه وأرضاه في تعيينه لعمر الناس ما كانوا يريدون عمر. لشدة يرونها في عمر. فقال: أبالله تخوفوني أو بالله تفرقوني أقول لله اخترت عليهم خير أهلك.
19:08 ومواقف الصديق كثيرة. ولهذا أبو سفيان في غزوة أحد لما قال أفي القوم محمد ثم قال أفي القوم أبي بكر أفي القوم عمر هو يعرف حتى حتى المشرك عارف. والتفضيل دليله المشهور المعروف. حديث عبد الله بن عمر. حديث عبد الله بن عمر كنا نفاضل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
19:39 فنقول: ابو بكر ثم عمر ثم عثمان، ويدل على تثبيت حديث عبد الله بن عمر ما كان يقع من الصحابه في المسائل الفقهيه كقول انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم.
20:06 او وكانوا يبدؤون القراءة بالحمد لله رب العالمين. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وردت الرواية في عمدة الاحكام عبد الغني شال ذكر النبي لان كان ذاكره قبل فبعض الناس ظنوا انه حديث الشكل المفرد. ايضا ما ورد في حديث القنوت في الفجر. قال يا ابتي صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر و
20:36 وله سنة والصحابة كانوا يقتدون به فقد قال ذلك الرجل قال عمر لقد هممت ان لا ادع صفراء ولا بيضاء الا وقسمتها بين المسلمين فقال له الرجل اظن اللي امامه اظن اسم المستظل قال له ولم لم تفعل لم يفعله صاحباك ولم يقل له لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وانما ذكر الاثنين
21:04 قال لم يفعله صاحباك فقال عمر هما المرآن يقتدى بهما وفي صحيح مسلم في خبر جلد الوليد بن عقبه لما جلد لما امر علي ااا ابنه الحسن ان يجلد الوليد فأبى عليه الحسن
21:32 ثم امر شخصا اخر ان يجلده فجلده 40 فقال علي جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه ولاحظ انه ذكر ابا بكر بل كان في زمن الصحابه
22:02 يستدل بقوله في المسائل الفقهية في صحيح البخاري عبد الله بن الزبير يقف على المنبر يقول إن الذي نزل فيه قول الله عز وجل ثاني اثنين كان يجعل الجد الجد أبا يقصد أبا بكر جده يقصد أبا بكر جده من جهة أمه
22:32 فقال: جعل الجد أباً فاستدل به في المسألة الفقهية، ورد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه انه كانت إذا وردت عليه النازلة نظر في الكتاب والسنة، فإن لم يجد نظر في قضاء أبي بكر وعمر أو في فتاوى أبي بكر وعمر
23:03 فان لم يجد اجتهد رايه رواه البيهقي في المدخل وغيره بسند صحيح فبعد هذا كله هذا الاستعراض يعلم ان المذهب الذي جنح اليه بعض من تاثر بالتشيع من المنتسبين لمذاهب اهل الحديث من يؤمنون بالسنه
23:31 أو جنح لعدم التفضيل مطلقا بين الأربعة كابن عبد البر. كان لا يفضل بين الأربعة. مال إليه ونسبه لمالك ونسبته لمالك غلطا. وكجماعة من الزيدية. من يفضلون عليا على أبي بكر مع محبتهم لأبي بكر. هذه المذاهب كلها باطلة.
23:58 وكثير من المحدثين او عدد من المحدثين الذين تحدثنا عنهم في الدرس الماضي، مما كانوا يقدمون عليا على ابي بكر، ولماذا وهؤلاء لماذا لم نقل هذه الاخبار حجه على الاماميه؟ لان الاماميه اصلا لا يؤمنون بسنتنا، اما هؤلاء فيؤمنون بسنتنا. والاماميه جحودهم لحقائق القران اظهر.
24:32 ولا يوجد في أقوال الناس قول أحد فضل أبا بكر ثم لم يفضل عمر بعده وإنما عادة إذا فضل أبو بكر فضل عمر ومما يدل على أن الشيعة الأولى ما كانوا طاعنين على الشيخين أن الكلبي
24:59 روى عدة من فضائل ابي بكر وعمر. محمد بن السائب في تفسيره. وايضا الحارث الاعور. هو راوي حديث ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنه. من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين. وكان شيعيا. وايضا عطيه العوفي او عطيه العوفي.
25:27 الذي يروي عن ابي سعيد الخدري. هو روى حديث ان اهل الدرجا ان ان اهل الجنه ليتراءون الى اهل الدرجات العلى كما تتراءون الى نجوم السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعمى. والحديث لا يصح. ولكن روايه العوفي لذلك
25:59 يدل على ان الشيعه الاولى كانوا لا يترددون في تفضيل الشيخين، ولهذا مثلا حين بعض الناس يرى تشيعا عند الحاكم النيسابوري فيعده ضروره اماميا اثنا عشريا او غير محب للصديق، وهذا غلط. وكذلك ما يذكر عن عبد الرزاق وغيرهم هذا كلهم
26:26 بل الحسن بن محمد الحنفيه معروف لما اظهر مقالته في الارجاء ماذا قال؟ قال عثمان وعلي نرجيهم الى الله ونترك ابا بكر وعمر لان الناس قد اتفقوا على ابا بكر وعمر والحسن بن محمد بن الحنفيه اخوه عبد الله سبئي
26:52 فمعناته انه السبئيه اللي انذاك اللي يقال عنهم سبئيه ما كلهم كانوا يتعرضون لابو بكر. حتى بعض الروايه يعني مثلا انه والله هذا عبد الله بن سبأ كان يقول في علي كذا وكذا ما مقبول، لكن مسأله اما حتى انه يذكر ان السدي كان يتكلم في الشيخين هذا بعيد جدا حقيقه عندي ويحتاج الى مزيد تحقيق.
27:21 ولهذا الإمام أحمد رحمه الله قيل له في الرجل يسب أبا بكر يسب ويا إخوان ركزوا على الألفاظ لأنه يسب غير يكفر ويلعن قال يسب أبا بكر فقال له أبو فقال له فأحمد قال ما أراه على الإسلام
27:48 بمجرد السب، وهذا يعني احمد جعلها مثل خصوصيه للصديق. قال ما اراه على الاسلام، ولو عرف الرافضي بالذي يسب ابا بكر وعمر. يسب ابا بكر وعمر. ففضلوا شيخ واما عمر وخير هذه الامه بعد ابي بكر عمر، وعمر وان تاخر اسلامه الا ان فضائله
28:22 حتى قال عبد الله بن مسعود: ما زلنا اعزة مذ اسلم عمر. وحتى قال ايضا عبد الله قال ما كنا نخطئ ان السكينة تنطق على لسان عمر. وفي وفي الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:53 واختلف الناس في تصحيحه والراجح فيه الارسال الا ان معناه بالجمله ماض ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر وقد ظهر من شدته وعدله في دين الله مع التواضع التام فقد فتح الفتوحات
29:22 ابو بكر قهر المرتدين. وعمر فتح الفتوحات اسقط مملكه فارس ومملكه الروم. ولا زال ولا زلنا نحن معاشر اهل الاسلام هذا الفتح نتفيئ ظلاله بالجمله. فاهل بلدان هذه الفت هذه الفتوحات التي اقامها عمر لا زال لسانهم واحدا.
29:48 ولا زال بينهم ما يسمى بلسان اهل العصر بالتقارب الثقافي. ويقول عمر كما في صحيح البخاري لابي موسى: ارايت اعمالا ارايت اعمالا عملناها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له موسى كلاما معناه يعني نرجو من الله الخير. فقال عمر وددت اني خرجت منها كفافا لا لي ولا علي.
30:18 ونحن هنا نتحدث عن الفضل. يقول عبد يقول عمرو بن العاص وهو يتحدث عن امر المال الذي توسعوا فيه، توسع في عمر انه ان عمر انه كان له. قال ان كان هذا المال الذي اخذناه وتركه ابو بكر وعمر، وركز دائما ارتباط ابو بكر وعمر في اذهانهم انهم افضل الناس. ان كان يعني مباحا او او فيه فضل وتركاه
30:48 إن كان لمغبونين. يعني مغبونين انه خسرانين تركوا شيء حسن. ما في شيء ضيقوا على أرواحهم. ثم ماذا قال؟ قالوا والله ما كانا مغبونين. يعني لا يمكن. الصحابة كان عندهم يقين انه أفضل انه أحوال أبو بكر وعمر دائما فاضلة. فيقول وما كانا مغبونين. وإنما نحن الذي كان منا ما كان.
31:27 وورد الخبر أن الشيطان كان يفرق من عمر، وما سلك وما سلكت فجا إلا سلك الشيطان فجا آخر، وذلك لشدته في دين الله، ومع ذلك لما ترى أخبار الردة ترى أن الشدة في في شأن أبي بكر أعظم، وذلك أن أبا بكر أفقه، وذلك أن الصديق أفقه
31:58 وللمعلومية الصديق قيل انه شهيد فيما روي في طبقات بن سعد ان اليهود قد سمته هو الاخر، واما عمر فشهادته ظاهرة، وحتى في محل شهادته كان ال هي فقط قصة يعني ما نريد نطيل لانه الكلام عليهم يكثر
32:25 لكن فقط قصة وفاة قتل عمر هذه رضي الله عنه وارضاها فقط فقط هذه فيها كم لفته ما تفوت. يعني المرأة في وقتنا هذا يقف معها كثيرا. او سأل ما صلى بعدي. مباشرة سأل عن الصلاة. وقام وصلى. وسأل عن اللي اللي طعنه.
32:52 فقالوا له كافر ابو لؤلؤ فاست فاغتبط قال الحمد لله الذي لم يجعل قتلي على يد رجل ركع لله ركعه ماسكه معاه الصلاه وبعدها عاد لما راى رجلا يجر ازاره قال له ارفع ازارك فانه اطهر لثوبك وان قال انه اطهر لثو اتقى لربك وان قال لثوبك
33:21 هذا رجل مطعون وجاي يحتضر وقتل شهيدا رضي الله عنه وارضاه لا بس هو
33:50 إذا في قهوة. أي نعم. و و وفضائله جمة وأخباره مشجية خصوصا في العدل ونحن في أيامنا هذه إلا أنه رضي الله عنه وأرضاه الناس يركزون على مقام معين في شأنه دائما أنهم يركزون على عدله وينسون أحواله الأخرى.
34:18 من قيام الليل من من الاقبال الشديد على العلم. حتى انه كان يذاكر عبد الله بن عباس في الفرائض وهو يحتضر. رواه ابن ابي حاتم سن الصحيح يقول ارايت قولك في الفريضه وهو جاي حثر على فراش الموت. وهذه القصه لما يقول وددت اني اخرج كفافا هذا المؤمن يهضم نفسه.
34:49 يقول ابو بكر وليت عليكم وليس ولست بخيركم. يقول حسن البصري الا انه خيرهم الا ان المؤمن يهضم نفسه واليوم حمق الروافض ياتون لهذه الالفاظ التي قيلت على جهتي يعني يقول ويل لي لو لو كان لي ما في الارض جميع لافتديت به من هول المطلع. عمر رضي الله عنه على كل حسناته وما صدره يقول من هول المطلع
35:20 أهل اليقظة وأهل التقى تتجاذبهم أحوال، ما هم أصحاب دعاوى مثل المتأخرين ذوول إني أنا ولي إن أنا كذا إن أنا كذا، أو مثل حالاتنا التعبانة، الواحد الله ينعمله بشوية علم أو بشوية استقامة في العقيدة أو كذا، هم لهم أحوال، هو في شوق لله، بس في حياء.
35:49 كان خادم معدان يقول هبك عفا عنك فأين الحياء منه؟ فكانت لهم أحوال هذه الأحوال يعني طلحة ما على ذكر عثمان طلحة لما أصيب بسهم فقال اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى. وهو طلحة
36:18 مشاهد كلها شهدها مع النبي صلى الله عليه وسلم، واحد ايده مشلوله بسبب الشلل كان يذب بيده على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اليوم الواحد لو يسوي حسنات اقل من هذه بكثير يتكل. اي واحد يقول انسح وراك يقول لك انا كنت مجاهد وانا كنت كذا وانا وعلى خلاف ما يذكر عمر كان حليما جدا.
36:44 يعني نبي الله موسى ونبي وعمر رضي الله عنه بينهم شبه يعني ظاهر وهم كانوا فيهم حلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر وموسى في طبعه في طبعه حده صلوات الله وسلامه عليه فهذا اللي في طبعه حده لما يتحلم هذا الامر ثقيل عليه غير الناس اللي مرات الحلم عنده سجيه لما قال رسول قال ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والاناه
37:14 قال اتكلفهم يا رسول الله ام جبلت عليهما؟ الناس اطباع. الرجل انسان يمتحن. عمر رضي الله عنه لما قال له ذاك الرجل قال انك لا تعدل بالسويه لا تقسم بالسويه ولا تعدل بين الرعي. فغضب عليه عمر تغيظ. الناس فذاك قال يا امير المؤمنين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. قال وكان وقافا عند كتاب الله. احنا الحين لو بوقتنا ممكن يظل يناقش بدلاله الايه يبكي كذا بس هو جاي يأدب نفسه.
37:46 اليوم عندنا واحد يسوي له ذنب ما ما يبي يسكت الا يصير حلال الذنب. او يجلس يتسلط على خلق الله. يقولوا خيرهم بعد عمر عثمان. وسبحان الله كيف الصحابه رضي الله عنهم اختاروا عثمان. لما كانوا يفضلون تفضيل الثلاثي. الان فضل ابو بكر وعمر ظاهر. عثمان الفضل
38:16 أين مكمن الفضل؟ لما يذكر عثمان، أيش الخصلة الأشهر في شأن عثمان؟ خصلتان الحياء والسخاء. وسخاء نقي هو تجهيز جيش العسرة كذا كذا كذا كذا وأمر الحياء الشديد. فزوجها النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من بناته.
38:46 ف فعثمان رضي الله عنه وارضاه هذه الخصلة الجليلة خصلة الحياء والحياء لا يأتي إلا بخير والسخاء وآخر سخاء عثمان ما هو أن جاد بنفسه لما الناس
39:13 لما دخل على ابن الزبير لما دخل عليه ابو هريره لما دخل عليه الحسن قال اعظمكم غناء عندي اليوم من لا يرفع سيفا اصر ان لا يسفك في ان لا يسفك في الذب عنه محجن دم فقريناها في السن الخلال اذا تذكرون لما قال واحد من اسخى من عثمان جاد بنفسه
39:43 اليوم مثلا كثير من الناس لما تتعلق المسألة بالسلطة، أنت الآن اقرأ عن الأمر السلطة تاريخياً. هذا ذبح أخوه، هذا ذبح أبوه، هذا ذبح صاحبه، هذا قتل كذا، إلى وقتنا هذا. أكثر ما يفرق الناس المال والسلطة. يشك برجل قريب منه، مجرد شك. يفنيه. كذا. هذا رجل كان يملك الدنيا.
40:13 جالس الملوك اللي كاتبهم النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم المقوقس والنجاشي وهذا مال الشام وكسرى واليمن، اليمن ترى كانت كانت يمنين من ذاك الوقت، كان في جنوب وفي شمال وكذا، هذه كلها كان عثمان يحكمها. كلها. يعني كانوا ملوك
40:40 الواحد فيهم فرعون فرعون حاكم مصر قال قال انا ربكم الاعلى هي مصر بس هذه مصر كانت شيء جزء بسيط حتى هارون الرشيد يوم قال قال له قال قبحه الله حكم مصر فقط قال انا ربكم الاعلى والله لا اولي عليها الا يعني اخس واحد عندي اولي على مصر مصر كانت عندهم يشوفونها صغيره شنو مصر؟ شيء في في عموم في عموم الممالك كان يحكمونها الاسلام وخراسان والى اخره وكذا وكذا
41:09 ويجون شوية شذاذ افاق من اقطارها من مصر ومن كذا ويجون والله ويحصرونه والى اخره وكذا وسبحان الله ولا يرضى ان يسفك ان تسفك دماءهم والناس شعروا بتقصير شديد بعد ما قتل وحصل ما حصل
41:39 وقال لهم عبد الله بن السلام قالوا والله لا تصلون جميعا ان قتلتموه. وقد كان الجيل اللي يمكن لما صار عام الجماعه ولا ناس كثير ماتت قبل ان يجتمعوا. والقتلة اللي اللي قتلوا في في الفتن اللي صارت على عثمان القتلة في الفتن هذه الداخليه هم اعظم من قتل الفتوحات بكثير. سبحان الله.
42:13 فجاد بنفسه رضي الله عنه وارضاه، ومسألة المال هذه يعني بعض كثير من الناس يستهونها الان، والله يقول لك واحد عنده فلوس ودفع الناس يستهونونها، ترى الامر انذاك وحتى الى يومنا هذا، الانسان اذا كان صحيحا شحيحا يرجو الغنى ويخاف الفقر، وذو عيال وكذا وكذا، ترى الامر ليس سهلا البتة.
42:41 وما حد ملزمك بشيء ترى. وسبحان الله عثمان وعلي عثمان غناؤه في المال فجاء اهل الجحود والخبث وصاروا يبكتون عليه بالمال. ليش يعطي فلان؟ ليش يعطي فلان؟ ليش يعطي فلان؟ ونسوا فضيلته العظيمه قبل فلو فرض انه اخطا او فرض انه اجتهد
43:09 لا كان غنائه السابق كافيا. وعلي بن ابي طالب كان غنائه وين؟ بالذب عن اهل الاسلام بسيفه، هذا الغناء العظيم، وكان قاضي وكان كذا. بايش صاروا بعدين ايش بماذا بكيت علي؟ قاتل الناس ما قضى القضاء الحسن بقتله عثمان. صالح.
43:38 الناس هذه الثلاثة أخذوها على علي، كل طرف أخذ عليه شيء. ونسوا غنائم في أهل الإسلام القديم. وشيخ الإسلام لفتة ظريفة نوعاً ما. في قول الله عز وجل تبت يدا أبي لهب وتب.
44:15 الآية ذكرت أبو لهب وامرأته حمالة الحطب، ترى حمالة الحطب قرايب معاوية وقرايب عثمان. فشيخ الإسلام يقول إنه في صدر الإسلام، وبعدين هذه مرة يقول ناس تعصبت لبني هاشم وناس تعصبت لبني أمية. واقتتلت على العصبية. يقول فكأن الله عز وجل يشير لهم على هذا. إنه ترى المسائل ما هي عصبية أنساب، ترى هذا ترى هذا عم صاحبكم. وهذه قريبة صاحبكم.
44:46 ولما كان منهم ما كان رب العالمين ثبتها لكم في القرآن. سبحان ولابن تيميه ايضا نرجع لابن تيميه منهاج السنه. وفضل عثمان مسأله تبديع على الصحيح. خلافا للشيخ في بعض ما قرأ شيخ الاسلام رحمه الله عليه وان كان هذا تقريره في الواسطيه وانما ولكن
45:14 في في منهاج السنه لا كان مائلا الى هذا الموضوع ومما يورد على الشيخ واوردناه احنا في شرح الواسطيه انه تكلم انه لا ينكر خلافه واحد من الاربع الا من هو اضل من حمار اهله، طيب ترى ترى الخلاف في خلافه علي اقوى من الخلاف في تفضيل عثمان وقد قال عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم نألوم وقد قال شيخ الاسلام في منهاج السنه
45:44 كلاما عجيبا. قال فضل عثمان بقي ظاهرا على على غيره، فترى ان اصحاب عثمان يغلب عليهم انهم يؤتمنون على علي، يعني كثير منهم ما يسبوا عليا. بينما اصحاب علي الناس اللي تشيعت لعلي كثير منهم يسب عثمان. وفتوحات الاسلام العظيمه
46:12 كانت في بيد شيعة عثمان الأمويين ترى أعظم فتوحات الإسلام بعد الخلفاء الراشدين فتوحات الأمويين ما حد فتح فتوحات الناس بعدها كانت تستعيد فتوحات الأمويين كانت لما تذهب الأمور اللي فتحت في زمن الأمويين الناس الثانية كانت تستعيدها فحسب لكن بداءة الفتوحات كانت من أصحاب من الأمويين اللي كان يغلب عليهم أنهم شيعة عثمان
46:47 وقال المصنف وقال قوم من اهل العلم واهل السنه وخيرهم بعد عثمان علي وذلك ان احمد كان يقف على عثمان. وهذه دقه شديده من حرب وهذه ترى من هذه تسمى ادله داخليه على صحه الرساله. ترى فعلا غالب الناس في زمن احمد ما كانوا يذكرون عليا الراي يذكرونه في الخلافه. لكن لا كان لم يكونوا يذكرونه في التفضيل.
47:15 نعم بعضهم حتى يعني سرب على احمد ليش ما يربع بعلي وصارت لكن هي فعلا في التفضيل غير الخلافه، الخلافه ان امنا بالله حديث سفينه وغيره. اما هذه ف وخيرهم بعد عثمان علي ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون.
47:46 حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. طعن فيه اناس هذا قبل لا نتكلم على فضل علي بس ننبه على هذا. طعن فيه اناس بان راويه عبد الرحمن بن عمر السلمي مجهول. والواقع انه صدوق فقد صححه الترمذي والطبري واحتج احمد بحديثه.
48:13 ويدل عليه الاحاديث اللي دائما تذكر الاربعه. في امر الصلاه وغيرها والسنه اللي ذكرناها في بدايه الدرس. واحتج به محمد بن نصر في كتاب السنه. وقال زراره ابن اوفى وهو كوفي لما تكلم على مساله المراه اذا زوجها اذا خلى بها الرجل.
48:39 فقال يثبت لها المهر قضاء الخلفاء الراشدين، ما يدل ان هذا المصطلح كان فاشيا في تلك الحقبه. سليمان بن حرب لما ذكر شريح ذكر شريحا ماذا قال؟ قال هذا قضاء قاضي ابي بكر وعمر وعثمان. واظن حتى ذكر علي. واما علي فعلي كما ذكرنا فضله وغنائه وامره في بادئ الاسلام
49:11 وإسلامه على صغر سنه، وشهادته المشاهد من أولها إلى آخرها، ومصاهرته للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال عمر أقضانا علي، وروي مرفوعا ولا يصح. فجمع فضائل علمية وعملية. حاك الله. ولهذا حتى وقد اختاره عمر لأمر الشورى.
49:44 وقال من الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض والنبي راض عن عموم الصحابة ولكن القصد الرضا العام والرضا لهم بالولاية وما كان أكثر ما كان يؤمره النبي صلى الله عليه وسلم وقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
50:13 وكانت وكان الناس إذا نالوا من علي لاعتبارات تتعلق بقسمة الفيء أو قسمة الغنائم كان النبي صلى الله عليه وسلم يذب عنه ويذكر أنه ولي لكل مؤمن ومؤمنة أي واجب عليهم أن يحبوه ولما حصل ما حصل بينه وبين معاوية
50:44 حدث أبو سعيد الخدري بحديث آآآ تقتلهما أولى الطائفتين بالحق، وهذا دليل على تقارب الطائفتين في أمر الحق، في أمر فالنبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الطائفتين المقتتلتين وطائفة الخوارج، وهذا فيه رد ضمني على فئتين على الناصبة ومن قاربهم
51:13 وقد كان جماعه من الناس ومن اعتزل من الصحابه يعني هذا لا خذل ولا نافق، لا هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمحمد بن مسلم لا تضرك الفتنه. وكان الامر ليس واضحا، هاجت الفتنه فما شهدها الا قال بابن سيرين الا ست من اصحاب رسول الله او كلمه نحوها. وايضا ما كان منه في امر التحكيم هذا من اعظم فضائله. رضي الله عنه وارضاه. فانه
51:44 قد ذهب وأراد القتال ليجمع الناس هو ذهب إلى جماعة معاوية فلما رأى أن الاقتتال اشتد وفي الناس شدة وقوة قال لأبي موسى اذهب وحكم ولو على حز عنقي وهذا دليل أنه يقدم أمر دماء المسلمين واجتماع الكلمة على هذا الأمر وكانت من أواخر فضائله ما وقع منه من قتاله للخوارج وغلبته عليهم
52:14 وقتل عبد الرحمن بن ملجم له رضي الله عنه شهيدا. وقد وقع النزاع وقد وقع النزاع القديم على فكره في حديث لا يحبك الا مؤمن ولا يعوضك الا منافق فان الدار قطنيه قد انتقد على مسلم تخريجه للحديث من ناحيه ان راويه عدي بن ثابت شيء غال.
52:45 غير انه هو روى حديث في فضل الانصار فكأن مسلما جعله على اصل الثقة وما وما رفعه الى مسألة الشيعية الغالية. من الناس من قالوا هذا رواه الاعمش وشعبة روى آية الايمان حب الانصار وآية النفاق بغض الانصار، ومو حديثان. والاعمش مؤتمن. الاعمش مؤتمن ما في مشكلة. وذكرنا في المجلس الماضي روايته
53:15 لفضائل الصحابة الكرام. وقد ثبت عن علية رضي الله عنها أنه قال خير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر. ووقع منه إبادة السبئية. وكثير من الناس يطعن في الروايات وفعلا الروايات في أسانيدها كلام لكنها مجتهدة تاريخيا وأقوى أسانيدها ما روي في المخلصيات. ما روي في المخلصيات.
53:40 وورد عنه انه قال في في اهل صفين قتلانا وقتلاهم في الجنه ثم يصير الامر لي انا ومعاويه وصح عنه انه قال ارجو ان اكون انا و والزبير وطلحه وفي روايات يذكر عثمان من الذين قال فيهم اخوانا على سرر متقابلين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين.
54:06 وقال ايضا في وثبت عنه اظن عند الطحاوي في شأن عثمان رضي الله عنه انه قال ان عثمان ان من اهل هذه الايه ان الذين سبقت لهم منا الحسنى فقال هذه الايه في فينا في عثمان قال في عثمان وايضا سعد بن وقاص لما نالوا من علي عنده فابى واخبرهم ان اهل بدر
54:37 نزلت فيهم الايه ولولا كتاب من الله سبق. كان فسبقت لهم السعاده لمسكم فيما اخذتم عذاب اليم. غير ان عليا رضي الله عنه وارضاه غلا فيه اقوام كما قال الشعبي رضي الله عنه قال لقد بغضوا الينا حديث علي. واختلقوا له الفضائل الكثيره. وقصدوا دائما ان يزروا على الصحابه اذا ذكروا فضائله.
55:05 فتحسس اقوام من ذكر فضائله التي هي كفضائل بقيه الصحابه كما نقول الزبيري حواري رسول الله، كما نقول زيد افرض الصحابه، كما نقول معاذ اعلمهم بالحلال والحرام، كما نقول ابو هريره ارواهم، كما نقول كما نقول، فالشيعه جعلوا عند الناس نوع من الحساسيه تجاه فضائل علي رضي الله عنه وارضاه، وجعلوا الامر متلازما تلازما شديدا
55:34 بين ذكر فضل علي رضي الله عنه والطعن والطعن على الصحابه، وبعض اهل العلم كان يسلك مع القوم مسلكا الزاميا، فيفهم بعض الناس منهم الطعن في علي، كما قال عمر بن عبد العزيز لميمون بن مهران لما كان يفضل عليا على عثمان، قال له رجل اسرع في الاموال ام رجل اسرع في الدماء؟
56:00 فقال له: لا أعود، وعمر يحب عليا، ولكن عمر بن عبد العزيز أراد أن يلزمه، وهذا المسك الذي سار عليه ابن تيميه في منهاج السنة، وكان مطروقا في كلام الناس
56:15 فكثير من الناس يقول لا والان كثير من من الناس يرى ان عليا شخصيه توافقيه، يعني اما انه يمدح الشيعي ويمدح السني فيبالغ بمدحه، ويبالغ بالاثراء على خصومه لكي يقال عنه منصف، او لانه يعني يتملق الشيعه في هذا السياق.
56:35 وهذه القصة كثرت في الإخوان المسلمين ومن شايعهم، وكثير منهم دخل عاد معه النفس الشعوبي وكذا والطعن على الأمويين، فمثل هؤلاء لا يؤتمنون ولا يحسن بهم الظن.
56:52 وكان السلف ينتبهون لبعض الناس الذين يظهرون من مناقب علي ومن محبة علي ما لا يظهرونه من محبة بقية الصحابة، وإن أظهروا المحبة الجملية للصحابة. فسفيان الثوري كان عنده رجل
57:08 قال له قالوا له تحب ابي بكر؟ تحب عمر؟ قال نعم نعم لما قالوا له تحب عليا قال نعم واظهر الحماس فقال له تستحق كيه على هذا هذا الامر يعني لماذا يعني في امر علي تشتد بزياده؟ و نعم ولهذا كان سفيان الثوري يروى عنه انه كان يقول اذا ذهبت الى الكوفه حدثت بفضائل عثمان واذا ذهبت الى الشام حدثت
57:38 بفضائل علي. لانه اهل الشام يغلب فيهم النصب او يكثر فيهم النصب وحتى الخلالي يقول روايه احمد التي ربع فيها بعلي انما كانت في الشام ولا الاصل انه ما يربع بعلي. ها فكان فكان فيهم بقايا نصب وان كان لما ظهر فيهم الاوزاعي اظهر فيهم فضائل علي وكان قد سافر العراق.
58:03 فأظهر فيهم فضائل علي فا فا فا اختفى فيهم النصب، وهذا من فضل شيعة عثمان على شيعة علي. أن شيعة عثمان اختفى فيهم النصب في وقل. أما شيعة علي فالله المستعان. بقي فيهم والأمر بدأ يتطور، فانتقل من سب عثمان إلى سب أبي بكر وعمر. يقول ابن المبارك: من أراد أن تسكنه أمه فليقف في رحبة الكوفة ويقول: رحم الله عثمان. معناته أنه بوقتهم انتشر التشيع والنيل من
58:33 من عثمان حتى لما قال لزائد بن قدامه حدث فلانا فقال لما هو من اهل السنه فقال فقالوا له متى كان الناس هكذا فقالوا متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر لما خلاص بدا عندهم في الكوفه تظهر مساله سب ابو بكر وعمر وهذا في زمن اتباع التابعين في الصغار اتباع التابعين. وذكر عن يزيد عن يزيد بن ابي حبيب
59:01 ان الناس كانوا متشيعين في مصر، وهذا وهذا في زمن التابعين، ما مصر كانت شيعه فيها شيعه من اول، حتى ظهر فيهم يزيد بن ابي حبيب النوبي هذا وحدثهم بفضائل عثمان فاقبلوا على على يعني فعرفوا فضل عثمان.
59:23 فهذه كلمة سفيان الثوري كنت إذا ذهبت اليوم كثير من الناس بالعقلية التوافقية يعاكسونها بل بعضهم في هذا الوقت إذا جاءت عاشوراء وجاء يعني ذكرى مقتل الحسين رضي الله عنه تجده مثل الشيعة يجلس يذكر الحسين ويسب يزيد ويفعل ويفعل وغير ذلك هذه حالة من التمنع هذا عكس الحالة اللي تكلم عنها سفيان الثوري هي هي الناس ما هي ناقصة
59:52 ما هي ناقصة الناس تعبد الحسين من دون الله، الحين خلينا من قصة والله قتل ولا ما قتل، انت الحين امسك الجزء والناس يتخذون هذا الامر قنطرة يتخذون قنطرة يذكر عن بعض مشايخ الجزاء كان يقول اذا قال للفرنسي قل لا اله الا الله يقول لا اشكك في قصدي يعني يمكن ما اقول هو شيبي مني لما يقول له قل لا اله الا الله اكيد ببطنه شيء
1:00:12 فاليوم لما يجيك واحد يقول الله يبارك فيك الحديث عن فضائل علي وفضائل علي وفضائل علي وفضائل علي دون ذكر فضائل بقيه الصحابي، الصحابه قد تكون مدرجا على الى الان حتى تجد كثيرا من الصوفيه اذا ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ابا الزهره ابو فاطمه ليش ابو الزهره ابو فاطمه؟ هو ابو القاسم ما ابو فاطمه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن عشان هم يزعمون غالبا الانتساب لنسب الحسن والحسين.
1:00:43 ويستعبدون خلق الله بهذا بهذا المعنى ان احنا اهل بيت. طيب بابا انت شنو عقيدتك؟ انا اشعري انا ماتردي هو ابو الحسن الاشعري اشعري. والماتردي رجل اعجمي ما له دخل ولا ولا فيهم ملي ولا هو ما هو من اهل البيت. حبيبي انت شنو مذهبك؟ انا حنفي، طيب ابو حنيفه من اهل البيت. انا شافعي، الشافعي مطلبي مو من اهل البيت، رايح قرايب ها بس ما انا مالكي، مالك ما هو من اهل البيت.
1:01:12 حتى الطرق الصوفيه عامتها ما شيوخهم الاوائل ركبوا لهم انساب بعدين يعني من خلال القصه. طيب فاهل العلم اللي انتم تتبعونهم على مر التاريخ ما حتى ابن الجوزي يوم طلب ابو الحسن الاشعري في المنتظم قال وقبره لا لا يعرف من بوذ. الناس كانوا ما يحبونه لما مات ما كان احد يعبره يعني.
1:01:32 فحتى هم عامتهم قبوريه ويعتنون بالقبور، طيب ابو الحسن لو كانوا زمان ولي ويعتقد انه كذا وكذا، كانت الناس يعتقدوا قبره، او كان الناس قبوريه كما تزعم انت، كان يعتقدوا بقبره. فدائما يمسكون هذه، وبني الزهراء، وبني فاطمه، ومش عارف ايش، ويكثرون من هذا الامر، الان التشيع فشفوا الصوفيه، حتى لا تكاد تجد صوفيا الا وفيه نفس التشيع.
1:02:02 الغالب اليوم على الصوفية أن فيهم شيئا من التشيع، انتبهوا لهذا يا أخوة. وكثير من الحركية دخل عليهم التشيع، مرة والله قريت كتاب الصائب عريقات. هذا هذا السياسي الفلسطيني. أو يمسك معاوية ويمدح علي وكذا ومش عارف قلت له وسبحان الله يدخلون على الناس، ترى حتى شخصيات تاريخية
1:02:27 مثل أورغزيب مثلاً، اللي هو يعتبر أعدل الملوك التتريين، تشيع بسبب هذا النفس، الانكشارية شنو كانوا شيعة صوفية
1:02:37 هذاك اليوم حاطين مقطع يوم انه شو اسمه هذول التنابل من هذا المسلسل مسلسل تركي يعني يمثلون عن الخلفاء العثمانيين فيصيحوا يقولون يا علي يا علي ويا امة معاوية بطرف احنا بطرف انتم بطرف يعني نحن في في حيز وانتم في حيز وانتم في فهذا فعلا كان هذه عقلية وعقلية تفشو في العجم جدا.
1:03:03 تفشل في العجب جدا هذا مسألة التشيع الصوفي او او او القرب من هذا هذا شيء فظييع لهذا انت الان مثلا المراقد اللي في مصر نفيسه ليش؟ انها من احفاد علي تدري مالك الاشتر اللي حرض على عثمان له له مرقد بمصر يعبد من دون الله
1:03:26 مالك الاشتر هذا اللي بالعراق يقول فلان مالكي نسبه يرجع لمالك له مرقد في العراق ويقول وحاطين عليه يقول من مراقد اهل البيت هو مو من اهل البيت هو لانه والله كان حرض على قتل عثمان شوف هذا عاد بقايا التشيع فيهم وراس الحسين ومش عارف ايش والى اخر هذه الخرابيط اللي انتم تعرفونها فاليوم هذا البلايا ما تاتي فقط من الاماميه الاثنا عشريه
1:03:54 وما تاتي فقط من من من الزيديه بل هذا يكثر في كثير من المتصوفه وعدد لا باس به من المتمذهبين المتاخرين اللي دخلت عليهم الدواخل حتى بعضهم كتب في فضائل فاطمه وكذا وكثر كلام بعض بعض الحنفيه المتاخرين النقشبنديه كان يقول فضل ابو بكر وعمر
1:04:18 يستثنى منه هذا اظن قراتها للنانوتي او التهانوي هم اساميهم قلبوا وتدش عليك انه قال انه انه ابو بكر وعمر افضل الناس الا اولاد فاطمه الا اولاد فاطمه وحتى بعضهم داخلين بقصه فقه العتره وفقه العتره ومش عارف ايش هم من الفقهاء اللي عندهم
1:04:47 قلة من الناس فقهاء ياكل مذهبي ياكل من اهل الحديث ما في مدرسة خاصة اسمها العترة ما في ما في هذه قصة بعدين هذا تقول اجماع العتر في الزمن الاول انا من بالله لكن فقه العترة فقه العترة وشغالين فيها هذه وكثير من الناس اللي داعي النسب لحجة النسب حتى مرة شفت مقطع لددوا فيجيبوا له اللي يتكلمون على معاوية
1:05:13 فكانت فكانت ددو دائما يقول هذا انه من اهل البيت يقول المذيع يعني شلون؟ يقول لا يعني على اساس انه هو يعني يبدا يتقابله محمد رشيد رضا قال هو هذا يعني انه ينتسب لاهل البيت وبعض الناس تلقى نسبه تعبان نسبه ملفق وزعلان على معاويه يعني انت هب لو نسبك صحيح هذا مثل المقريزي الله يعفو عنه هو كان رجل موحد بس كان في نفس التشيع وكان سبب هذا التشيع انه نسبه نسب العبيديه القرامطه
1:05:44 فقرأت في بعض المؤلفات انه شايل حيل على معاويه. على اساس يعني شو اسمه، هو انت نسبه هو انت نسبك كله مضروب. فيكون يعني من هذا المنطلق يعني بعضهم انه يعني على اساس ان انا يعني من اهل البيت او مثل هذا عدنان ابراهيم. نسبه يرجع لعبد القادر الجيلاني، هذا نسب مضروب من ناحيه ال من ناحيه انساب البيت، وهو راح ويخطب عن معاويه على اساس ان انا من اهل البيت وزعلان على اجدادي يعني ومش عارف ايش. هو جده حنبلي كان يكفر اشاعره وقصته.
1:06:15 ويجيب كل حديث منكره وموضوعه وقصه يعني ودعوا له هذه الكرامات وهو كان عنده كرامات كان بس كسروها شوي زودوها شوي رحمه الله على عبد القادر فهذه يعني صارت هذه القصه يقول لك لا يتعصب بعض الناس يقولون قبل العرب عندهم مثل يقولون لا يتعصب الا دعي الزمخشري هذه نختم فيها ذكر بالكشاف ف
1:06:42 أن واحد سألوا عن نسبة قالوا انت هاشمي، جان يقول قال هاشمي هاشمي، فقالوا ذاك فالشخص الي قدامه قالوا تأكيد كتهمة
1:06:52 يعني انت اذا اذا نسبك صحيح وتوثيق واثق لا تكثر الكلام انت يوم انك كثرت وبديت تحاول تجيب ادله زايده وبديت ها ها فانت الظاهر ان عليك اصلا يعني اصلا عليك غبش فقا فحاسب بحاله دفاعيه فجاي تحاول تثبت نفسك هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم