كلمة حول الحملة على محمد حسن عبد الغفار 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما، ما بعد. استيقظت اليوم صباحا فوجدت ان هناك حملة على محمد حسن عبد الغفار من مجموعة من الصوفية واضرابهم وايضا حتى من السلفية. يزعمون الصوفية يزعمون انه شتم النبي صلى الله عليه وسلم. السلفيون بدأوا من ان يقولوا لهم هو لم يشتم النبي صلى الله عليه وسلم ابدا هو اخذ بظاهر الحديث.
0:26 ماذا يفعلون؟ صاروا يتمنصفون ويقولون هو اهوج وهو ارعن وهو كذا. طيب انتم رايتم هيجانه ورعونته كما تزعمون او واحيانا كلمات تقال اثناء الحماس ولها نظير. ما رايتم هؤلاء المتصوفه الذين يصفون من يقول في ابوي النبي صلى الله عليه وسلم قولا هو الوارد في الحديث هو الوارد في الحديث في الحديث النبويه يصفونه بانه ملعون بناء على فتوى كذبوه على ابن عربي.
0:54 علمنا العربي يقول عنه انه ملعون ها و ان وايضا حتى الالوسي قال كلمه قال انني يعني اخشى الكفر على من يقول فيهما وايضا ما قاله الشنقيطي
1:17 في صحيفة المنعم من قال أبوي النبي في النار قال في من قال في النار أبوي النبي فهو لعين قاله ابن العربي وهذا كذب فالمستبان ما قال فعلى الأول ما لم يبغي الآخر هناك كلمة تطلق أثناء الحماسة كقوله نرد على الشافعي وأبو الشافعي هو يحترم الشافعي ويحب الشافعي جدا لكن أراد أن يعني إن خالف قوله الدليل نرد عليه ونرد على من هو أكبر منه لا مشكلة الشافعي قال من
1:47 إذا رأيتم قولي خالف الحديث فاضربوا بقولي عرض الحائط. أحمد قال في عطاء بن أبي رباح وهو تابعي جليل. قال من عطاء ومن أبوه؟ لما خالف ابن عمر قال من عطاء ومن أبوه؟ ذكر أبو عطاء مع أن لا مناسبة لذكر والده. لكن المراد هذا من باب تعظيم السنة تعظيم الأثر. فهذه العبارات أقل ما يقال فيها خلاف الأولى ولكننا ابتلينا بـ
2:12 بتلك النفس الازهريه الدرعميه التي يقولون فيها التي يسمونها الادب الادب الادب المتصوفه لما تركوا الادب الحقيقي مع النبي صلى الله عليه وسلم فما ما زالوا مستدركين على سنته بالبدع الحسنه ورادين لاخباره في الصفات واصفين لها انها تشبيه و دافعين لاخباره حتى حين يقول مثلا ان ابي واباك في النار وغير ذلك
2:39 حين يدفعون كل هذا تراهم ماذا يقولون؟ يتحدثون عن ادب، وما هو الادب؟ الابتداع والاحداث وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم، اليوم ايضا رايت فيديو للاخ الشيخ سليمان المانعي.
3:03 يقول فيه انه في الجامع الصغير للسيوطي ان السيوطي لم يذكر الاحاديث الوارده في ان ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار. وهو ذكر حديثين، في الواقع هناك احاديث كثيره. ذكرها صاحب كتاب الاباطيل والمناكير والصحاح المشاهير. كل هذه الاحاديث لم يذكر السيوطي شيئا منها. مثلا عندنا حديث لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكه اتى قبرا فجلس اليه، وجلس الناس حوله، فجلس فجعل كهيئه المخاطب.
3:33 المخاطب ثم قام وهو يبكي فاستقبله عمر وكان من اجرأ الناس عليه فقال يا رسول الله بابي انت وامي ما الذي ابكاك؟ قال هذا قبر امي سألت ربي الزياره فأذن لي وسألته الاستغفار فلم يأذن لي فلم ارى فذكر فذكرتها فبكيت فلم يرى يوما كان اكثر باكيا من يومئذ هذا حديث صحيح اخرجه مسلم في الصحيح عن حجاج بن الشاعر عن ابي عاصم عن سفيان هذا كلام الجوثقان هناك حديث اخر
4:02 ورواه من طريق النسائي ها ان رسول الله زار قبر امه فبكى وابكى من حوله قال استاذنت ربي ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستاذنتها استاذنت في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فان تذكروا الموت قال هذا حديث صحيح اخرجه مسلم حديث اخر يرويه داوود بن ابي هند عن الشعبي عن علقمه عن ابن ابي مليكه الجعفيا
4:30 ان قالوا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اخبرنا عن امنا ماتت في الجاهليه كانت تصل الرحم وتصدق وتفعل فهل ينفع ذاك؟ قال لا. قلنا فانها وائده اخت لنا في الجاهليه فهل ينفع ذلك اختنا؟ قال لا الوائده الموعوده في النار. الا ان الوائده الا ان تدرك الوائده الاسلام فتسلم فلما راى ما دخل علينا قال وامي مع امكما. وهذا حديث مشهور رواه طيب.
5:00 وايضا حديث من طريق بن ابي شيبه حدثنا غندر حديث وكيع بن حدث قلت يا رسول الله اين ابو رزيق قال اين امي؟ قال امك في النار. قلت فاين من مضى من اهلك؟ قال اما ترضى ان تكون امي مع امك؟ نعم. وايضا حديث ابي ان ابي واباك في النار. وهذه كلها الاحاديث
5:27 يقول فقال يا رسول الله فأين أبوك؟ قلت حيث قال حيثما مرته يقول المشرك فبشره بالنار. طيب. و وأورد أخبارا كثيرة في هذا الباب. أورد أخبارا عديدة، هذه كلها لم أجدها في كتاب الجامع الصغير للسيوطي، مع أن هذا الكتاب كتاب السيوطي الجامع الصغير. هذا الكتاب إنما صنف
5:55 لجمع الاحاديث وقال انه لا يذكر الاحاديث الموضوعه فقط، وفي الواقع ذكر احاديث موضوعه، ولهذا كتب احمد الغماري وهو صوفي كتابا اسمه المغير على الاحاديث الموضوعه في الجامع الصغير، والالباني بين ايضا مجموعه من الاحاديث الموضوعه لانه جمع صحيح الجامع الصغير وضعيف الجامع الصغير. وحتى اكثرها لم يذكرها في الجامع الكبير. واليك الضربه الثانيه التي لم يذكرها الاخ. السيوطي كان يذهب الى جواز رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم يقظه.
6:25 وهو مخالف بذلك لابن حجر وشيوخه و ويزعم انه يجوز ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظه وزعم هو انه راى النبي صلى الله عليه وسلم وانه بشره وعلى هذا سار علي جمعه ويسري جبر وغيرهم ممن يزعمون هذا الزعم الباطل. فيقول فهناك روايه من رآني في المنام فكانما رآني يقظه. من رآني في المنام فقد رآني. وهناك روايه من رآني في المنام فسيراني ليقظه، هذه استدل بها السيوطي.
6:56 مع المقصود يقظه يوم القيامه، لكن تدل بها السيطره. عندنا هناك روايه من رآني في المنام فسيراني يقظه او كانما رآني يقظه. هذه او كانما رآني يقظه وكانما التي تفسد عليه دعواه برؤيا المنام هذه لم يضعها في في الجامع في الجامع الصغير مع انها موجوده في مصادر التخريج.
7:26 هذه لم يضعها في الجامع الصغير. ذكر الاخ حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضه من رياض الجنه، وان النووي ذكره بلفظ ما بين قبري ومنبري. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا اللفظ. علما النووي يمكن التمسح بالقبور وغير ذلك. صوفيه العراق عندهم انشوده يقولونها بالمدائح، يقولون بخاري ثم في مسلم ورد عنه محمد بين قبره ومنبره جنه.
7:53 يعني حتى صارت انشوده يرددها الالاف بل الملايين على اللفظ الذي نسب للنبي صلى الله عليه وسلم وليس لفظه، على ما ورد في كتاب الاذكار. بعدها بعض الناس يقولون والله يا اخوان ما في احد من السلف تكلم في هذا واكثر فيه، طيب ما الطرف الاخر اكثر، السيوطي الف ثلاث رسائل ويقول: من يقول ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار ملعون.
8:22 و الالوسي يقول اخشى عليه الكفر والان يريدون ان يحاسبوه في بلد العلمانيون فيه يتكلمون على راحتهم ولا يسوون شيء وشيخ الازهر يفاخر ان حد الرده لا يقام على الملاحده ثم سنقيم حدا على محمد حسن عبد الغفار
8:43 في الواقع هذا الرجل لست على طريقته وليس على طريقتي ولكن طريق ولكن كثير من السلفيين يتمنصفون امرهم عجيب والحمله شارك فيها الكل حسن البخاري محمد عبد الواحد يكثرون التمنصف هداهم الله ولا يفهمون انه لا ينبغي للانسان ان يقدم اخا له لاهل الباطل فاهل الباطل عندهم ما هو اعظم وليكن لهم عبره بقول ابن تيميه رحمه الله
9:07 لما قال يوجد في اهل الحديث من فيه كذا وكذا وكذا من نقص، ولكن هذا في اهل الكلام اعظم، فما بالك بامور ذوقيه في بعض الاحيان، بعضهم يقول لما يضع العركه في فمه وهو يتحدث؟ ها؟ لما شعره منكوش؟ لما كذا؟ لما كذا؟ حقيقه خصا يعني كلام لكن النسونه عامه فيهم، كثيره فيهم، امرهم امرهم عجيب يعني اخلاق شبه اخلاقهم باخلاق النساء عجيب. عجيب والله.
9:36 عجيب يعني شيء ما عبره لا حول ولا قوه الا بالله هذه الامور حتى لو انتقدت بالجمله ما تنتقد في مثل هذا السياق وفي مثل هذه الايام وفي مثل هذا الامر لان اهل الخلاف اهل الباطل قاموا على الرجل ويريدون ان ينالوا منه ويريد ويريدون ان يورطوه امنيا الامام احمد رحمه الله محمد شجاع الثلجي وهو وهو اصلا كفره كثير من علماء السلف نسب احمد للمجوسيه
10:05 والامام احمد عفا قال لا لا ارفع للسلطان لان السلطان يعني لا يتخذ الاجراءات الشرعيه في الامر وقال ابن سيرين قالوا له الرجل يعني يشتمك ارفع للسلطان قال ان علمت ان السلطان يعدل ولهذا علي بن ابي طالب قال الخوارج اذا خرجوا يروى عنه هذا وهذا مذهب جماعه من السلف قال اذا خرجوا ظلمه على ظالم فاتركهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا
10:30 حتى مالك يقول ان كان مثل عمر بن عبد العزيز الى غير ذلك فاصلا حتى موضوع الاستعداء على في امر السلطان وغير ذلك هذا كرهه اهل العلم اذا كان السلطان لا يعدل واذا كان السلطان لا يتقي الله تبارك وتعالى واذا كان لا يتخذ الاجراءات الشرعيه وحتى دائما اذكر في لكن هؤلاء الصوفيه الفجور و وماذا نعظهم؟ ليس بعد الشرك ذنب ماذا نعظهم؟
10:58 لكن نعظم اولئك الاخرين يعني اولئك القوم القوم الاخرون جماعه اهوج وادب ومش عارف ايش والله انهم ليطلعون على كثير من عبارات السلف ليعتبرونها هياجا وخروجا عن الادب وغير ذلك ولكن لهم عبره وكيع بن الجراح لما روى حديثا فهم منه الناس ان فيه انتقاصا للنبي صلى الله عليه وسلم وغضبوا منه وارادوا ان يفعلوا ويفعلوا جاء سفيان بن عينه ودافع عنه قال هذا رجل من العلماء
11:27 ولكنه تأول ولكنه كذا وكذا وذهب وذب هذه عاد هذه اخلاق الرجال هذه اخلاق الرجال ما هي الناس اللي اخلاق الرجال هذه التي قلت قلت جدا في في في السياق المعاصر في السياق المعاصر الذي فيه التملق للمخالفين المفرط ها والجنايه على الموافقين وتقديمهم قربانا للمخالفين
11:57 لما؟ لأن المخالفين عندهم سطوة وعندهم قوة. الذي يضعف أمام أي إنسان عنده سطوة وقوة إلى هذه الدرجة لتقديم إخوانه قربان هذا جبان. هذا جبان. هذا ليس منصفا، هذا جبان. هذه أخلاق الجبناء.
12:17 ما هي اخلاق الرجال؟ اخلاق الرجال اقول له هو ان اخطا في كذا فانتم اخطاتم وهو اعظم، انتم تلعنون وتكفرون، من ياخذ بظواهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ياخذ بكلام قال به بعض كبار علمائكم. البريهقي والنووي وغيره وغيره وغيره. اذا كنا سنحاسب انسان سنقول ان شخصا سب رسول الله، فينبغي ان تكونوا انتم المؤذون للنبي صلى الله عليه وسلم، الذين تجعلون من ياخذ حديثه ملعونا. واي اذيه اعظم من ذلك؟
12:56 بل والله لو كان عندكم كذا تقول هؤلاء السدنه هؤلاء هذه الاضرحه التي تدفع فيها وترمى فيها النذور والاموال وكذا هذه ينبغي ان تحاسب وينظر فيها، نعم هي محرمه من الالف الى الياء، لكن هؤلاء السدنه ينبغي ان تبحث عن عموم ذممهم الماليه هؤلاء، وينظر من اين ينفقون؟ ومن اين كذا؟ وما الذي يدخل في ارصدتهم؟
13:22 هذا لو كان هناك رجال وعقلاء يتكلمون في هذه الأمور، أولى بها الفقراء من أن يأخذها سدنة. والله المستعان، هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.
13:35 هنا هنا تتمة أجدني مضطرا إلى تسجيلها وإن كانت ينبغي أن تكون مفهومة لكن حين يستخدم إنسان لفظا مستقبحا أو يكون فيه إشكال وله فيه تأويل النبي صلى الله عليه وسلم لما الصحابي
14:01 قال اليهودي والذي فضل موسى على العالمين، الصحابي صفعه قال على محمد صلى الله على وعلى محمد صلى الله عليه وسلم النبي قال لا تفضلوا بين الانبياء. فهو في هذا السياق النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التفضيل بين الانبياء في مثل هذا السياق، سياق التفاخري الذي يقتضي في نظر بعض الناس من لا يفقه الحط على بعضه.
14:30 وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم خير الخلق. لكن ما الحاصل؟ الحاصل أن المتصوفة والقبورية أخذوا هذه اللفظة التي استنكرها استنكروها أشد الاستنكار مجموعة من الناس وشخص بنى على شيء بنى على أن عنده أخبارا تدل أن هؤلاء على الإشراك وهؤلاء على كذا وهؤلاء
14:52 فقال بعض العبارات وما قال ما قاله الا بعد ما الطرف الاخر زاد ولعن وحام على تكفير واتهم الناس بمحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك وهم ما زادوا على ان اخذوا اخباره. فاستغلوا هذا المقام للترويج اول شيء اولا للفتك بهذا الانسان معنويا واسكاته مطلقا
15:23 ثم بعد ذلك الترويج لقولهم المضاد وهو القول بان بنجاه ابوي النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يقولون به على جهه انه اجتهاد. الحديث الذي اعتمدوا عليه بالنبي صلى الله عليه وسلم احيا ابويه، السيوطي شخصيا معترف انه حديث ضعيف. ما فيهم احد يقول انه حديث صحيح. والاخبار لا تنسخ، الاخبار لا تنسخ. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
15:50 والواقع انه ليس حديثا ضعيفا فقط بل هو حديث موضوع والعلماء على مر الزمان في القرون الاولى كانوا يذكرون مساله ابوي النبي صلى الله عليه وسلم دون اي نكير دون اي اشكال ولا يستعظمون هذا الاستعظام فالشاهد انهم استغلوا هذا وهذه هذا من دهاء بعض المخالفين يعني انه ياتي الى رجل سني
16:20 قال لفظة قد تستقبح في السياق. قال لفظة فيها اشكال. سني زل في مسألة بعينها ثم بعد ذلك يستغل هذا للترويج للباطل الذي هو للامر الذي هو اشد بطلانا. الامر الذي هو اشد بطلانا.
16:43 فلو ان شخصا قال عبارة فيها شيء من القبح فيما يرى تفريعا على الحديث النبوي من الصحيح فاقبح منه واشد ممن رد على النبي صلى الله عليه وسلم قوله بحجه المحبه وبحجه التوقير وهو يرد على النبي صلى الله عليه وسلم قوله يرد عليه ما قاله بل بعضهم قالوا كلاما يغمط من مقام النبوه حقا حين قالوا
17:13 أن النبي الكريم أن أن كل أهل الفترة ناجين، بعضهم قال ذلك أن كل أهل الفترة ناجون. إذا الناس قبل النبوة كانوا كلهم ناجين. والنبي صلى الله عليه وسلم جاءهم فقسمهم إلى ناجٍ وغير ناجٍ. فالموقر والمحب والمعظم والمقدر للنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يرى بدعة حسنة والذي يصدقه في أخباره.
17:41 والذي يرجع اليه ويتحاكم اليه. في والا هذا الراسي لما جاء الى عباره عقل النبي صلى الله عليه وسلم اكمل العقول وينبغي الرجوع اليه في مسائل الاصول. دفعه قال هذه عباره باطله. قال ذلك في تفسيره وهذا موجود في تفسيره في السبعه الطوال في بدايه تفسيره وقد كتبت مقالا عنه.
18:08 طيب الان مثل هذا الم ينتقص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اشياء بل هذا هذا انتقاص شديد. فالشاهد اتهام انسان بايمانه وبمحبته للنبي صلى الله عليه وسلم لمجرد انه اخذه الحماس واطلق كلمه في سياق معين هذا قمه الفجور. واستغلال المخالفين لهذا الامر استغلال المخالفين للترويج للباطل المقابل ثم وجود اناس من
18:37 يعني من السلفيين كل همهم ان يقرعوا ويؤنبوا ويتبرؤوا من هذا الشخص احيانا من باب التشفي انه مع مع جماعه ياسر برهامي وهؤلاء ها ان ان يقرعوا وان يؤنبوا هذا الانسان ويشتدوا عليه ويتركوا الطرف المقابل يعني كثير من الناس هو مولع ب
19:05 بالتوسط بين الناس ان يقول هذا كذا مولعون بالاعتذار وياتون ويقولون مقام النبي صلى الله عليه وسلم لا هو الكلام عن ابو عن ابو النبي صلى الله عليه وسلم والذي قال ما قال العجيب وهو ان المعطل ياتي ويصف ظواهر القران بانها تشبيه وكفر وهذا من اعظم الامور ولا يرون ان في ذلك انتقاصا لقدر القران
19:34 يا رجل نحن نرى باعيننا انسان يقول المتكلم بالكفر اذا بلغته ادله القران والسنه ولو تفصيليا لا هذه لا تقيم عليه الحجه. انا نحن لو نريد ان نتكلم باللوازم والالزامات سنعتبر هذه اساءه للنصوص. اقول يعني كيف؟ كيف الوحي لا لا سبحان الله لا يقيم الحجه.
20:02 كيف كيف الوحي لا يقيم الحجه؟ فالمطالب الكبرى الواضحه الفطريه. احنا لا نتحدث عن مسأله فيها شيء من الخفاء، فيها شيء من الاشتباه، فيها شيء. لا، نحن نتحدث عن مسأله كفر واسلام، مسأله فطره يقر بها حتى غير المسلمين. طيب. فالناس المولعون بالاعتذار، والمولعون بالنقد الدبلوماسي، والمولعون ب سبحان الله،
20:32 والمولعون بالتوسط بين الخصوم نراهم في مثل هذا الموقف امرهم عجب نراهم امرهم نرى منهم امرا عجبا وهو انهم كلهم يعني كثيرا منهم جاؤوا بكلهم وكلكلهم باقوى ما يكون بالهجوم على هذا الشخص ويتحدثون سفه سفه
20:56 حتى يعني بعض العبارات قل قل الخطا في العباره الاسلوب والاسلوب والاسلوب والاسلوب والاسلوب والاسلوب نحن نعذر الناس حين حين يضلون في الاعتقاد في المسائل ويخالفون ادله الكتاب والسنه واشد كلام يمكن ان يقال دائما في قضايا الاسلوب ما هذا؟
21:21 اشد كلام يقال في قضيه الاسلوب، في قضيه السياق، في قضيه كلمات تقال في في سياق مناقشه او مجاز وليست هي كلمات دائما تقال. وكثير منهم يتسابقون فقط للتبرؤ من هذا الشخص ومن مهاجمته ومهاجمة حتى الناس الذين دائما يتكلمون عن الجهود وعن كذا وعن كذا.
21:49 طيب انسان يا الله زل زلته. والله تراه ما ترك انسانا ما عذره، عذر الجهمي، وعذر القبولي، وعذر الذي ينكر الاحاديث الصحيحه المتواتره. وكثير منهم وعذر الذي خالف اجماعات قطعيه في الفقه، وعذر وعذر وعذر وعذر وعذر وعذر وعذر وعذر
22:19 ما ترك وحتى لو رد عليه يرد عليه بأدب فهي القصه من الامور العجيبه ان ان ما افرزته الحاله العلميه اليوم ان انظروا الانسان العقائدي هذا يقسى عليه اشد القسوه لما هو عقائدي؟ لما هو عقائدي؟ لما هو يعظم العقيده؟
22:46 هناك العبارة التي تذكر ان احد قتلة عثمان قال طعن لله والبقي ما في قلبي على عثمان. فكثير من الناس يستدعون امورا وهذه العبارة لو قالها احد الشيوخ المعتبرين او او اصحاب اللحى البيضاء او الذين لهم تقدير وتوقير لا وجد بعض الناس لها تخريج.
23:13 وجد بعض الناس لها تخريجا ولا ولا خرجوا ولا قالوا اخطا في العباره ولكنه وكلام المتصوفه الذين يعني يصدرون ابياتا مثل محمد وسام خضر تحدثت عنه الذي يقول ان الذي يقول ان يعني امن مشركا القى نفسه بالتهلكه عن ان ام النبي صلى الله عليه وسلم يقول القى نفسه بالتهلكه ونحن والمت والناس
23:42 لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، ما قالوا هذا من عند انفسهم، لولا ان عندهم خبر عن رسول الله في الامر ومتداول بين اهل العلم وعلى مر الزمان ما احد يتجرأ اصلا ان يتحدث عن هذا الامر. ولا لكن سبحان الله جاءت اخبار وينتهي الامر. فالناس قالوا سمعنا واطعنا، جاؤوا ناس تفذ لكم.
24:06 الآن النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول انما انا بشر مثلكم فانكم تختصمون الي وقد يكون احدكم اخ اخسر بحجتهم من اخي فما قضيت له شيئا. الحديث ظاهر والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. وانه يحكم بحسب ما ما هو امامه. هل لو جئت انا وقلت هذا كل الكلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم تواضع.
24:32 والا هو يعلم الغيب ويعلم البواطن ويعلم الحق الباطن في كل مساله ويعلم ويعلم ويعلم ها ودعي ودعي عندي في هذا المحبه المحبه للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما ساكون ساكون ساكون انسان اخذتني محبتي وتعظيمي الى تكذيب من اعظم ومن احب هذا الحديث انك لا تدري ما احدث بعدك
25:00 ف فات يقول لا لا هو يدري ويعلم وتفصيليا يعلم. والملائكه ومن جوده الدنيا وضرتها ومن علومه علم اللوح والقلم. لكن هذا امر حفظكم لكن هذه هذه كلمه قيلت هكذا. هل هذا مقبول؟ ليس مقبولا. ليس مقبولا. فهؤلاء اصلا هؤلاء لو فتح لهم الباب سيعلنون الافاعيل.
25:31 وهناك امور حصلت لعلماء في زمن قديم وكذا وخصوم قاموا عليهم يعني علاء الدين بن غلطائي اللي هو رجل يعني يعتبر من كبار الحفاظ في الزمن المتاخر حافظ بارع يعني كتب كتاب عن العشاق بدا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وعائشه قاموا عليه واستتابوه وفعلوا وقالوا انتقص النبي صلى الله عليه وسلم واحسب ان فعله لا يليق حقا فعله لا يليق
25:59 لكن من قاموا عليه؟ قاموا عليه لانه كان كثير النقد للذهبي والمزي وهؤلاء تلاميذ الذهبي والمزي فوجدوها فرصه ان اهتبلوها فرصه. الان كثير من الناس ما يمنعهم هذه الحادثه من ذكر مغلطائي بخير والانتفاع بمؤلفاته وكذا وكذا ولو جاء انسان واسقطه بالكليه بسبب هذا الموضوع لن يقبلوا. لن يقبلوا يقولون ابدا.
26:28 هذا عالم وقع له نظر وذكرت لكم في الصوتية الأصل قصة وكيع وغير ذلك، فإنا لله وإنا إليه راجعون، هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم