باب ما جاء في المناكفة والتباكي 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. حقيقه لم يكن بودي التعليق على هذه الحادثه لانها اشبعت كلاما. ولكن بالامس جلس عند بعض الاخوه وطرحوا علي بعض النقاط. في موضوع الرجل هذا اللي عندنا الكندري الذي قام على المنبر وترضى على ام النبي فيما احسب وقال ابياتا في البرده. في البرده.
0:27 ثم بعد ذلك بدا يتحدث ان هذه الابيات لها توجيهات ولها كذا ولها كذا. فحقيقه انا تعجبت ويبدو ان الرجل اشعري. تعجبت من انهم لم يزالوا يكررون النهي عن التحديث باحاديث الصفات وانها من المتشابه على الاقل او انك لا تحدث بها امام العوام. وهذا موجود في كثير من كلامهم ان احاديث الصفات لا تذكرها امام العوام.
0:57 خصوصا بعض الاحاديث الصريحه مثل حتى حديث الجاريه او غير ذلك. حتى انه كان عندنا مره امام ماتوردي او مؤذن ماتوردي من من بلاد الهند او فبعض الاخوه كتب حديث الجاريه على السبوره ووضعه في المسجد. فغضب جدا اغتاظ قال هذا امسحوا هذا الحديث هذا متشابه لا تظهرونه للناس.
1:28 وايضا مما اشتهر عندهم انه لا ينبغي للانسان العادي او العامي او او او حتى طالب العلم وهم كثير منهم عندهم الناس اما مجتهد واما عامي، المراتب اللي بين المجتهد والعامي تقريبا ملغيه عندهم. كثير منهم حقيقه. انه لا ينبغي ان ينظر في كتب الحديث او يتفقه عليها. لانه فيها ناسخ ومنسوخ وكذا والعبارات التي دائما يرددونها.
1:58 علما ان كتب الحديث في الغالب خصوصا الستة صنفها ائمة وكانوا في الغالب يبينون موضوع الناسخ والمنسوخ والعام والخاص في تبويباتهم اصلا. فتامل مع هذا التاصيل تتلى ابيات الورده التي باعترافهم مشكلة على عوام وان باعترافهم في ظاهرها ما هو شرك فيما يرى في قول بعض الناس
2:27 وهم بعد ذلك يؤولونها بالمجاز العقلي او غيره او غيره او غيره. احيانا بعض ابيات الورده يختلفون فيها في تفسيرها او في التوجيه او في الخروج عن هذا الظاهر الذي هو الشرك ظاهره الشرك على ثلاثه اقوال واربعه. في بيت في الورده غير الابيات المنتقده المشهوره انه يقول: لو ناسبت قدره اياته عظما
2:53 لحية اسمه حين يدعى دارس الرمم يعني لو ايات النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه واله تناسب قدره لكان مجرد ذكر اسمه على دارس الرمم يحيا تحيا به فمعناته انه ايات النبي لا تناسب قدره من ضمن ايات النبي ايش كلام الله القران فهذا البيت فيه انتقاص للنبي الكريم صلوات الله والسلام عليه
3:23 عفوا انتقاص القرآن حاولوا ان يوجهوه ان المقصود يعني إحياء الى آخره توجيهات كثيره بارده وضعيفه جدا طيب يعني مع هذه التأويلات وغير ذلك اذا مثل هذا يعني لن يكون هذه الأبيات لن تكون احسن حالا من أحاديث الصفات عندكم فلا ينبغي ان تتلى على العامة
3:51 وخصوصا انكم حين تتلونها لا تذكرون او حين تغنونها مع دفوفكم وغير ذلك في الواقع لا تذكرون التوجيهات والشروح والاقوال والسته اقوال وسبعه اقوال احيانا في توجيه هذه الابيات. فتامل هذا التناقض ثم هذه التاويلات الفظيعه للبصيري لماذا لا تظهر لابن تيميه الذي هو عالم حقا مجتهد حقا مجتهد مطلق باتفاق.
4:21 باتفاق الناس المنصفة على الأقل على الأقل بشهادة الكثير من الخصوم ثم كلام الشيخ لا يؤول كما يؤول كلام ابن عربي مثلا أو يؤول كلام البوصيري بل يتهم بالنصب مع أنه يعني كان يناقش رافضيا ويلزمه لا أكثر ولا أقل وكلامه في احترام أهل البيت وتعظيمهم أكثر مما يدخل في الحصر
4:54 وكما تتأول مثلا عبارة الغزالي ما كان في الإمكان أبدع مما كان يتم تأويلها بل صنفت تصانيف في تخريج هذه العبارة التي بعض الناس اعتبرها عبارة ظاهرة وهو الكفر ثم بعد ذلك يأتون ويتحاملون سواء على ابن تيمية أو على المجدد أو على كذا والله المستعان
5:16 ايضا في سياق مثلا النظر في الاخبار التي وردت الاحاديث التي وردت ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار اللي هو ان ابي واباك في النار امي مع امكما استاذنت ان استغفر لامي احاديث كثيره اوردها الجوزقاني هي في منها ما هو في صحيح مسلم واستوعبها الجوزقاني في كتابه الاباطيل والمناكير والصحاح المشاهير
5:41 يعني هو يورد احاديث منكره منها مثلا احياء النبي لابويه ثم يورد ما يقابلها من الصحاح المشاهير يعني اصلا من الذي يكفر الاخر؟ او من الذي طبعا ابن العربي ابن العربي بالالف واللام المالكي قال بتكفير من ياخذ بظواهر هذه الاحاديث اللي صححها عامه العلماء وقال بظواهره عامه العلماء
6:06 هذا اذا اين الغلو؟ من المكفر؟ من الذي جعل المساله شديده؟ وهبي سليمان غاوجي الالباني وهو احد كبار الاشعريه في هذا العصر له كتاب عن ابي حنيفه وقد اورد كلام ابي حنيفه في ابوي النبي اللي هو ظاهر ما في الاحاديث فاستعظم الكلام وقال لا يبدو ان هذا لا يثبت ثم اورد كلمه ابن العربي في تكفير من ياخذ بهذه الاحاديث.
6:36 من يقول بمعناها وهذا طبعا من الغلو الاشعري في التكفير بل عامتهم يحوم على هذا يحوم على تكفيرك يقول انت تؤذي النبي طيب اذا هل هي مساله خلافيه معتبره يعني حتى ان احدهم كتب متباكيا لماذا يوقف والمساله خلافيه مع ان فيها احاديث ظاهره والمساله خلافيه خلافيه بين اهل بدع وناس مسلمين للاحاديث هذا الواقع
7:05 وبعض من يعني زلت قدمه من من منتسبي العلم ثم بعد ذلك يقول هؤلاء الاجلاف قساة القلوب الذين يؤذون النبي، اذا ليست مساله خلافيه بين اذيه النبي وبين ثم يا ليت الشعر ما الذي يؤذي النبي؟ الذي يؤمن باحاديثه وياخذ بظواهرها ام الذي يكفر بها؟
7:31 يكفر بها ثم يدعي انه معظم للنبي صلى الله عليه وسلم من خلال كفره باحاديث بالاحاديث ثم اذا جاؤوا مثلا يبررون ايمانهم بان النبي صلى الله عليه وسلم انه قوله ومن علومك علم اللوح والقلم ياتون بحديث معاذ في في في جامع الترمذي الذي كثير منهم يضعفه ان رايت ربي في احسن الصوره وضع كفه بين بين ثديي فعلمت ما بين السماء والارض
8:00 يحمل كفه بين الثديين على المجاس. يحمل على صورته على المجاس. فعلمت ما بين السماء والارض يحملها على الحقيقه. يعني منتهى التلاعب. ثم حديث في الترمذي يمشيه. ثم حديث مع انه ما بين السماء والارض يعني لعلها في تلك اللحظه. جمعا مع النصوص الاخرى التي توصل للنبي لا يعلم الغيب. ثم بعد ذلك الاحاديث التي لا تعجب يقول هذه احاديه. هذه احاديه.
8:30 يعني حقيقة منتهى يعني منتهى العبثية، أنت الآن لو تريد أن تقول أن هناك عندنا نص قطعي أنه النبي خير الخلق، وهذا مذهب هذا قول عبد الله بن سلام، قال ما خلق الله أكرم من محمد، وهذا الذي تدل عليه ظواهر النصوص، لكن ما ما رأيك أن البا أن أن الرازي يتوقف في المسألة، الرازي يتوقف يقول لا أدري الملائكة أفضل من نبي، وبن تيمية يقول لا النبي أفضل
9:00 طيب لو جاك انسان وقال لك ما في دليل قطعي بدليل توقف الامام الرازي في المساله. ولهذا المسائل احاديه اذا تبي تؤمن بالاحاديث الوارده في ان النبي اكرم الخلق او الاثار الاثار وهي اثار فينبغي ان تؤمن ايضا بالحديث الوارد في ابوي النبي صلى الله عليه وسلم.
9:25 مع انك تاخذ تؤمن ببعض الكتاب تكفر بعض الشاهد انه الان هو هناك نوع من الاستغلال للنفسيه الليبراليه الطاغيه والهجوم على التيار السلفي يعني حتى ان احدهم قال شوفوا جايب هذا ملحد يدعي انه كان سلفيا هو فعلا كان التزم مده وبعدين الحد وكفر وكذا وقصته معروفه انه رجل داعر ومعروفه قصته من مصر قال هذه كلها من اللامذهبيه علما ان المدرسه اللي كان ينتمي لها هذا الشاب
9:53 هي من هي اقرب المدارس السلفيه لموضوع التمذهب. لانه حتى كنا نسمع الاستدلال للتمذهب منهم قبل كل التيارات الاخرى. وجدا متصالحين مع التيار المذهبي لدرجه ان شيخهم اللي هو احمد حطيبه معروف انه متمذهب ويدرس كتب مذهبيه. فقال هذا التيار المذهبي الذي كان علماؤنا يحذروننا منه، شوف وصل بعض الناس الى اللادينيه والى ال
10:22 وهذا وهذا ايضا من باب ما جاء في المناكف. طيب التيار الذي يحارب الالحاد من؟ هم نفسهم الجماعه هؤلاء سواء مذهبيهم او غير مذهبيهم، انت اصلا لا اثر لك. ثم انه الاعلام يمجهر لما يقول لك هذا كان سلفي والحد، الاعلام من منطلق انه كان سلفي يعني كان مسلم صح. والحد يعني يعرف الاسلام.
10:45 لكن لم ليس مشوقا جدا انه يقول كان اشعري والحي ترى الناس يقول لك كثير من الناس يقول يعني شنو اشعري؟ فراح يجيب لك عقيده يقول كان يعتقد ان الله لا داخل العالم ولا خارجه وانه منزه عن الاغراض وان وان كلام الله لا تقديم فيه ولا تاخير وان وانه كذا وكذا وكذا فالعامي لما يقرا هذه العقيده يقول يعني الله المستعان يعني ما في مشكله انه يعني منها يعني انا لم افهم كلامه اصلا
11:14 رايت الله يبارك فيك فعادي، لكن هم لما يقولون السلفي هم يقصدون ان السلفيين هم في العاده يكونون هم المتمسكين بالدين. فلكي يعني ايه ايه طيب ايه لكي يطبقوا يعني لكي يطبقوا نظرياتهم ان التدين التدين ان تطبيق الاسلام حرفيا فيه مشكله. ايوه فلهذا السبب يعني
11:42 يبرزون نموذج كهذا يتركون عشرات النماذج المناقضه او من تيارات اخرى. والا فعلا انت المذهبيه انا اريد ان افهم هل توجد مذهبيه حقيقيه؟ خصوصا اننا نرى كثير ممن يدعي انه حنبلي لا لا يقبل كلام ائمه المذهب في الاشاعره المتقدمين بل حتى كثير منهم ايضا في سياقات ان ان الكتب المذهبيه
12:07 المتقدمه، كلام امام المذهب او كتب المذهبيه المتقدمه لا توجد في الجدول اصلا. فهناك حرص فقط على كتب المتاخرين، ويبدو انها ايضا يعتقد فيها انها تضل كما ان كتب الحديث تضل. او ان بعضهم عنده مشكله انه من مع بعض النصوص القويه في اهل في المخالفين خصوصا الجهميه الذين صاروا بقدره قادر اهل السنه في الازمنه المتاخره. طيب. ف
12:40 فهذا ال هذه من سياقات المناكفيه، التباكي ان من الامور المعروفه ان القوم في كل مكان يتسلطون فيه يستفيدون من التيارات العلمانيه او غيرها ويضربون بيد من حديد ويضربون بيد من حديد
13:09 على المخالفين لهم الذين اهل السنه. مؤتمر الشيشان بعض الناس يحاول ان يظهره ان هذا شذوذ يعني انه مجموعه، لكن انت لو نظرت اعلام القوم الذين هم يشكلون جمهور القوم هم الذين حضروا. عند عند رجل سفاح مشهور اسمه قديروف مشهور يعني بالقمع و وبضرب السلفيين وقتلهم وتعذيبهم في السجون
13:37 واصلا كلمني بعض الاخوه الشيشانين قال مشهور اصلا اغتصاب النساء المنتقبات في سجون قديروف. ايضا ومع ذلك راحوا كلهم يعني لا يضحك بعض بعض بعض بعض المثاليين يقول لا هؤلاء لا لا اعلام القوم من غيرهم اصلا والذي ليس في هذا تجده في مجلس حكماء المسلمين الذي في الامارات.
14:09 في ايران في ايران حيث ان اهل السنه قله هناك جزء من اهل السنه ديونديه هناك رجل كلمني قبل مده يقول مجرد ما انكرت التبرك بشجره تم فصلي من المعهد الذي كنت ادرس فيه اسامه توفيق القصاص في لبنان قتله الاحباش، طبعا الكل متفق على تطرف الاحباش حتى التيار الاشعري الاخر
14:39 كلمني احد الاخوه من العراق قال قديما يعني ايام صدام حسين في اخر ايام بدات تحصل لنا نوع دعوه بدانا ندخل بعض مناطق الشيعه وننشر فيها التسنن فكان يتسنن الشباب في مكان لا يوجد فيه اي جوامع لاهل السنه فيكلمون الوقف السني الذي هو منتسب الاشعريه وغير ذلك ان يبني لهم مسجدا بمجرد ما يعرفون انهم سلفيين لا يعينونه
15:09 يقول فصرنا نبني المساجد باموال خاصه وبمجهودات خاصه منا. في سوريا محمد سعيد كلمني احد الشباب اللي كان طالب في كليه الشريعه وكان يتكلم عن قضيه التقارير اللي كان يكتبها محمد سعيد رمضان البوطي بالسلفيين، التقارير ترفع لمن لاي جهه؟ تعرفون من يحكم سوريا. هدم الجامعه السلفيه في بنارس في افغانستان
15:39 امور كثيرة. ثم بعد ذلك ياتون ويتباكون في في في هذه السياقات محاولين الاستفادة من جو موجود مريض موبوء وسينتهي. لكن هذا لن يغير شيئا من حقيقة انه من ظهر ابن تيمية الى اليوم وهم في انحسار. عقب ما سوى ابن تيمية عملته الى اليوم هم في انحسار في في في في قلة وهذه حقيقة كونية خلاص هي مستمرة.
16:08 لا يوجد شيء سيوقفها
16:11 إلا أن يشاء الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الرجل يقول له ما شاء الله وشئت فيقول أجعلتني لله ندا على ما شاء الله وشئت وين وإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم أين؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما قال رجل ومن يعصيهما قال بئس خطيب القوم أنت إن جمع الله والنبي بضمير واحد قال ومن يعصيهما حديث مسلم بئس خطيب القوم أنت
16:41 الصحابة لما قالوا مطرنا بنوء كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: أصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب وأصبح منكم مؤمن بالله كافر بالكوكب طيب وهذه كلها في عبارات يعني أقل من هذه أقل من هذه بكثير يعني حتى مما يطرحه الـ
17:11 الشافعية في بعض العبارات المشكلة انهم يقولون لا يؤول الا كلام المعصوم، يعني مثلا لو جاء شخص وقال انا اتزوج اختي واهرب من رحمة الله و ف وافعل كل ذلك مستحلا فيعني يخت يعني صار نقاش هل يكفر؟ فاذا استفصل منه يقول انا اهرب من المطر ومطر رحمة الله. وتزوج اختي نعم المؤمنون اخوة
17:40 وكذا فبعض العلماء قال يعني تمشي، بعض ذكر السبكي قال لا هذه استهانه، هذه بالطبقه الشافعيه الكبرى، قال هذه استهانه وهذا يحكم عليه بالكفر لاستهانته ولتلاعبه ولفتحه الباب لاهل النفاق، ول طيب الان قارن هذا بتأويل بس هو اصلا لا يجد في هذا يعني هذا الكلام الذي يتكلمون عنه ليس صادقا
18:05 التمذهب ومش عارف ايش، حتى قضية الأشعرية، كثير من كلام الأشعرية مهجور. خصوصا ما يتنافى مع الملفات العلمانية والليبرالية الموجودة حاليا. منذ متى يعني مثلا نجد نجد القوم يتقاربون مع الرافضة مثلا. يعني أنت لو تقرأ رسالة الروض الرائض في حكم مناكحة الروافض لحسن الشرنبلالي. اسمه صعب.
18:35 يعني جمع في اوعى من كلام الاحناف في تكفير القوم. وانه اصلا ما تجد مناكحتهم ولا طيب الان في السياقات الموجوده الان الكلام غير صحيح. الشافعيه اذا ارادوا ان يمثلوا اذا ارادوا ان يمثلوا بالبدع المكفره يقولون انكار صحبه الصديق لانها ثابته في القران في عموم كتب الشافعيه
19:04 هل انت تجد الجفري الذي يزعم انه شافعي يقول لا من حسنات نحن في اليمن يتزوج الشيعي السنيه ومن حسنات الشيخ زايد آل نهيان انه يعني جمع اهل الامارات وجعلهم السني مع الشيعي مع كذا هذا الكلام كان يقوله ايام ما كانت الفلوجه تقصف
19:28 ويقول هذه رسائل فتنة، الكلام هذا في الفلوجة قصفه القديم مو اللي قريب. يعني حتى البوطي الذي كتب في اللامذهبية في اللامذهبية وبدعة اللامذهبية هو في النهاية يقدم الكتاب وهبة الزحيلي الذي ينكر فيه جهاد الطلب. طيب هذا خلاف المذهبية. وهو نفسه أثنى على هذا وهو نفسه قرر هذا
19:54 وهو نفسه قبل مده كلمني كلمني بعض الشيوخ الذين ناقشوا بعض طلبته واذا به ينكر حد الرده ويعزو هذا للبوطي شخصيا. وهم انفسهم ينشرون في مواقعهم رسائل احمد الغماري الذي كان ضد التمذهب وينشرون رسالته في استحباب بناء المساجد على القبور الذي هو خلاف المذاهب الفقهي المشهور. فهذا مجرد دجل
20:25 وليس تدينا حقيقيا مناكفة وتباكي - والله المستعان