آية وحديث (1)

21 دقيقة آية وحديث — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس ايه وحديث والتي سنقرا فيها القران الكريم عموما بانتقاء مجموعة من الايات في كل يوم ننتقي ايات من جزء حتى نتم الاجزاء الثلاثين هذه الايات سنربطها مع احاديث وهذه الاحاديث ليس مما يتبادر الى الذهن في العاده ارتباطها بالايات
0:30 وهذا من باب التدريب على الاستنباط هذا اولا، وثانيا هذا هو نهج اهل الحديث على التحقيق، فانك لو قرات في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى فانك ستجد انه في كثير من تبويباته يذكر ايات ثم بعد ان يذكر الايات يذكر الاحاديث.
0:50 والكثير من الناس يقول لك انا اريد ان انظر في الشعر، اريد ان انظر في كتب البلاغه في غير ذلك لكي اتقوى في فهم كتاب الله عز وجل. وفي الحقيقه ان من لم يجعل السنه مفتاح تدبره لكتاب الله عز وجل
1:10 فانه يكون محروما من خير كثير، فان هذا هو الباب الاعظم، فان المبين الاعظم لكتاب الله عز وجل لتبين للناس ما نزل اليهم هو النبي صلى الله عليه وسلم. فكلما كان الانسان اعلم بسنته كان اعلم بكتاب الله عز وجل بشرط ان يحسن الجمع، وكم من حديث استضعفه بعض الناس وشاهده في كتاب الله عز وجل.
1:35 وهذه كانت طريقة الاوائل حتى يقول بعض الصحابة ما رأيت يقول بعض الناس بعض التابعين اظن بعض الصحابة قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم من حديث ابي هر من حديث ابي هريرة ما شيء اشبه كتب على ابن ادم حظه من الزنا العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش والى اخر الحديث فهنا استا ربط بين الاية والحديث بما لا يرتبط في ذهننا في العادة بينهما
2:05 وهذا الأمر الربط بين الآية والحديث يقطع الطريق على أهل الباطل وعلى أهل التشكيكات وعلى أهل الإرجاف، فإنهم كثيرا ما يقولون نحن نؤمن بالقرآن، ثم يؤمنون بالقرآن فقط وفقا لأهوائهم
2:21 ويحرفونه عما جاءت به السنه النبويه، وسياتي الرد على كثير منهم، ولهذا مثلا بعض مثلا اسحاق بن راهويه لما ساله اظن ابن طاهر عن امر النزول، فقال: وجاء ربك والملك صفا صفا، قال هذا يوم القيامه، فقال من يجي يوم القيامه؟ من يمنعه الان؟ فكانت هذه هي طريقه اهل العلم.
2:41 وهذه حقيقة التفقه في كتاب الله عز وجل وفي الواقع لم يفرد لا اعرف تصنيفا مفردا سوى ما يذكر ان رجلا من المغاربة شرح سنن النسائي بآيات القرآن الكريم. فا وهذا الكتاب لم اقف عليه. ومن اراد ان يتتبعه في كلام العلماء فإنه يجد شيئا كثيرا في كلام ابن تيمية وابن القيم بالذات. ولكن إلى الآن لم يفرده أحد بالتصنيف. فأردنا ان نطرق الباب
3:12 وعسى ان يفتح الله عز وجل تعالى علينا بالفتوح في هذا في هذا الشهر الكريم الطيب. والدرس العلمي في رمضان ارتجي فيه ما لا ارتجيه في غيره. اذ ان الشياطين تصفد. ها؟ وابواب الرحمه تفتح. وهذا مدعاة مدعاة للفتوح في العلم. وما انسانيه الا الشيطان وانا اذكره. والله المستعان. طيب ناتي بارك الله فيكم
3:43 مبدئيا في سوره الفاتحه في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم هنا نتذكر العشره المبشرين بالجنه ونتذكر بحديث عليكم بالسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وخذ هذه الفائده كل حديث يدل على تبشير
4:02 الخلفاء الاربعه بالجنه هو يدل على صحه حديث عليكم بالسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فان قلت ما الدليل؟ فاقول لك الدليل قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. فان قلت ما وجه الدلاله؟ اقول لك وجه الدلاله بارك الله فيك ان هؤلاء بتبشيرهم بالجنه تحققنا ان الله عز وجل انعم عليهم. تحققنا ان الله عز وجل انعم عليهم وهم من هذه الامه.
4:32 فعلم ان اتباعنا لهم هو تحقيق لهذا الدعاء، لاننا تحققنا انهم سيجوزون الصراط يوم القيامه ويدخلون الجنه. فنحن نمضي على خطاهم. نمضي على خطاهم. ها، وايضا هذا شاهد للخبر ما انا عليه اليوم واصحابي، فهؤلاء الذين انعمت عليهم لان الصحابه عامتهم مبشرين بالجنه، وكلنا وعد الله الحسنى. نعم.
5:03 ايضا ناتي الى سورة البقرة في قوله تعالى يخادعون الله والذين امنوا في صفة المنافقين، هذا يشهد للحديث ثلاث من كن فيه كان منافقا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان، فان هذه الثلاثة هي مخادعات فالمخادع يكذب ويخون ها ويخلف هذا المخادع والله عز وجل وصف المنافقين بالخداع
5:32 فتأمل كيف أن السنة تشهد للقرآن والقرآن يشهد للسنة بشكل عجيب. أيضا في قوله تعالى: وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون. الشياطين عندنا حديث
5:49 إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه ولإدراءه ما استطاع فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري فسمي هذا شيطان لأنه يصد الناس عن الوحي وعن يصد الناس عن العمل بالوحي الذي هو الصلاة فسمي شيطانا وكذلك الذين صدوا الناس عن الإيمان بالوحي سموا شياطين
6:14 وتلاحظ هنا اقتران الصلاه بالايمان، ففي القرآن هنا عُبر الشيطان من يصد عن الايمان. والصلاه من صد عنها سمي شيطانا لان الصلاه من الايمان. لان الصلاه من الايمان، كذا وسيأتي معنا ان في يعقوب في وصيته اوصى اولاده بالتوحيد، والنبي صلى الله عليه وسلم في وصيته اوصى الناس بالصلاه، ومن ترك الصلاه كمن ترك التوحيد.
6:42 أيضا في قوله تعالى: أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. هذا ورد في الحديث، وأظن عدد المفسرين ذكروه هنا، مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث أصاب الغيث الكثير أصاب أرضا، حديث أبي موسى الأشعري.
6:59 وذكر النبي صلى الله عليه وسلم تفاصيل في ذلك، فيه ظلمات ورعد وبرق امور شديده على الناس ومنها الابتلاء لاهل الايمان، اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. ايضا بارك الله فيكم في قوله تعالى ان الله لا يستحي لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضه
7:21 هذا ورد فيه حديث ما من طائر يقلب جناحيه الا وعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منه علما فالبعوضه انما تضرب مثلا لتقويه الايمان والطائر ايضا انما يعلم منه علم ليقوي الايمان وايضا الوارد لما قال علمكم رسولكم حتى الخراءه الخراءه علمت لما؟
7:40 للتعبد لله عز وجل بالطهاره، وايضا الخبر الذي في الصحيح بينما رجل راكب على بقره التفتت اليه فقالت لم اخلق لهذا، خلقت للحراثه، فقال رسول الله امنت به انا وابو بكر وعمر، واخذ الذئب شاة فتبعها الراعي، فقال له الذئب من لها من من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري، قال امنت به انا وابو بكر وعمر
8:08 قال ابو سلمه وما هما يومئذ في القوم فالنبي صلى الله عليه وسلم ضرب لهم مثلا ببقره ومثلا بذئب من باب تقويه الايمان وبيان حقيقه التسخير وبيان حقيقه فان هذا فهذا ايضا في معنى الله يبارك فيك ان الله لا يستحي يضرب مثلا ما بعوضه ثم عرضهم على الملائكه.
8:32 ها ها قال ها وعلم آدم الأسماء كلها، طبعا هذه فيه فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ها و وفيه أيضا فضل صالحي بني آدم على الملائكة اللي اللي ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن أن الملائكة أن الله عز وجل يأمر ملائكته أن يسلموا على فقراء المهاجرين فتقول الملائكة ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك
9:01 سكان السماء في اثبات العلو افتامرنا ان ناتي فنسلم عليهم قال انهم كانوا عبادا لي يعبدونني لا يشركون بي شيئا ويسد بهم الثغور ويتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء قال فتاتيهم الملائكه عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب فنعم عقب الدار الله اكبر
9:27 ايضا في في قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم، مع انه تاب ومع انه بالتوبه يغفر له الا انه تحمل تبعه ذنبه فانزل الى الارض، ومثل هذا من؟ المراه التي تابت
9:46 ومع ذلك أقيم عليها الرجم هي وماعز، قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم: لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها؟
10:00 ايضا في قوله تعالى: اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. ايضا في قوله تعالى: اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. وقوله تعالى: وتكتموا الحق وانتم تعلمون من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامه بلجام من نار. ايضا في قوله تعالى: الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون. ملاقو ربهم.
10:27 وانهم اليه راجعون في اثبات الرؤيا والعلو الرؤيا ملاق اللقيا انكم سترون ربكم كما ترون القمر. نعم. ايضا في قوله تعالى فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم. فيه مشروعيه حد الرده لانه حد الرده يقتل الانسان حفاظا على الايمان.
10:55 حفاظا على الايمان او عقوبة له على كفره. والمرتد ما تاب فهو اولى من هؤلاء الذين تابوا، وايضا فيه ان التائب احيانا يكون من توبته النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث ان من من اتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله، وان كشف لنا صفحته اقمنا له اقمنا عليه الحد وكان كفارة له، وهذا الذي حصل مع ماعز والغامدية. طيب، ايضا في قوله تبارك وتعالى
11:24 وقولوا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطه وقولوا حطه نغفر لكم خطاياكم. في ورد في الخبر ان العبد اذا اقرب ما وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وايضا الحديث في الطبراني عند الطبراني في الاوسط ان العبد اذا قام في الصلاه جمعت ذنوبه على راسه فاذا ركع تفرقت.
11:49 وإذا ركعوا في رواية إذا ركعوا سجد تفرقت وهذا حطه تحط الخطايا. نعم. أيضا في قول الله تعالى فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين. نتذكر حديث لن يدخل أحدكم أحد منكم الجنة بعمله قال ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته فلولا فضل الله عليكم ورحمته.
12:15 أيضا في قوله تعالى: «وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرْدَةً خَاسِئِينَ» (السَّبْت) هذه لَعْنَة: لُعِنُوا.
12:22 لانهم احتالوا، لانهم احتالوا في السبت. ايضا ورد عندنا الحديث لعن الله المحلل والمحلل له، لانهم ماذا؟ محتالون، لانهم محتالون يتزوجها ولا يريد الزواج، انما يريد ان يحلها لرجل اخر، انما يريد ان يحلها لرجل اخر. ايضا في قوله تعالى: وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء، وان منها لما يهبط من خشيه الله. فيه فضل البكاء، بكاء يخرج منها الماء.
12:49 خبر املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكي وابكي على خطيئتك. وخبر رجل ذكر الله خاليا رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله، وعينان وعينان لا تمسهما النار عين بكت من خشيه الله وعين باتت تحرس في سبيل الله. ايضا في قوله تعالى:
13:13 ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني، وإنهم إلا يظنون، هذا فيه بدلالة العكس فضل طلب العلم. من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة.
13:26 وفيه فضل تعلم القرآن، خيركم من تعلم القرآن وعلمه، وإن والرجل يغدو إلى المسجد يتعلم آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين كيماويين، لكي لا يكون كهؤلاء الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، وهذه الدروس تخرجك إن شاء الله تبارك وتعالى من كونك لا تعلم الكتاب إلا أماني. ها أماني قالوا تلاوة، يكتبون الكتاب بأيديهم. فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله.
13:54 هذا فيه ذم البدع، من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وايضا اصحاب الاحاديث المكذوبه والموضوعه، فكل ذلك داخل كله يشبه حال من يكتب الكتاب بيد والتفسير بالراي بالباطل، كلهم من يكتب الكتاب بيده ثم يقول هذا من عند هذا من عند الله.
14:18 ايضا قول الله عز وجل واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله بالوالدين احسان وبالوالدين احسان وذو القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنى. هذا واقيموا الصلاه، يذكرنا بحديث السبع الموبقات. فقد ذكر منها قذف المحصنات وذكر القتل وذكر وعكس قذف المحصنات ايش؟ ان تقول للناس حسنى، ان تقول للناس حسنى.
14:48 ايضا في قوله تعالى وايد في عيسى ابن مريم واتينا عيسى ابن مريم بالبينات وايدناه بروح القدس. نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت اجب عني ايدك الله بروح القدس، عيسى عليه الصلاه والسلام كان يحاور اليهود ما قاتلهم وانما كان يحاورهم ويبين لهم ويرد على افتراءاتهم وعلى ما ينسبونه اليه من من من مفتريات ليدفعوا ما معه من الحق.
15:14 وكذلك كان شعراء قريش يفعلون ما يفعلون، فدعا الله عز وجل فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل ان يؤيد حسان كما ايد عيسى عليه الصلاه والسلام بروح القدس بجبريل عليه الصلاه والسلام. ايضا في قوله تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا ما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. هنا يذكرنا بحديث لا فضل لعربي على اعجمي ولا الا بالتقوى.
15:43 وايضا حديث ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني يعني بلالا يعني بلالا طيب ايضا في قوله تعالى ولا تجدنهم احرص الناس على حياتنا ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنه هنا نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم يهلك ابن ادم ويبقى منه اثنان
16:13 الحرص والامل. فهؤلاء فالانسان لو يعيش 1000 سنه يبقى معه حرص وامل ويريد المزيد وما يملا عين ابن ادم الا التراب وهذه وهذا الذي يوده فيهرم وامله طويل فهو كانه يود ان يعيش 1000 سنه. ايضا قول الله عز وجل ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم، نتذكر حديث ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتامين. نعم
16:41 ايضا في حديث في قوله تعالى: ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل فقد ضل سواء السبيل، نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم: رحم الله اخي موسى، اوذي كثيرا فصبر. ايضا حديث ومن اظلم قوله تعالى: ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. هذا يدل بدلاله العكس على فضل الفضل وارد في السنه، من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطات، بنى الله له بيتا في الجنه.
17:10 وايضا من دعا الى هدى كان له اجرها في بناء المسجد فيه الدعوه للهدى عن طريق الاذان ومن طريق الفعل لان لانك تبني مسجدا كانك تقول للناس هلموا هلموا وكذلك المؤذن ولذلك المؤذن اطول الناس اعناقا يوم القيامه المؤذنون لانهم يامرون الناس بالمعروف وبالعدل يقولون حي على الصلاه حي على الفلاح وعكسهم من يمنع الناس من مساجد الله تبارك وتعالى.
17:40 ايضا في قوله تعالى: ولا تسأل عن اصحاب الجحيم، وفي قراءة: ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. في قراءة لا تسأل ان ابي حديث النبي واباك في النار، وخبر ابي طالب، وخبر بن جدعان انه كان رجلا صالحا ويعطي الناس وكذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لن ينفعه ذلك انه لم يقل يوما ربي اغفر لي. اليوم كثير من الناس اذا تعلق الامر بوفاة كافر او غير ذلك، يقول والله هذا كافر هذا فعل خيرا ولا تسأل ولا تسأل.
18:08 لا تسأل أنت ما لا شأن لك، لا تتعب نفسك. لا تتعب نفسك، والله هذا ما الذي كيف وما الذي سيحصل وما الذي تحصل أعماله؟ هو ذاهب إلى رب حكم عدل، والله والكافر يطعمه الله بحسناته في الدنيا، ولا تسأل أيضا. أيضا في قوله تبارك وتعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم، حتى تتبع ملتهم. هذا في حديث من تشبه بقوم فهو منهم.
18:37 فاتباع الملة لا يأتي بين ليلة وضحاها، اتباع الملة يأتي متى؟ يأتي بعد ما تتشبه به في أمور كثيرة، كثيرة، كثيرة، تفصيلية، نعم،
18:48 وايضا قول الله عز وجل يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين واني فضلتكم على العالمين وهذا تفضيل اجمالي ولا يقتضي تفضيل كل معين من بني اسرائيل على غيره ولكن فضلوا بالوحي وهذا يدل على ما يقوله العلماء من فضل جنس العرب على فضل على جنس العجم وعلى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انا خيار من خيار من خيار ايضا في قوله تبارك وتعالى
19:20 ان طهرا بيتي. طيب ان طهرا بيتي يا للطائفين والعاكفين والركع السجود. طهرا بيتي هذا يذكرنا بحديث النخامه في المسجد خطيئه وكفارتها دفنها وحديث من بنى لله مسجدا وغيرها من الاخبار وايضا قول دعاء ابراهيم واسماعيل وارنا مناسكنا فيه فضل العلم فيه تعلم العلم وفيه التحرث من البدع.
19:49 التحرش من البدعه، لو كانت المسأله المناسك كل واحد يتنسك بما يشاء ما قال ابراهيم وأرنا مناسكنا، لهذا من احدث وايضا حديث خذوا عني مناسككم. ايضا قول يعقوب لبنيه ما تعبدون من بعدي نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال الصلاه الصلاه وما ملكت ايمانكم، ولاحظ انه جاء بشيء من حقوق البشر لكن قدم قبله حق الله تبارك وتعالى، فقلنا يعقوب يذكر التوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر الصلاه.
20:16 وكلاهما تركه نقض للايمان، نعم. ايضا اخر اخر آية معنا في قوله تعالى فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا، وهذا مثل معناه الصراط المستقيم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، فرأس هؤلاء الخلفاء الراشدين، فينبغي ان نتبعهم في الاعتقاد.
20:38 ينبغي ان نتبعهم في الاعتقاد. ايضا فاتني في قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب يؤمنون بالغيب اذا ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين يسأل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله. وفي الايه قدم الايمان بالغيب قدم على الصلاه، قال اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله، والصلاه هي افضل الاركان العمليه، ومع ذلك قدم عليها الايمان بالغيب وهو امر الاعتقاد الذي اليوم يسفه منه من يسفه ويحقر منه من يحقر، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.