تقوية حجة باحث في رده على عبد القادر حسين 👇

12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، هذه صوتية سريعة هكذا في نقض شبهة كنا نقضناها كثيرا ولكن في هذه اللحظة سأحاول أن أنقض نقضا مختصرا تعليقا الذي هيجني كلام لباحث عنده دكتوراه في الحديث اسمه سعد الشيخ
0:27 له رد على عبد القادر الحسين، يقول نقد ما يدور عليه خطاب المهرج عبد القادر الحسين. هذا المقال فيه نقض لكلام تكثر عبد القادر الحسين بجهود الأشاعرة، ما دام الأشاعرة عندهم مؤلفات جيدة في علوم الشريعة، فالخلاص الأشاعرة هم الصواب في علما أن عامة علومهم مبنية أصلا على علوم أهل الحديث.
0:49 المقال هكذا بسرعه يقول لو قدر لطوائف من المبتدعين ان يشتغلوا بالتصنيف في علوم الشريع من حديث وفقه وتفسير وقد وجد بينهم من له مصنفات مشهوره في هذه الفنون لما خرجوا في الجمله عن المنظومه السنيه في مصادر التشريع. لهذا دائما اقول هذه اصلا حجه عليه لانهم اصلا يبينون كم هم عاله على علماء اهل السنه، اهل السنه اعطوهم الخامه وهم صاروا يفصلون براحتهم واصلا فصلوا.
1:12 وأصول الاستدلال عن تناولها هذه الأبواب ولن يخرجهم اشتغالهم بهذه العلوم ولا براعتهم ولا جهد تصنيفهم عن كونهم مبتدع في أصولهم التي فارقوا فيها الوحي وجماعة المسلمين، ألا ترى أن المعتزلة على سبيل المثال لم يخرجوا في طراق التفقه عن المدارس الفقهية السنية أحيانا كانوا يميلون إلى هذا الرأي ويقولون ولا في طريق لا في طريقة استجابة النصوص ولا في كيفية فهمها واستنباط الأحكام منها ولا في التقليد الفقهاء المتبوعين، أزيد أن المعتزلة أن الأشاعر أصلا عالة على المعتزلة في القضاء في كثير من القضايا الكلامية والأصولية.
1:42 ومثل ذلك ما يقال في بحوثهم في اللغة والمعاني والتفسير، مع أنه كثير من أبحاثهم في مواضيع المعاني مبنية على بدعتهم في التجاهل. فإنهم لم يخالفوا فيها طريقة جمهور المسلمين، بأن كثير من الأشعرية إنما هم عيال على المعتزلة في بيان معاني القرآن وإعجازها.
1:59 وفي اصول الفقه فضلا عن العلوم العقليه، هذا كلام انا كنت اقوله واردده والباحث هذا وافقني، ولا حين اقول وافقني لا ازعم انه اخذ شيئا مني، فانا قديما اتهمته اتهاما ولا زلت مصرا عليه، لكن هنا عادي هذه المعاني تتقاطع. ورواه الحديث في القرون الاولى كان فيهم طوائف من المبتدعين. وقد دارت على بعض على بعضهم من الروايات والاسانيد الصحيحه.
2:23 ومع ذلك لم يخرجوا على التزام بمنهج النقد الحديثي الذي اسسه اهل الحديث، ولم ينحرفوا على اصول القاعده، والجهم والمعتزلي والقدري والجبر والخارج والمرجئ لا يجدون حرجا في التعامل مع كتب السنه ومنهج الاحتجاج بها الا في المواضع التي تتعارض مع اصولهم العقديه. فلو يقدر فلو قدر لاحد من يصنف شرحا عن صحيح البخاري وصحيح مسلم فانه لا يخرج غالبا عن طريقه الاشعريه في تولي الحديث التي تتعارض مع مقرات العقديه مع تجويدهم فيما لا يتعارض معها.
2:53 فلو ان جهميا الف كتابا في السنه اسماه مثل رياض الاخلاق، هو يعني يعرض قصد رياض الصالحين. وجمع فيه ابواب الشريعه ومحاسن الدين من كتب السنه المشهوره، فانه لن يختلف عما صنف في الموضوع نفسه من الاشعريه وفي الوقت ذاته لن يخرج عن كونه مبتدعا. الزمخشري كتب في الامثال وكتب ربيع الابرار وكتب وكتب كتبا بعضها حقيقه بل تفسير له تفسير كشاف. الاشاعره يعني
3:20 ايه ما المراد بهذا التقرير؟ المراد ان استكثار مجهود الاشعرية جزاهم الله خيرا وتقبل منهم، انا اقول لا جزاهم الله خيرا. كما قال ذاك الرجل عن موضوع عمر لاني اعتقد انهم جهمية وانهم اصلا افسدوا العلوم بادخالهم بدعهم وضلالاتهم فيها. في شرح معاني الشريعة وانا اتمنى هذا ان تقال جزاكم الله خيرا، اتمنى ان تقال في السلفيين ايضا من التيارات الاخرى.
3:41 لا يعد دليلا صحيحا على صحة منهجهم وصواب مقالتهم، كما ان وصفهم بانهم السواد الاعظم ليس دليلا ايضا لانه وصف نسبي يختلف باختلاف الازمنه والامكنه، بل اقول انهم في غالب الازمنه وفي كل مكان ليسوا من السواد الاعظم لتعذر عقيدتهم على الناس. يقول كأما انه يرتبط بالقصص السياسيه الى اخر ذلك. ف علق عليه احد الناس وهو رجل اسمه
4:10 ابو اسلام منير يشرح له الحجه. وهذا تقريبا هي تتقاطع مع حجج كثير من رادين علينا، يقول يقول من حجه الاشاعره انهم يقولون ان الله لن ياتمن على دينه وشريعه وشريعه نبيه وحديث وحديث نبيه صلى الله عليه وسلم طائفه من الناس كلهم ابتدعوا على مر القرون. سبحان الله مع انهم يبدعون الحنابله اصلا، يعني الحنابله عندهم مذهب معتبر، والحنابله يناوئون الاشاعره، والحنابله عندهم احد المؤتمنين على الفقه.
4:38 والحنابله كما يقول فاكهاني الاشعري يقول بكل وضوح يقول الحنابله لا يوجد فيهم الا حشوي وفعلا الحنابله في مذاهبهم الفقهيه يضللون الاشاعره حتى داخل المذاهب الفقهيه. فرد عليه الكاتب رد عليه ردا جميلا قال له ابن عساكر في النصف الثاني من القرن السادس كان يتوجع من قله الاشاعره ويشكو الغربه في زمنه وازيد على الكاتب ان ابن عساكر في تاريخ دمشق اكثر شيوخه حنابله.
5:08 وهذه كانت عجيبة وكتبتها لما جربت تاريخ دمشق
5:11 وقد تم تدوين العلوم ومصنفات الحديث قبل ان يولد الاشعري، وبقي الاشعري 40 عاما مبتدعا، وعندما تحول الى اهل السنه لم يجد الا احمد بن حنبل يعتصم به، مع ان غالب اراء احمد ما لا تختلف مع قواعد الاشعريه، ولولا مكانه احمد الرمزيه في الامه لكان لكان القول فيه اشد من القول في ابنه عبد الله وتلاميذه مثل عثمان الدارمي وحرب الكرماني وكذلك اتباعه وائمه مذهب مثل الغربهاري وغير وابن منده وغيرهما، وقد تغلبت الرافضه الباطنيه على بعض بلاد المسلمين لقرون فكان ماذا؟
5:42 فالشاهد انا الان هذا هذه الشبهه ساجيب عليها بجواب اخر. مع كون جوابه وافيا. اقول اعترف الاشاعره في ازمنه قوتهم ان العامه في ازمنه قوتهم لم يكونوا على اعتقادهم، فهم اصلا لم ينقلوا اعتقادهم للعامه. وحين كانوا ينقلون هذه العلوم للعامه كان يشركهم غيرهم والعلوم ما هي؟ وحين يقولون ائتمن ما هي؟ هي كتب اهل الحديث، كتب اهل السنه.
6:12 هم يوهمون الناس انه لولا الاشاعره ما كان في صحيح البخاري في الدنيا والامر ليس كذلك، كل من يروي صحيح البخاري هو انسان يروي للبركه، صحيح البخاري موجود شئنا ام ابينا. ولذلك تجد الى وقت متاخر مثلا ابن المبرد يكتب جمع الجيوش والدساكر وهو متوفي 909. وينقل عن شيوخه وزملائه وتلاميذ وله تلاميذ بطبيعه الحال لشهرته ليس تبديع الاشاعره بل تكفيرهم.
6:47 يقول ساجق زاده وهو متوفي 1100 حاجه و40 يقول من يعتقد كفر العوام لاعتقادهم المكان والحيث والجهه لله مع علمه ان هذا لازم النبي صلى الله عليه وسلم بتعليمه اياه فهو كافر واعتقاد العوام لظاهره ليس قبيحا. يقول ساجق زاده فان في كتابه رساله تنزيه الله عن المكان والحيث والجهه. يقول فان علم
7:17 فإن علم من يقول ويعتقد أن العوام الجهلة يكفرون بذلك أي المكان والحيز والجهة لزم تقرير النبي صلى الله عليه وسلم على كفرهم يكفر وإن لم يعلم فلا وقد علمنا ذلك اللزوم فظهر أن اعتقاد العوام الجهلة ما دل عليه ظواهر النصوص من الأمور المذكورة ليس بقبيح. فهو يقول أن العوام يعتقدون هذه العقائد وهم جهلة وهذه العقائد لا تتجعلهم خارجين عن كونهم أشاعرة. ويقول الغزالي
7:46 ايضا حرر هذا المعنى في الجام العوام حيث قال فان قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد باطلاق لفظ الاله ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهه بل الجهات كلها خاليه منه فهذا هو الحق عند قوم والافصاح عنه كذلك كما افصح عنه المتكلمون ممكن
8:14 ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفه نقصان. قلنا من راى هذا حقيق هذا حقيقه الحق اعتذر بان هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله. ولبادروا بالانكار وقالوا هذا عين المحال. وهذا الكلام اذا قاله ساجق لساده ووقعوا في التعطيل ولا خير في مبالغتهم بالتنزيه ينشا عنه التعطيل في حق الكافه الا الاقلين. وصرح في مكان يقول اي
8:43 يقول على ما ذكرناه من المبالغه في التنزيه شديد جدا بل لا يقبله واحد من الالف لا سيما في الامه الاميه. وايضا السنوسي اللي توفي في اخر القرن العاشر يقول في شرح ام البراهين واما العامه فاكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطه اهل الخير بتحقيق يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهه وتاثير الطبيعه على غير اعتقادات تخالف الاشعار. ومعلوم الحنابل المتاخرين كانوا اذا مثلوا بالمبتدع يمثلون بالاشعري. فهذا كله دجل.
9:13 هذا دجل بل متاخرين الاشاعره يغلب عليهم الخرافه والتصوف وامور متقدمي الاشاعره ما كانوا يقولون بها. يقول ابن تيميه وهو هاجم الاشاعره كثيرا يقول وهذا مما مما قاله يقول واكثروا الفطر واكثروا اهل الفطر السليمه اذا ذكر لهم قول نفوات.
9:42 وابن تيميه يتكلم عن زمانه بادروا الى تجهيلهم وتكفيرهم يعني قول الاشاعره بادروا بادروا الى ماذا؟ الى تجهيلهم وايش؟ وتكفيرهم مو بس تجهيل وتكفير اهل الفطر السليم ولا تزال طائفه من متاع الحق ظاهرين ولكن ايضا بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا
10:07 تقول يؤتمنون على حفظ الشريعه يؤتمنون على ماذا؟ على خلق افعال العباد على كتب البخاري الذي شراحه كلهم يقولون البخاري يخالفنا، على خلق افعال العباد الذي كتبه البخاري الذي هو من حمله الشريعه وكان المجزي اذا قراه يقولون نحن المقصودون. عجيب فجور الاشاعره وعجيب جراه الاشاعره وكونهم يزعمون امورا
10:33 تخالف الواقع هي عكس الواقع ولكن مع الأسف جاء أقوام من جماعة التدجين هؤلاء وقووا هذه الحجة الباهتة يعني حتى مثلا لما تقول نووي وله في كتبه وكانت كتبه تنتشر طيب النووي في زمانه كان ضياء المقدسي موجودا كان الدشتي موجودا ضياء صاحب المختارة هؤلاء ليسوا معصومين عندهم أخطاء ولكنهم في النهاية هم من أهل الحديث بالجملة
11:02 وليسوا اشاعره. طيب، هناك كثير من اهل العلم الذين حفظوا علوم الاسلام بالجمله. وكما يقول ابن تيميه ان جماع المتاخرين لا ينضبط. واحد يقول كله مبتدع وسبحان الله بل بالعكس يعني سبحان الله الحنابله اكثر انضباط والحنابله من اولهم الى اخرهم منافرين للاشاعره.
11:27 منافرين حتى مفوضهم حتى غيره حتى غيره وعامتهم يثبتون امورا ويسبون الاشاعره اشد السب ويبدعونهم ويكفرونهم طيب وحتى الحنفيه الاوائل والشافعيه وهكذا فهم ياتون الى ازمنه يخف فيها اهل الحق يقلون فيعاملون هذا القليل كانه ليس موجودا فيقولون نحن الذين حملنا نحن الذين حملنا نحن الذين فعلنا
11:51 حملتم ماذا؟ حملنا كتبا تناقض عقائدنا، أي إنسان يقرأ كتاب التوحيد والرد على الجهمية مثل صحيح البخاري يعرف، باب ما أنكرت الجهمية لابن ماجة يعرف، إلى غير ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله.